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2019/10/21

大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第四百六十五


大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

     唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分遍學品,第七十二之二

爾時具壽善現白佛言:「世尊,若一切法皆無自性,離諸戲論不可得者,諸菩薩摩訶薩,由何等道,得入菩薩正性離生?為聲聞道,為獨覺道,為如來道?」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩,不由聲聞道,不由獨覺道,不由如來道,得入菩薩正性離生,然於諸道遍學滿已,由菩薩道得入,菩薩正性離生,譬如第八先學諸道,後由自道,得入自乘正性離生,乃至未起圓滿果道,未能證得自乘極果。諸菩薩摩訶薩亦復如是,先於諸道遍學滿已,後由自道,得入菩薩正性離生,乃至未起金剛喻定,猶未能得一切智智。若起此定,以一剎那相應般若,乃能證得一切智智。」具壽善現復白佛言:「若菩薩摩訶薩,先於諸道遍學滿已,後由自道,得入菩薩正性離生。世尊,豈不第八預流一來不還,阿羅漢獨覺如來向,其道各異。世尊,如是諸道設各異者,云何菩薩摩訶薩先於諸道,遍學滿已後由自道,得入菩薩正性離生,謂諸菩薩摩訶薩,若起第八道,應成第八,若起具見道應成預流,若起進修道,應成一來不還。若起無學道,應成阿羅漢。若起獨覺道應成獨覺。世尊,若菩薩摩訶薩成第八已,能入菩薩正性離生,必無是處,不入菩薩正性離生,而能證得一切智智,亦無是處。世尊,若菩薩摩訶薩,成預流一來不還,阿羅漢獨覺已,能入菩薩正性離生,必無是處,不入菩薩正性離生,而能證得一切智智,亦無是處。世尊,云何令我如實了知,諸菩薩摩訶薩,要於諸道遍學滿已,乃入菩薩正性離生,而不違理?」佛告善現:「如是如是如汝所說,若菩薩摩訶薩,成第八已,廣說乃至成獨覺已,能入菩薩正性離生,必無是處。不入菩薩正性離生,而能證得一切智智,亦無是處。」具壽善現白言:「世尊,若爾云何,諸菩薩摩訶薩,先於諸道遍學滿已,後由自道,得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生,漸次證得一切智智,永斷一切習氣相續?」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩,從初發心勇猛精進,修行六種波羅蜜多,以勝智見超過八地,謂淨觀地乃至獨覺地,雖於如是所說八地,皆遍修學,而能以勝智見超過,由道相智,得入菩薩正性離生,已入菩薩正性離生,漸次復由一切相智,證得圓滿一切智智,永斷一切習氣相續。善現當知,第八者智,即是菩薩摩訶薩忍,預流一來不還,阿羅漢獨覺,若智若斷,亦是菩薩摩訶薩忍。如是善現,諸菩薩摩訶薩,先於諸道遍學滿已,後由自道,得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生,漸次證得一切智智,旣已證得一切智智,以果饒益一切有情。」

爾時具壽善現白佛言:「世尊,如說菩薩摩訶薩眾,應學遍知一切道相,若聲聞道若獨覺道,若菩薩道若如來道,知此等道一切種相,名道相智。諸菩薩摩訶薩,云何當起如此道相智?」佛告善現:「諸行狀相,能正顯發道相智者,諸菩薩摩訶薩,遍於如是諸行狀相,皆現等覺。現等覺已,如實為他宣說開示,施設建立,令諸有情得無倒解。隨應趣向所求利樂,是菩薩摩訶薩,應於一切音聲語言,皆得善巧陀羅尼門。由此善巧陀羅尼門,發起種種音聲語言,遍為三千大千世界,諸有情類宣說正法,令知所聞皆如谷響,雖有領解而無執著。善現,諸菩薩摩訶薩由此因緣,應學圓滿諸道相智。旣學圓滿道相智已,應如實知一切有情,意樂隨眠種種差別,如應為作利益安樂,謂如實知地獄有情,意樂隨眠及彼因果,知已方便遮障彼道。亦如實知傍生有情,意樂隨眠及彼因果,知已方便遮障彼道。亦如實知鬼界有情,意樂隨眠及彼因果,知已方便遮障彼道。亦如實知諸藥叉,阿素洛等,意樂隨眠及彼因果,知已方便遮障彼道。亦如實知人及欲天,意樂隨眠及彼因果,知已方便遮障彼道。亦如實知梵眾天,乃至色究竟天,意樂隨眠及彼因果,知已方便遮障彼道。亦如實知空無邊處天,乃至非想非非想天,意樂隨眠及彼因果,知已方便遮障彼道。亦如實知四念住,乃至八聖道支及彼因果。亦如實知三解脫門,及彼因果。亦如實知四靜慮,四無量四無色定,及彼因果。亦如實知八解脫,八勝處九次第定十遍處,及彼因果。亦如實知苦集滅道聖諦,及彼因果。亦如實知布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,及彼因果。亦如實知內空,乃至無性自性空,及彼因果。亦如實知真如,乃至不思議界,及彼因果。亦如實知淨觀地,乃至如來地,及彼因果。亦如實知極喜地,乃至法雲地,及彼因果。亦如實知一切陀羅尼門,一切三摩地門,及彼因果。亦如實知如來十力,乃至十八佛不共法,及彼因果。亦如實知無忘失法,恒住捨性及彼因果。亦如實知一切智,道相智一切相智,及彼因果。善現,諸菩薩摩訶薩,旣如實知聲聞等道,及因果已,隨其所應,安立有情於三乘道,令勤修學各得究竟。善現,諸菩薩摩訶薩,應起如是諸道相智。若菩薩摩訶薩,能學如是諸道相智,於諸有情種種界性,意樂隨眠皆能悟入。旣悟入已,隨其所宜為說正法,皆令獲得所求勝果,終不唐捐,所以者何?是菩薩摩訶薩,善達有情諸根勝劣,如實解了一切有情,往來死生心所差別,故所說法終不唐捐。善現,諸菩薩摩訶薩,應行如是諸道,般若波羅蜜多,所以者何?一切聲聞獨覺菩薩,所應學道菩提分法,無不攝在甚深,般若波羅蜜多。一切聲聞獨覺菩薩,於此中學皆得究竟。」爾時具壽善現白佛言:「世尊,若一切菩提分法,乃至菩提,如是一切非合非散,無色無見無對,一相所謂無相,云何如是菩提分法,能取菩提?世尊,一切非合非散,無色無見無對,一相所謂無相法,非於餘法有取有捨,譬如虛空於一切法,無取無捨,自性空故。諸法亦爾自性皆空,非於餘法有取有捨,如何可言,四念住等菩提分法,能取菩提?」佛告善現:「如是如是如汝所說,以一切法自性皆空,無取無捨,然諸有情於一切法,自性空義不能解了,為益彼故方便宣說,菩提分法能取菩提。復次善現,若所有色受想行識,若眼處乃至意處。若眼界乃至意界,若色界乃至法界。若眼識界,乃至意識界。若眼觸乃至意觸,若眼觸為緣,所生諸受,乃至意觸為緣,所生諸受。若地界乃至識界。若因緣乃至增上緣。若無明乃至老死。若布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。若內空乃至,無性自性空。若真如,乃至不思議界,若苦集滅道聖諦。若四念住,乃至八聖道支。若四靜慮,四無量四無色定。若八解脫,乃至十遍處空。若空無相無願解脫門。若淨觀地乃至如來地,若極喜地乃至法雲地。若一切陀羅尼門,三摩地門,若五眼六神通。若如來十力,乃至十八佛不共法。若三十二大士相,乃至八十隨好。若無忘失法,恒住捨性。若一切智,道相智一切相智。若預流果乃至獨覺菩提。若一切菩薩摩訶行,若諸佛無上正等菩提,若斷煩惱習氣續,若一切智智。如是等一切法,皆於聖法毘奈耶中,非合非散無色無見無對,一相所謂無相。如來為益諸有情類,令生正解入法實相,依世俗說不依勝義。善現當知,諸菩薩摩訶薩,於如是一切法,應學智見,學智見已如實通達,如是諸法應可受用,如是諸法不應受用。」具壽善現即白佛言:「諸菩薩摩訶薩,於何等法學智見已,如實通達不應受用,於何等法學智見已,如實通達應可受用?」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩,於諸聲聞獨覺地法,學智見已,如實通達不應受用,於一切智智相應諸法,學智見已如實通達,一切種相應可受用。善現,諸菩薩摩訶薩,於此聖法毘奈耶中,應如是學,甚深般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言:「世尊,所說聖法毘奈耶,聖法毘奈耶者,何謂聖法毘奈耶?」佛告善現:「若諸聲聞若諸獨覺,若諸菩薩若諸如來,與貪瞋癡非合非散,與五順下分結非合非散,與五順上分結非合非散。與四靜慮四無量,四無色定非合非散。與四念住乃至八聖道支,非合非散。與苦集滅道聖諦,非合非散。與三解脫門非合非散,與八解脫乃至十遍處,非合非散。與淨觀地乃至如來地,非合非散。與五眼六神通,非合非散。與布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,非合非散。與內空乃至無性自性空,非合非散。與真如乃至不思議界,非合非散。與極喜地乃至法雲地,非合非散。與一切陀羅尼門三摩地門,非合非散。與如來十力,乃至十八佛不共法,非合非散。與三十二大士相,八十隨好,非合非散。與無忘失法恒住捨性,非合非散。與一切智道相智,一切相智,非合非散。與預流果乃至獨覺菩提,非合非散。與一切菩薩摩訶薩行,非合非散。與諸佛無上正等菩提,非合非散。與永斷一切煩惱習氣相續,非合非散。與一切智智,非合非散。與有為界非合非散。與無為界非合非散。善現,彼名為聖者,此是彼聖法毘奈耶。是故名聖法毘奈耶。所以者何?此一切法無色無見,無對一相所謂無相。彼諸聖者如實現見。善現當知,無色法與無色法,非合非散。無見法與無見法,非合非散。無對法與無對法,非合非散。無相法與無相法,非合非散。善現,諸菩薩摩訶薩,於此無色無見無對,一相無相,甚深般若波羅蜜多,常應修學,學已不取一切法相。」

爾時具壽善現白佛言:「世尊,諸菩薩摩訶薩,豈不應於色相,乃至識相學?豈不應於眼處相,乃至意處相學??豈不應於眼界相,乃至意界相學?豈不應於色界相,乃至法界相學?豈不應於眼識界相,乃至意識界相學?豈不應於眼觸相,乃至意觸相學?豈不應於眼觸為緣,所生諸受相,乃至意觸為緣,所生諸受相學?豈不應於地界相,乃至識界相學?豈不應於因緣相,乃至增上緣相學?豈不應於無明相,乃至老死相學?豈不應於布施波羅蜜多相,乃至般若波羅蜜多相學?豈不應於內空相乃至,無性自性空相學?豈不應於真如相,乃至不思議界相學?豈不應於,苦集滅道聖諦相學?豈不應於四念住相,乃至八聖道支相學?豈不應於四靜慮,四無量四無色定相學?豈不應於八解脫相,乃至十遍處相學?豈不應於空無相無願,解脫門相學?豈不應於淨觀地,乃至如來地相學?豈不應於極喜地相,乃至法雲地相學?豈不應於一切陀羅尼門,三摩地門相學?豈不應於,五眼六神通相學?豈不應於如來十力,乃至十八佛不共法相學?豈不應於三十二大士相,乃至八十隨好相學?豈不應於無忘失法,恒住捨性相學?豈不應於一切智,道相智一切相智相學?豈不應於預流果相,乃至獨覺菩提相學?豈不應於,一切菩薩摩訶薩行相學?豈不應於,諸佛無上正等菩提相學?豈不應於,一切智智相學?豈不應於,知苦斷集滅滅修道相學?豈不應於,順逆緣起觀相學?豈不應於,有為界無為界相學?亦應不於諸行相學?世尊,若菩薩摩訶薩,於諸法相及諸行相,旣不能學,云何能超一切聲聞,及獨覺地?若不能超一切聲聞,及獨覺地,云何能入,菩薩正性離生?若不能入,菩薩正性離性,云何能得一切智智?若不能得一切智智,云何能轉妙法輪?若不能轉妙法輪,云能以三乘正法,安立有情,令出無邊生死苦海?」佛告善現:「若一切法有實相者,諸菩薩摩訶薩

應於中學,以一切法非有實相,是故菩薩摩訶薩眾,不於相學,亦不於無相法學,所以者何?若佛出世若不出世,法界常住,諸法一相所謂無相。如是無相,旣非有相亦非無相,故不可學。」

爾時具壽善現白佛言:「世尊,若一切法,皆非有相亦非無相,云何菩薩摩訶薩,能修般若波羅蜜多?世尊,若菩薩摩訶薩,不能修般若波羅蜜多,應不能超諸聲聞,及獨覺地。若不能超諸聲聞地,及獨覺地,應不能入,菩薩正性離生。若不能入,菩薩正性離生,應不能起菩薩無生法忍。若不能起菩薩無生法忍,應不能發菩薩勝妙神通。若不能發菩薩勝妙神通,應不能嚴淨佛土,成熟有情。若不能嚴淨佛土,成熟有情,應不能證得一切智智。若不能證得一切智智,應不能轉妙法輪。若不能轉妙法輪,則應不能安立有情,令住預流果,或一來果或不還果,或阿羅漢果,或獨覺菩提,或復無上正等菩提。亦應不能安立有情,令住施性福業事,或戒性福業事,或修性福業事,當獲人天富樂自在。」佛告善現:「如是如是如汝所說,一切法非有相非無相,若菩薩摩訶薩知一切法,若有相若無相,咸同一相所謂無相,修此無相,是修般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩修此無相,是修般若波羅蜜多?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,修除遣一切法,是修般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,修除遣一切法,是修般若波羅蜜多?」佛告善現:「菩薩摩訶薩,修除遣色受想行識,是修般若波羅蜜多。修除遣眼處乃至意處,是修般若波羅蜜多。修除遣眼界乃至意界,是修般若波羅蜜多。修除遣色界乃至法界,是修般若波羅蜜多。修除遣眼識界,乃至意識識界,是修般若波羅蜜多。修除遣眼觸乃至意觸,是修般若波羅蜜多。修除遣眼觸為緣,所生諸受,乃至意觸為緣,所生諸受,是修般若波羅蜜多。修除遣地界乃至識界,是修般若波羅蜜多。修除遣因緣,乃至增上緣,是修般若波羅蜜多。修除遣無明乃至老死,是修般若波羅蜜多。修除遣布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,是修般若波羅蜜多。修除遣內空乃至,無性自性空,是修般若波羅蜜多。修除遣真如,乃至不思議界,是修般若波羅蜜多。修除遣苦集滅道聖諦,是修般若波羅蜜多。修除遣四念住,乃至八聖道支,是修般若波羅蜜多。修除遣四靜慮,四無量四無色定,是修般若波羅蜜多。修除遣八解脫,乃至十遍處,是修般若波羅蜜多。修除遣空無相無願解脫門,是修般若波羅蜜多。修除遣淨觀地,乃至如來地,是修般若波羅蜜多。修除遣極喜地,乃至法雲地,是修般若波羅蜜多。修除遣一切陀羅尼門,三摩地門,是修般若波羅蜜多。修除遣五眼六神通,是修般若波羅蜜多。修除遣如來十力,乃至十八佛不共法,是修般若波羅蜜多。修除遣三十二大士相,乃至八十隨好,是修般若波羅蜜多。修除遣無忘失法,恒住捨性,是修般若波羅蜜多。修除遣一切智,道相智一切相智,是修般若波羅蜜多。修除遣預流果,乃至獨覺菩提,是修般若波羅蜜多。修除遣一切菩薩摩訶薩行,是修般若波羅蜜多。修除遣,諸佛無上正等菩提,是修般若波羅蜜多。修除遣一切智智,是修般若波羅蜜多。修除遣永斷,一切煩惱習氣相續,是修般若波羅蜜多。」具壽善現白佛言:「云何菩薩摩訶薩,修除遣色受想行識,是修般若波羅蜜多?如是乃至修除遣,永斷一切煩惱習氣相續,是修般若波羅蜜多?」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,若念有色受想行識,非除遣色受想行識,非修般若波羅蜜多。如是乃至若念有,永斷一切煩惱習氣相續÷非除遣永斷,一切煩惱習氣相續,非修般若波羅蜜多。然諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不念有色受想行識,是除遣色受想行識,是修般若波羅蜜多。如是乃至不念有,永斷一切煩惱習氣相續,是除遣永斷,一切煩惱習氣相續,是修般若波羅蜜多。所以者何?非有想者,能修般若波羅蜜多。是故善現,若菩薩摩訶薩,修除遣色受想行識,是修般若波羅蜜多。如是乃至修除遣,永斷一切煩惱習氣相續,是修般若波羅蜜多。復次善現,住有想者,不能修布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。亦不能修四念住,乃至八聖道支。亦不能住內空乃至,無性自性空。亦不能住真如,乃至不思議界。亦不能住,苦集滅道聖諦義非義。亦不能修,空無相無解脫門。亦不能修殊勝四靜慮,四無量四無色定。亦不能修八解脫,乃至十遍處。亦不能修,極喜地乃至法雲地。亦不能修一切陀羅尼門,三摩地門。亦不能修五眼六神通。亦不能修如來十力,乃至十八佛不共法。亦不能修三十二大士相,乃至八十隨好。亦不能修無忘失法,恒住捨性。亦不能修一切智,道相智一切相智。亦不能修預流果,乃至獨覺菩提。亦不能修,一切菩薩摩訶薩行。亦不能修,諸佛無上正等菩提。亦不能修一切智智。亦不能修,永斷一切煩惱習氣相續,所以者何?住有想者,必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故,決定不能解脫生死,無道無涅槃,云何能如實修六波羅蜜多,乃至永斷,一切煩惱習氣相續?」具壽善現復白佛言:「何等是有?何等是非有?」佛告善現:「二是有,不二是非有。」善現復問:「云何為二?云何為不二?」世尊告曰:「色想乃至識想為二,色想空乃至識想空為不二。眼處想乃至意處想為二;眼處想空乃至,意處想空為不二。色處想乃至法處想為二;色處想空乃至,法處想空為不二。眼界想乃至意界想為二;眼界想空乃至,意界想空為不二。色界想乃至法界想為二;色界想空乃至,法界想空為不二。眼識界想,乃至意識界想為二。眼識界空乃至,意識界想空為二。眼觸想乃至意觸想為二;眼觸想空乃至,意觸想空為不二。眼觸為緣所生諸受想,乃至意觸為緣,所生諸受想為二。眼觸為緣所生諸受想空,乃至意觸為緣,所生諸受想空為不二。地界想乃至識界想為二;地界想空乃至,識界想空為不二。因緣想乃至,增上緣想為二;因緣想空乃至,增上緣想空為不二。無明想乃至,老死想為二;無明想空乃至,老死想空為不二。布施波羅蜜多想,乃至般若波羅蜜多想為二。布施波羅蜜多想空,乃至般若波羅蜜想空為不二。內空想乃至,無性自性空想為二。內空想空乃至,無性自性空想空為不二。真如想乃至,不思議界想為二;真如想空乃至,不思議界想空為不二。苦集滅道聖諦想為二,苦集滅道聖諦想空為不二。四念住想乃至,八聖道支想為二;四念住想空乃至,八聖道支想空為不二。四靜慮四無量,四無色定想為二;四靜慮四無量,四無色定想空為不二。八解脫想,乃至十遍處想為二;八解脫想空乃至,十遍處想空為不二。空無相無願,解脫門想為二;空無相無願,解脫門想空為不二。淨觀地想,乃至如來地想為二;淨觀地想空,乃至如來地想空為不二。極喜地想,乃至法雲地想為二;極喜地想空,乃至法雲地想空為不二。一切陀羅尼門,三摩地門想為二;一切陀羅尼門,三摩地門想空為不二。五眼六神通想為二,五眼六神通想空為不二。如來十力想乃至,十八佛不共法想為二;如來十力想空乃至,十八佛不共法想空為不二。三十二大士相想,乃至八十隨好想為二;三十二大士相想空,乃至八十隨好想空為不二。無忘失法,恒住捨性想為二;無忘失法,恒住捨性想而為不二。一切智道相智,一切相智想為二;一切智道相智,一切相智想空為不二。預流果想乃至,獨覺菩提想為二;預流果想空乃至,獨覺菩提想空為不二。一切菩薩摩訶薩行想為二,一切菩薩摩訶薩行想空為不二。諸佛無上正等菩提想為二,諸佛無上正等菩提,想空為不二。有為界無為界想為二,有為界無為界想空為不二。善現,乃至一切想皆為二,乃至一切二皆是有,乃至一切有皆是生死。有生死者不能解脫,生老病死愁歎苦憂惱。善現,諸想空者皆為不二,諸不二者皆是非有,諸非有者皆無生死,無生死者便能解脫,生老病死愁歎苦憂惱。善現,由是因緣,當知一切有二想者,定無布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,無得無現觀,下至順忍彼尚非有,況能遍知色受想行識。如是乃至況能遍一切智智!彼尚不能修四念住,乃至八聖道支,況能得預流果,乃至獨覺菩提!況復能得一切智智,及能永斷一切煩惱,習氣想續!」

第二分漸次品,第七十三之一

爾時具壽善現白佛言:「世尊,住有想者若無順忍,亦無修道得現觀。住無想者豈有順忍,若淨觀地,如是乃至若如來地。若修聖道,因修聖道斷諸煩惱,由此煩惱所覆障故,尚不能證,聲聞獨覺相應之地,況入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生,豈能證得一切智智。若不能證得一切智智,何能永斷一切煩惱,習氣相續?世尊,若一切法都無所有,無生無滅無染無淨,如是諸法旣都不生,豈能證得一切智智?」佛告善現:「如是如是如汝所說,住無想者亦無順忍,乃至亦無永斷煩惱,習氣相續。若一切法都無所有,無生無滅無染無淨,如是諸法旣都不生,豈能證得一切智智!」具壽善復白佛言:「諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,為有有想有無想不?為有色想有色斷想不?為有受想行識想,有受想行識斷想不?有眼處乃至意處想,有眼處乃至意處斷想不?為有色處乃至法處想,有色處乃至法處斷想不?為有眼界乃至意界想,有眼界乃至意界斷想不?為有色界乃至法界想,有色界乃至法界斷想不?為有眼識界乃至意識界想,有眼識界乃至意識界斷想不?為有眼觸乃至意觸想,有眼觸乃至意觸斷想不?為有眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受想,有眼觸為為所生受,乃至意觸為緣,所生諸受斷想不?為有地界乃至識界想,有地界乃至識界斷想不?為有因緣乃至增上緣想,有因緣乃至增上緣斷想不?為有貪瞋癡想,有貪瞋癡斷想不?為有無明乃至,老死愁歎苦憂惱想,有無明乃至,老死愁歎苦憂惱斷想不?為有苦聖諦想,有苦聖諦斷想不?為有苦集聖諦想,有苦集聖諦斷想不?為有苦滅聖諦想,有苦滅聖諦斷想不?為有證苦滅道聖諦想,有證苦滅道聖諦斷想不?如是乃至,為有一切智智想,有證一切智智想不?為有所斷一切煩惱,習氣相續想,有永斷一切煩惱,習氣相續想不?」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,於一切法皆無有想,若無有想亦無無想,當知即是菩薩順忍,亦是修道亦是得果,亦是現觀。

復次善現,諸菩薩摩訶薩,以無生為聖道,以無性為現觀,達一切法,皆以無性而為自性。由是因緣,當知一切法,皆以無性為其自性。」具壽善現即白佛言:「若一切法,皆以無性為自性者,云何如來應正等覺,於一切法無性為性,現等覺已說名為佛,於一切法及諸境界,得自在轉?」佛告善現:「如是如是,一切法皆以無性為自性,我本修學菩薩道時,無倒修行布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多。由此離欲惡不善法,有尋有伺離生喜樂,入初靜慮具足住。如是乃至斷樂斷苦,先喜憂沒,不苦不樂捨念清淨,入第四靜慮具足住。我於爾時,於諸靜慮及靜慮支,雖善取相而無所執,於諸靜慮及靜慮支,不生昧著。於諸靜慮及靜慮支,都無所得。我於爾時於四靜慮,行相清淨無所分別。我於爾時於諸靜慮,及靜慮支雖善純熟,而不受彼所得果報,但依靜慮令心引發,神境天耳他心,宿住天眼智通,於此五通雖善取相,而無所執亦不愛味,於諸通境都無所得,亦不分別如空而住。我於爾時,觀一切法平等,平等無性為性,以一剎那相應般若,證得無上正等菩提,謂如實知是苦聖諦,是集聖諦,是滅聖諦,是道聖諦,皆同一相所謂無相,如是無相亦無所有。由此成就如來十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,并十八佛不共法等,無量無數不可思議,微妙功德。以佛妙智,安立有情三聚差別,謂正性定聚,邪性定聚,及不定聚。安立如是三聚別已,隨其所應方便化導,令獲殊勝利益安樂。」具壽善現復白佛言:「云何如來應正等覺,於一切法無性性中,起四靜慮發五神通,證大菩提具諸功德,安立利樂三聚有情?」佛告善現:「若諸欲惡不善法等,有少自性或復他性,為自性者,我本修行菩薩道時,不應通達,一切欲惡不善法等,皆以無性為自性。已離欲惡等入初靜慮,乃至能入第四慮,具足安住。以諸欲惡不善法等,都無自性亦無他性,但以無性為自性故,我本修行菩薩道時,通達欲惡不善法等,皆以無性為自性,已離欲惡等入初靜慮,乃至能入第四靜慮。復次善現,若五神通有少自性,或復他性為自性者,我本修行菩薩道時,不應通達一切神通,皆以無性為自性。已發起種種自在神通,於諸境界妙用無礙,以諸神通都無自性,亦無他性,但以無性為自性故。我本修行菩薩道時,通達神通,皆以無性為自性,已發起種種自在神通,於諸境界妙用無礙。復次善現,若佛無上正等菩提,有少自性或復他性,為自性者,我本修行菩薩道時,不應通達,諸佛無上正等菩提,及諸功德,皆以無性為自性,已證得無上正等菩提,具諸功德。以佛無上正等菩提,及諸功德,都無自性亦無他性,但以無性為自性故,我本修行菩薩道時,通達無上正等菩提,皆以無性為自性,已證得無上正等菩提,具諸功德。復次善現,若諸有情有少自性,或復他性為自性者,我成佛已,不應通達一切有情,皆以無性為自性,已安立有情三聚差別,隨其所應方便化導,令獲殊勝利益安樂,以諸有情都無自性,亦無他性,但以無性為自性故,我成佛已通達有情,皆以無性為自性,已安立有情三聚差別,隨其所應方便化導,令獲殊勝利益安樂。」

大般若波羅蜜多經,卷第四百六十五


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