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2019/10/21

大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第四百六十六


大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分漸次品,第七十三之二

爾時具壽善現白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩,於一切法無性性中,起四靜慮發五神通,證得無上正等菩提,具諸功德,安立有情三聚差別,令其獲得利樂事者,云何初發心菩薩摩訶薩,於一切法無性性中,作漸次業修漸次學,行漸次行,證得無上正等菩提,作諸有情勝利樂事?」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩初發心位,或從佛聞,或復從於多供養佛,菩薩獨覺及阿羅漢,不還一來預流果等,賢聖所聞,謂證諸法無性為性,究竟圓滿方名為佛,漸證諸法無性為生,名為菩薩乃至預流;深信諸法無性為性,名賢善士。故一切法及諸有情,無不皆以無性為性,法及有情乃至,無有如毛端量自性可得。是菩薩摩訶薩聞此事已,作是念言:『若一切法及諸有情,皆以無性而為自性,證得此故說名為佛,乃至預流,深信此故名賢善士,我於無上正等菩提,若當證得若不證得,諸法有情,常以無性而為自性故,我定應發趣,無上正等菩提。得菩提已,若諸有情行有想者,方便安立令住無想。』是菩薩摩訶薩作此念已,求趣無上正等菩提,普為有情得涅槃故,作漸次業修漸次學,行漸次行。如過去世諸菩薩摩訶薩,求趣無上正等菩提,是菩薩摩訶薩亦復如是,先應修學布施波羅蜜多,次應修學淨戒波羅蜜多,次應修學安忍波羅蜜多,次應修學精進波羅蜜多,次應修學靜慮波羅蜜多,後應修學般若波羅蜜多。善現當知,是菩薩摩訶薩從初發心,修學布施波羅蜜多時,應自行布施,亦勸他行布施,無倒稱揚布施功德,歡喜讚歎行布施者,由此因緣得大財位,常行布施離慳悋心,隨諸有情所須飲食,衣服臥具瓔珞香華,財寶燈明車乘舍宅,及餘資具悉皆施與。是菩薩摩訶薩由布施故,受持戒蘊,生天人中得大尊貴,由施戒故復得定蘊,由施戒定故復得慧蘊,由施戒定慧故,復得解脫蘊,由施戒定慧解脫故,復得解脫知見蘊,由施乃至,解脫知見蘊圓滿故,超諸聲聞及獨覺地,證入菩薩正性離生,旣入菩薩正性離生,成熟有情嚴淨佛土,作此事已,證得無上正等菩提,轉妙法輪,以三乘法,安立度脫諸有情類,令出生死證得涅槃。善現,是菩薩摩訶薩由布施故,雖能如是作漸次業,修漸次學行漸次行,而於一切都無所得,所以者何?以一切法無自性故。復次善現,是菩薩摩訶薩從初發心,修學淨戒波羅蜜多時,應自行淨戒,亦勸他行淨戒,無倒稱揚淨戒功德,歡喜讚歎行淨戒者。由此因緣戒蘊清淨,生天人中得大尊貴,施貧窮者所須財物,旣行施已安住戒蘊,定蘊慧蘊解脫蘊,解脫知見蘊,由戒定慧解脫,解脫知見蘊清淨故,超諸聲聞及獨覺地,證入菩薩正性離生,旣入菩薩正性離生,成熟有情嚴淨佛土,作此事已,證得無上正等菩提,轉妙法輪。以三乘法,安立度脫諸有情類,令出生死證得涅槃。善現,是菩薩摩訶薩由淨戒故,雖能如是作漸次業,修漸次學行漸次行,而於一切都無所得,所以者何?以一切法無自性故。復次善現,是菩薩摩訶薩從初發心,修學安忍波羅蜜多時,應自行安忍,亦勸他行安忍,無倒稱揚安忍功德,歡喜讚歎行安忍者。是菩薩摩訶薩行安忍時,能以資具施諸有情,皆令充足,旣行施已安住戒蘊,定蘊慧蘊解脫蘊,解脫智見蘊,由戒定慧解脫,解脫智見清淨故,超諸聲聞及獨覺地,證入菩薩正性離生。旣入菩薩正性離生,成熟有情嚴佛土 作此事已,證得無上正等菩提,轉妙法輪,以三乘法,安立度脫諸有情類,令出生死證得涅般。善現,是菩薩摩訶薩由安忍故,雖能如是作漸次業,修漸次學行漸次行,而於一切都無所得,所以者何?以一切法無自性故。復次善現,是菩薩摩訶薩從初發心,修學精進波羅蜜多時,應自於諸善法發勤精進,亦勸他於諸善法,發勤精進,無倒稱揚精進功德,歡喜讚歎行精進者。是菩薩摩訶薩行精進時,能以資具施諸有情,皆令充足,旣行施已安住戒蘊,定蘊慧蘊解脫蘊,解脫智見蘊。由戒定慧解脫,解脫智見蘊清淨故,超諸聲聞及獨覺地,證入菩薩正性離生,旣入菩薩正性離生,成熟有情嚴淨佛土。作此事已,證得無上正等菩提,轉妙法輪,以三乘法,安立度脫諸有情類,令出生死證得涅般。善現,是菩薩摩訶薩由精進故,雖能如是作漸次業,修漸次學行漸次行,而於一切都無所得,所以者何?以一切法無自性故。復次善現,是菩薩摩訶薩從初發心,修學靜慮波羅蜜多時,應自入四靜慮,四無量四無色定,亦勸他入四靜慮,四無量四無色定,無倒稱揚四靜慮,四無量四無色定功德,歡喜讚歎入四靜慮,四無量四無色定者,是菩薩摩訶薩行靜慮時,能以資具施諸有情,皆令充足,旣行施已安住戒蘊,定蘊慧蘊解脫蘊,解脫智見蘊。由戒定慧解脫,解脫智見蘊清淨故,超諸聲聞及獨覺地,證入菩薩正性離生,旣入菩薩正性離生,成熟有情嚴淨佛土,作此事已,證得無上正等菩提,轉妙法輪,以三乘法,安立度脫諸有情類,令出生死證得涅般。善現,是菩薩摩訶薩由靜慮故,雖能如是作漸次業,修漸次學行漸次行,而於一切都無所得,所以者何?以一切法無自性故。復次善現,是菩薩摩訶薩從初發心,修學般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,應自行六波羅蜜多,亦勸他行六波羅蜜多,無倒稱揚六波羅蜜多功德,歡喜讚歎行六波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩,由於六波羅蜜,無倒稱揚般若功德,歡喜讚歎行般若者。是菩薩摩訶薩,由於六波羅蜜多方便善巧,超諸聲聞及獨覺地,證入菩薩正性離生,旣入菩薩正性離生,成熟有情嚴淨佛土,作此事已,證得無上正等菩提,轉妙法輪,以三乘法,安立度脫諸有情類,令出生死證得涅般。善現,是菩薩摩訶薩由般若故,雖能如是作漸次業,修漸次學行漸次行,而於一切都無所得,所以者何?以一切法無自性故。善現,是為初發心菩薩摩訶薩,依學六種波羅蜜多,作漸次業,修漸次學行漸次行,與諸有情作利樂事。

復次善現,諸菩薩摩訶薩作漸次業,修漸次學行漸次行時,從初發心,以一切智智相應作意,信解一切法,皆以無性而為自性,先應修學佛隨念,次應修學法隨念,次應修學僧隨念,次應修學戒隨念,次應修學捨隨念,次應修學天隨念。善現,云何菩薩摩訶薩修學佛隨念?謂菩薩摩訶薩,修學佛隨念時,不應以色思惟,如來應正等覺,不應以受想行識,思惟如來應正等覺,何以故?色乃至識皆無自性,若法無自性,則不可念不可思惟,所以者何?若無念無思惟,是為佛隨念。復次善現,諸菩薩摩訶薩,修學佛隨念時,不應以三十二大士相,思惟如來應正等覺,不應以真金色身,常光一尋八十隨好,思惟如來應正等覺,何以故?如是相好金光色身,都無自性。若法無自性,則不可念不可思惟,所以者何?若無念無思惟,是為佛隨念。復次善現,諸菩薩摩訶薩,修學佛隨念時,不應以戒蘊,思惟如來應正等覺,不應以定蘊慧蘊,解脫蘊解脫智見蘊,思惟如來應正等覺,何以故?如是諸蘊皆無自性,若法無自性,則不可念不可思惟,所以者何?若無念無思惟,是為佛隨念。復次善現,諸菩薩摩訶薩,修學佛隨念時,不應以五眼六神通,思惟如來應正等覺,不應以佛十力,乃至十八佛不共法,思惟如來應正等覺,何以故?如是諸法皆無自性。若法無自性,則不可念不可思惟,所以者何?若無念無思惟,是為佛隨念。復次善現,諸菩薩摩訶薩,修學佛隨念時,不應以一切智,道相智一切相智,及餘無量無邊佛法,思惟如來應正等覺,何以故?如是諸法皆無自性。若法無自性,則不可念不可思惟,所以者何?若無念無思惟,是為佛隨念。復次善現,諸菩薩摩訶薩,修學佛隨念時,不應以緣性法,思惟如來應正等覺,不應以緣起法,思惟如來應正等覺,何以故?緣性緣起俱無自性。若法無自性,則不可念不可思惟,所以者何?若無念無思惟,是為佛隨念。善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,應如是修學佛隨念。若如是修學佛隨念,是為作漸次業,修漸次學行漸次行,若菩薩摩訶薩能如是,作漸次業,修漸次學行漸次行,則能圓滿四念住,乃至八聖道支。亦能圓滿四靜慮,四無量四無色定。亦能圓滿八解脫,乃至十遍處。亦能圓滿布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。亦能圓滿內空,乃至無性自性空。亦能圓滿真如,乃至不思議界。亦能圓滿苦集滅道聖諦,亦能圓滿,空無相無願解脫門,亦能圓滿諸菩薩地,亦能圓滿一切陀羅尼門,三摩地門,亦能圓滿五眼六神通,亦能圓滿如來十力,乃至十八佛不共法。亦能圓滿無忘失法,恒住捨性。亦能圓滿一切智,道相智一切相智,由此證得一切智智。善現,是菩薩摩訶薩,以一切法無性為性,方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想,亦復無無想。善現,諸菩薩摩訶薩,應如是修學佛隨念,謂一切法無性性中,佛尚不可得,況有佛隨念!善現,云何菩薩摩訶薩修學法隨念?謂菩薩摩訶薩,修學法隨念時,不應思惟善法非善法,不應思惟有記法無記法,不應思惟世間法,出世間法。不應思惟,有愛味法無愛味法。不應思惟,有諍法無諍法,不應思惟,聖法非聖法。不應思惟,有漏法無漏法。不應思惟墮三界法,不墮三界法。不應思惟有為界法,無為界法。何以故?如是諸法皆無自性,若法無自性,則不可念不可思惟,所以者何?若無念無思惟,是為法隨念。善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,應如是修學法隨念。若如是修學法隨念,是為作漸次業,修漸次學行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是,作漸次業,修漸次學行漸次行時,則能圓滿四念住,廣說乃至一切相智,由此證得一切智智。善現,是菩薩摩訶薩,以一切法無性為性,方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想,亦復無無想。善現,諸菩薩摩訶薩,應如是修學法隨念,謂一切法無性性中,法尚不可得,況有法隨念。善現,云何菩薩摩訶薩,修學僧隨念?謂菩薩摩訶薩,修學僧隨念時,應作是念,佛弟子眾具淨戒蘊,定蘊慧蘊解脫蘊,解脫智見蘊,四雙八雙補特伽羅,一切皆是無為所顯,皆以無性而為自性。由此因緣不應思惟,何以故?如是善士皆無自性,若法無自性,則不可念不可思惟,若無念無思惟,是為僧隨念。善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,應如是修學僧隨念。若如是修學僧隨念,是為作漸次業,修漸次學行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是,作漸次業,修漸次學行漸次行時,則能圓滿四住,廣說乃至一切相智,由此證得一切智智。善現,是菩薩摩訶薩,以一切法無性為性,方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想,亦復無無想。善現,諸菩薩摩訶薩,應如是修學僧隨念,謂一切法無性性中,僧尚不可得,況有僧隨念!善現,云何菩薩摩訶薩,修學戒隨念?謂菩薩摩訶薩,修學戒隨念時,應作是念,謂菩薩摩訶薩,修學戒隨念時,從初發心應念聖教,無缺隙無瑕無穢,無所取著,應受供養智者所讚,妙善受持妙善究竟,隨順勝定。思惟此戒無性為性,由是因緣不應思惟,何以故?如是聖戒都無自性,若法無自性,則不可念不可思惟,所以者何?若無念無思惟,是為戒隨念。善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,應如是修學戒隨念。若如是修學戒隨念,是為作漸次業,修漸次學行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是,作漸次業,修漸次學行漸次行時,則能圓滿四住,廣說乃至一切相智,由此證得一切智智。善現,是菩薩摩訶薩,以一切法無性為性,方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想,亦復無無想。善現,諸菩薩摩訶薩,應如是修學戒隨念,謂一切法無性性中,戒尚不可得,況有戒隨念!善現,云何菩薩摩訶薩,修學捨隨念?謂菩薩摩訶薩,修學捨隨念時,從初發心常應念捨,若念自捨若念他捨,若念捨財若念捨法,於捨施位終不起心,我能捨施或不捨施,若捨所有身分肢節,亦不起心,我能捨施或不捨施;亦不思惟所捨所與,施福施果。何以故?如是諸法皆無自性,若法無自性,則不可念不可思惟,所以者何?若無念無思惟,是為捨隨念。善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,應如是修學捨隨念。若如是修學捨隨念,是為作漸次業,修漸次學行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是,作漸次業,修漸次學行漸次行時,則能圓滿四住,廣說乃至一切相智,由此證得一切智智。善現,是菩薩摩訶薩,以一切法無性為性,方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想,亦復無無想。善現,諸菩薩摩訶薩,應如是修學捨隨念,謂一切法無性性中,捨尚不可得,況有捨隨念!善現,云何菩薩摩訶薩,修學天隨念?謂菩薩摩訶薩,修學天隨念時,從初發心應作是念,四大王眾天,乃至他化自在天,由有淨信戒聞捨慧,從此命終生彼天處,我今亦有如是淨信,戒聞捨慧,與彼諸天功德相似。又作是念,諸預流等生六欲天,諸不還等生上二界,如是一切皆不可得,不應思惟,何以故?如是諸天皆無自性,若法無自性,則不可念不可思惟,所以者何?若無念無思惟,是為天隨念。善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,應如是修學天隨念。若如是修學天隨念,是為作漸次業,修漸次學行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是,作漸次業,修漸次學行漸次行時,則能圓滿四念住,廣說乃至一切相智,由此證得一切智智。善現,是菩薩摩訶薩,以一切法無性為性,方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想,亦復無無想。善現,諸菩薩摩訶薩,應如是修學天隨念,謂一切法無性性中,天尚不可得,況有天隨念!  

復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,若欲圓滿作漸次業,修漸次學行漸次行,以一切法無性為性,方便力故,應學內空,乃至無性自性空。應學真如乃至不思議界,應學苦集滅道聖諦。應學四念住,乃至八聖道支。應學四靜慮,四無量四無色定。應學八解脫乃至十遍處,應學空無相無願解脫門,應學布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。應學菩薩摩訶薩地,應學一切陀羅尼門,三摩地門。應學五眼六神通,應學如來十力,乃至十八佛不共法。應學無忘失法,恒住捨性。應學一切智,道相智一切相智。善現,是菩薩摩訶薩,如是修學菩提道時,覺一切法,皆以無性而為自性,於中尚無少念可得,況有念色受想行識,況有念眼處乃至意處,況有念色處乃至法處,況有念眼界乃至意界,況有念色界乃至法界。況有念眼識界,乃至意識界。況有念眼觸乃至意觸,況有念眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣,所生諸受。況有念地界乃至識界,況有念因緣乃至增上緣,況有念無明乃至老死。況有念布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。況有念內空乃至,無性自性空,況有念苦集滅道聖諦。況有念四靜慮,四無量四無色定。況有念八解脫,乃至十遍處,況有念空無相無願解脫門。況有念淨觀地,乃至如來地。況有念極喜地,乃至法雲地。況有念一切陀羅尼門,三摩地門,況有念五眼六神通。況有念三十二大士相,八十隨好。況有念無忘失法,恒住捨性。況有念一切智,道相智一切相智。況有念預流果,乃至獨覺菩提,況有念一切菩薩摩訶薩行,況有念諸佛無上正等菩提,況有念一切智智。善現,如是諸念及所念法,若少實有無有是處。如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,雖作漸次業,修漸次學行漸次行,而於其中心皆不轉,以一切法無自性故。」具壽善現白言:「世尊,若一切法皆無自性,則應無色受想行識,乃至應無一切智智,是則應無佛法僧寶,道果染淨,亦無得無現觀,則一切法皆應是無。」佛告善現:「於意云何?於一切法無性性中,有性無性為可得不?」善現對曰:「不也,世尊。」佛告善現:「若一切法無性性中,有性無性俱不可得,汝今云何可作是說,若一切法皆無自性,則應無色受想行識,乃至應無得及現觀,則一切法皆應是無。」善現白言:「我於是義自無疑惑,但為未來有苾芻等,或求聲聞或求獨覺,或求佛果。彼作是念:『若一切法皆無自性,誰染誰淨誰縛誰解?』復於染淨縛解,不了知故,毀戒毀見毀威儀淨命,由此當墮三惡趣中,受諸劇苦難得解脫,我觀未來,當有如是可怖畏事,故作是說。然我於此實疑惑。」佛告善現:「善哉善哉!汝今乃能為未來世,諸苾芻等作如是問,然一切法無性性中,若有若無俱不可得。」

第二分無相品,第七十四之一

爾時具壽善現白佛言:「世尊,若一切法,皆以無性而為自性,諸菩薩摩訶薩見何等義,為欲利益安樂有情,求趣無上正等菩提?」佛告善現:「以一切法,皆以無性為自性,諸菩薩摩訶薩,為欲利益安樂有情,所以者何?諸有情類具斷常見,住有所得難可調伏,愚癡顛倒難可解脫。善現當知,住有所得者,由有所得想,無得無現觀,亦無無上正等菩提。」具壽善現復白佛言:「若有所得者,無得無現觀,亦無無上正等菩提。無所得者,為有得有現觀,有無上正等菩提不?」佛告善現:「若無所得,即是得即是現觀,即是無上正等菩提,所以者何?以彼不壞法界相故。善現當知,若有於此無所得者,欲有所得,欲得現觀,欲得無上正等菩提,當知彼為欲壞法界。」具壽善現白佛言:「若有所得者,無得無現觀,亦無無上正等菩提。若無所得即是得,即是現觀,即是無上正等菩提。無所得中無得無現觀,亦無無上正等菩提。諸菩摩訶薩,云何得有初地,乃至十地?云何得有無生法忍?云何得有異熟神通?云何得有異熟布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多?云何得有安住,如是異熟生法,成熟有情嚴淨佛土?於諸佛所,恭敬供養上妙供具,所獲善根,乃至無上正等菩提,與果無盡,展轉乃至般涅槃後,自設利羅及諸弟子,猶得種種恭敬供養,善根勢力爾乃窮盡。」佛告善現:「以一切法無所得故,諸菩薩摩訶薩,得有初地乃至十地,即由此故,得有無生法忍,即由此故得有異熟神通。即由此故,得有異熟布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。即由此故,得有安住異熟生法,成熟有情嚴淨佛土,於諸佛所恭敬供養上妙供,所獲善根;乃至無上正等菩提,與果無盡。展轉乃至般涅槃後,自設利羅及諸弟子,猶得種種恭敬供養,善根勢力爾乃窮盡。」具壽善現復白佛言:「若一切法皆無得,布施淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,及諸神通有何差別?」佛告善現:「無所得者,布施等六波羅蜜多,及諸神通皆無差別,為欲令彼有所得者,離諸染著,方便宣說,布施等六波羅蜜多,及諸神通有差別相。」具壽善現復白佛言:「以何因緣無所得者,布施等六波羅蜜多,及諸神通說無差別?」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不得布施,不得施者不得受者,不得所施,不得施果,而行布施。不得淨戒而護淨戒,不得安忍而修安忍,不得精進而勤精進,不得靜慮而入靜慮,不得般若而起般若,不得神通而發神通。不得四念住,乃至八聖道支,而修四念住,乃至八聖道支。不得三解脫門,而修三解脫門。不得四靜慮,四無量四無色定,而修四靜慮,四無量四無色定。不得八解脫乃至十遍處,而修八解脫,乃至十遍處。不得菩薩地,而修菩薩地。不得陀羅尼門,三摩地門,而修陀羅尼門,三摩地門。不得五眼六通,而修五眼六神通。不得如來十力,乃至十八佛不共法,而修如來十力,乃至十八佛不共法。不得無忘失法恒住捨性,而修無忘失法恒住捨性。不得一切智,道相智一切相智,而修一切智,道相智一切相智。不得有情而成熟有情,不得佛土而嚴淨佛土;不得一切佛法,而證無上正等菩提。如是善現,諸菩薩摩訶薩應行無所得,甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩,能行無所得,甚深般若波羅蜜多。一切惡魔及魔眷屬,皆不能壞。」

爾時具壽善現白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,一心現起則能攝受,六波羅蜜多。亦能攝受四靜慮,四無量四無色定。亦能攝受,三十七菩提分法。亦能攝受三解脫門,亦能攝受八解脫,乃至十遍處。亦能攝受,一切陀羅尼門,三摩地門。亦能攝受五眼六神通。亦能攝受如來十力,乃至十八佛不共法。亦能攝受無忘失法,恒住捨性。亦能攝受一切智,道相智一切相智,亦能攝受三十二大士相,八十隨好。」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,所修布施乃至般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多,之所攝受方得圓滿。如是乃至所引,三十二大士相八十隨好,皆為般若波羅蜜多之所攝受,方得圓滿。如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,一心現起,則能攝受六波羅蜜多,如是乃至亦能攝受,三十二大士相八十隨好。」具壽善現白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,諸有所作,皆為般若波羅蜜多之所攝受故,一心起則能,攝受六波羅蜜多,乃至三十二大士相,八十隨好?」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,所修布施,乃至般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多,所攝受故遠離二想。如是乃至所引,三十二大士相,八十隨好,亦為般若波羅蜜多,所攝受故遠離二想。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,雖行布施乃至,般若波羅蜜多,而無二想?如是乃至雖引,三十二大士相,八十隨好而無二想?」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,為欲圓滿布施波羅蜜多故,即於布施波羅蜜多中,攝受一切波羅蜜多,乃至三十二大士相,八十隨好而行布施,由此因緣而無二想。如是乃至,為欲圓滿八十隨好故,即於八十隨好中,攝受一切波羅蜜多,乃至三十二大士相,八十隨好,而引八十隨好,由此因緣而無二想。復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多故,若行布施波羅蜜多時,住無漏心,而行布施波羅蜜多,若行淨戒乃至,般若波羅蜜多時,住無漏心而行淨戒,乃至般若波羅蜜多。是故雖行布施,乃至般若波羅蜜多,而無二想。如是乃至若引,三十二大士相時,住無漏心而引,三十二大士相。若引八十隨好時,住無漏心而引,八十隨好。是故雖引三十二大士相,八十隨好而無二想。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多故,若行布施波羅蜜多時,住無漏心,而行布施波羅蜜多?如是乃至若引八十隨好時,住無漏心而引八十隨好?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以離相心不見諸相,而行布施波羅蜜多,所謂不見誰能行施?所施何物?誰受此施?云何行施?住是離相無漏心中,離愛離慳,而行布施波羅蜜多。爾時不見所行布施,亦不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而行深般若波羅蜜多。如是乃至,若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以離相心不見諸相,而引八十隨好,所謂不見,誰是能引八十隨好?於誰而引八十隨好?為何而引八十隨好?云何而引八十隨好?住是離相無漏心中,無染無著而引八十隨好。爾時不見所引八十隨好,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而引八十隨好。」具壽善現白佛言:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,於一切法無相無作,云何能圓滿布施波羅蜜,乃至般若波羅蜜多。如是乃至云何能圓滿,三十二大士相,八十隨好?」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,能以離相無漏之心,而行布施,隨諸有情所須資具,悉皆施與。若有須內頭目髓腦,皮肉支節筋骨身命,亦皆施與。若有須外國城妻子,所愛親屬種種嚴具,亦皆施與。如是施時,設有人來現前呵毀:『咄哉大士,何用行此施為!如是施者,今世後世多諸苦惱。』是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多故,雖聞其言而不退屈,但作是念:『彼人雖來呵毀於我,而我不應心生憂悔,我當勇猛施諸有情,所須之物身心無倦。』是菩薩摩訶薩,持此布施,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提。如是布施及迴向時,不見其相,所謂不見誰能布施?所施何物?誰受此施?云何行施?亦復不見誰能迴向?何所迴向?云何迴向?何處迴向?於如是等一切事物,悉皆不見,所以者何?如是諸法,無不皆由內空故空,如是乃至,由自相空故空。是菩薩摩訶薩,觀一切法無不空已,復作是念:『誰能迴向?何所迴向?云何迴向?何處迴向?如是等法皆不可得。』是菩薩摩訶薩,由如是觀及如是念,所作迴向名善迴向,由此復能成熟有情,嚴淨佛土,亦能圓滿布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。如是乃至亦能圓滿,三十二大相八十隨好。是菩薩摩訶薩,雖能如是圓滿,布施波羅蜜多,而不攝受施異熟果,雖不攝受施異熟果,而由布施波羅蜜多,善清淨故,隨意能辦一切資具,譬如他化自在諸天,一切所須隨意皆現。此菩薩摩訶薩,亦復如是,諸有所須隨意能辦,能以種種上妙供具,供養恭敬,尊重讚歎諸佛世尊,亦能充足世間天人,阿素洛等所須資具。由此布施波羅蜜多,攝諸有情,方便善巧以三乘法,而安立之,令隨所宜各得利樂。如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,由離諸相無漏心力,能於無相無作法中,圓滿布施波羅蜜多,亦能圓滿諸餘功德。」

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六



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