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2019/10/20

大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第四百六十四


大般若波羅蜜多經卷第四百六十四

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分菩薩行品第七十

爾時具壽善現白佛言:「世尊所說菩薩行,菩薩行者,何法名為菩薩行耶?」佛告善現:「菩薩行菩薩行者,謂為無上正等菩提,行生死故,名菩薩行。」具壽善現白佛言:「世尊,諸菩薩行菩薩,當於何處行菩薩行?」佛言:「善現,諸菩薩行菩薩,當於色受想行識空,行菩薩行。當於眼處,乃至意處空,行菩薩行。當於眼界乃至意界空,行菩薩行。當於色界乃至法界空,行菩薩行。當於眼識界,乃至意識界空,行菩薩行。當於眼觸乃至意觸空,行菩薩行。當於眼觸為緣,所生諸受,乃至意觸為緣,所生諸受空,行菩薩行。當於地界乃至識界空,行菩薩行。當於因緣乃至增上緣空,行菩薩行。當於無明乃至老死空,行菩薩行。當於布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多空,行菩薩行。當於內空乃至,無性自性空空,行菩薩行。當於真如,乃至不思議界空,行菩薩行。當於苦集滅道聖諦空,行菩薩行。當於四念住,乃至八聖道支空,行菩薩行。當於四靜慮,四無量四無色定空,行菩薩行。當於八解脫,乃至十遍處空,行菩薩行。當於空無相無願,解脫門空,行菩薩行。當於淨觀地,乃至如來地空,行菩薩行。當於極喜地,乃至法雲地空,行菩薩行。當於一切陀羅尼門,三摩地門空,行菩薩行。當於五眼六神通空,行菩薩行。當於如來十力,乃至十八佛不共法空,行菩薩行。當於三十二大士相,乃至八十隨好空,行菩薩行。當於無忘失法,恒住捨性空,行菩薩行。當於一切智,道相智一切相智空,行菩薩行。當依嚴淨佛土,行菩薩行。當依成熟有情,行菩薩行。當依引發文字陀羅尼,行菩薩行。當依悟入文字陀羅尼,行菩薩行。當依引發無礙辯才,行菩薩行。當依有為界,行菩薩行。當依無為界,行菩薩行。善現,諸菩薩摩訶薩,如是修行菩薩行時,如佛無上正等菩提,於諸法中不作二相。善現,若菩薩摩訶薩,如是修行菩薩行時,名為無正等菩提,修菩薩行。善現,諸菩薩摩訶薩,若能如是修菩薩行,疾證無上正等菩提。」爾時具壽善現白佛言:「世尊所說佛陀,佛陀者依何義故,名為佛陀?」佛告善現:「覺義實義,薄伽梵義,故名佛陀。復次善現,於諸實法現等正覺,故名佛陀。復次善現,通達實法故名佛陀。復次善現,於一切法如所有性,盡所有性,無顛倒覺故名佛陀。復次善現,遍於三世及無為法,無障智轉故名佛陀。復次善現,如實開覺一切有情,令離顛倒故名佛陀。」

爾時具壽善現白佛言:「世尊所說菩提,菩提者依何義故,名為菩提?」佛告善現:「菩提者是空義,是真如義是實際義,是法性義是法界義。復次善現,假立名相施設言說,能真實覺最上勝妙,故名菩提。復次善現,不可壞義是菩提義,無分別義是菩提義。復次善現,是真實非虛妄非變異,是名菩提。復次善現,唯假名相無實可得,故名菩提。復次善現,諸佛所有真淨遍覺,故名菩提。復次善現,諸佛由此,於一切法一切種相,現等正覺故名菩提。」爾時具壽善現白佛言:「世尊,諸菩薩摩訶薩為菩提故,修行六波羅蜜多,乃至一切智智時,於何等法,為益為損為增為減,為生為滅為染為淨?」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩為菩提故,修行六波羅蜜多,乃至一切智智時,於一切法無益無損,無增無減,無生無滅無染無淨,何以故?是菩薩摩訶薩為菩提故,行深般若波羅蜜多時,於一切法,都無所緣而為方便,不為益損不為增減,不為生滅不為染淨,現在前故。」具壽善現白言:「世尊,若菩薩摩訶薩為菩提故,修行六波羅蜜多,乃至一切智智時,於一切法,都無所緣而為方便,不為益損不為增減,不為生滅不為染淨,現在前者,是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,云何攝受布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多?云何攝受內空,乃至無性自性空?云何攝受真如,乃至不思議界?云何攝受苦集滅道聖諦?云何攝受四念住,乃至八聖道支?云何攝受四靜慮,四無量四無色定?云何攝受八解脫,乃至十遍處?云何攝受,空無相無願解脫門?云何攝受諸菩薩地?云何攝受陀羅尼門,三摩地門?云何攝受五眼六神通?云何攝受如來十力,乃至十八佛不共法?云何攝受,無忘失法恒住捨性?云何攝受一切智,道相智一切相智?云何超諸聲聞獨覺等地,趣入菩薩正性離生,漸次證得一切智智?」佛言:「善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不以二故,攝受修行六波羅蜜多;乃至不以二故,漸次證得一切智智。」具壽善現復白佛言:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不以二故,攝受修行六波羅蜜多;乃至不以二故,漸次證得一切智智者,云何菩薩摩訶薩,從初發心乃至後心,恒時增長一切善法?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩以二故行,則諸善法不得增長,何以故?愚夫異生皆依二故,所起善法不得增長。若菩薩摩訶薩不二故行,從初發心乃至後心,恒時增長一切善法。是故善現,諸菩薩摩訶薩善根堅固,世間天人阿素洛等,不能毀壞,令墮聲聞獨覺等地。世間種種惡不善法,不能制伏,令於行六波羅蜜多,乃至一切智智時,所有善法不得增長。如是善現,諸菩薩摩訶薩,應行無二,甚深般若波羅蜜多。」具壽善現白言:「世尊,諸菩薩摩訶薩為善根故,行深般若波羅蜜多耶?」佛言:「不爾,諸菩薩摩訶薩不為善根故,行深般若波羅蜜多;亦不為不善根故,行深般若波羅蜜多,何以故?諸菩薩摩訶薩法應如是,若未親近諸佛世尊,若諸善根未極圓滿,若真善友未多攝受,終不能得一切智智。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,親近諸佛圓滿善根,得真善友所攝受,速能證得一切智智?」佛言:「善現,諸菩薩摩訶薩從初發心,親近如來應正等覺,聞說正法,所謂契經乃至論議,聞已受持數數溫習,令善通利,旣善通利思惟觀察,旣觀察已深見意趣,見意趣已復善通達,旣善通達得陀羅尼,起無礙辯,乃至證得一切智智,隨所生處,於所聞持正法教義,常不忘失,於諸佛所廣種善根,由善根力所攝受故,不墮惡趣無暇中生。復由善根所攝受故,意樂清淨。淨意樂力所攝持故,常能無倒成熟有情,嚴淨佛土。復由善根所攝受故,常不遠離真淨善友,謂諸如來應正等覺,及諸菩薩摩訶薩眾,獨覺聲聞,并餘能讚佛法僧者。如是善現,諸菩薩摩訶薩,親近諸佛圓滿善根,得真善友多所攝受,速能證得一切智智。是故善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,欲疾證得一切智智,當勤精進親近諸佛,攝受圓滿所種善根,承事善友勿生厭倦。」

第二分親近品,第七十一

爾時具壽善現白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩,不親近諸佛,不圓滿善根,不承事善友。是菩薩摩訶薩,豈不能得一切智智?」佛告善現:「若不能親近諸佛,圓滿善根承事善友,尚不名菩薩摩訶薩,豈能證得一切智智!所以者何?或有菩薩摩訶薩,親近諸佛種諸善根,承事善友,猶不能得一切智智,況不能親近諸佛,圓滿善根承事善友,而能證得一切智。彼若能得一切智智,無有是處。是故善現,若菩薩摩訶薩,欲稱菩薩摩訶薩名,欲疾證得一切智智,常應親近諸佛世尊,圓滿善根,承事善友勿生厭倦。」具壽善現復白佛言:「以何因緣,有菩薩摩訶薩,雖親近諸佛種諸善根,承事善友,而不能得一切智智?」佛告善現:「彼菩薩摩訶薩,遠離方便善巧故,雖親近諸佛種諸善根,承事善友,而不能得一切智智。謂彼菩薩摩訶薩,不從諸佛及諸善友,聞說殊勝方便善巧,雖親近佛種諸善根,承事善友,而不能得一切智智。」具壽善現復白佛言:「何等名為方便善巧?諸菩薩摩訶薩,成就如是方便善巧,諸有所為,定能證得一切智智?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩從初發心,修行布施波羅蜜多時,以一切智智相應作意,或施諸佛或施菩薩,或施獨覺或施聲聞,或施諸餘沙門梵志,或施外道修梵行者,或施貧窮涉路苦行,及來乞者,或施一切人非人等。是菩薩摩訶薩成就如是,一切智智相應作意,雖行布施而無施想,無受者想,亦無一切我我所想,所以者何?是菩薩摩訶薩,觀一切法自相皆空,無實無成無轉無滅,入諸法相,知一切法無作無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩,成就如是方便善巧,恒時增長覺分善根,由此善根常增長故,能行布施波羅蜜多,成熟有情嚴淨佛土,雖行布施,而不希求施所得果,謂不迴向可愛境界,及勝生處。唯為救護無救護者,及欲解脫未解脫者,修行布施波羅蜜多。復次善現,若菩薩摩訶薩從初發心,修行淨戒波羅蜜多時,以一切智智相應作意,受持淨戒,心常不起貪瞋癡等,隨眠纏縛;亦復不起,能障菩提餘不善法,所謂慳悋惡戒,忿恚懈怠劣心亂心,惡慧諸慢,過慢慢過慢,我慢增長慢,卑慢邪慢,聲聞獨覺相應作意,所以者何?是菩薩摩訶薩,觀一切法自相皆空,無實無成無轉無滅,入諸法相;知一切法無作無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩,成就如是方便善巧,恒時增長覺分善根,由此善根常增長故,能行淨戒波羅蜜多,成就有情嚴淨佛土。雖行淨戒,而不希求戒所得果,謂不迴向可愛界,及勝生處,唯為救護無救護者,及欲解脫未解脫者,修行淨戒波羅蜜多。復次善現,若菩薩摩訶薩從初發心,修行安忍波羅蜜多時,以一切智智相應作意,修學安忍,是若菩薩摩訶薩,乃至為護自命因緣,亦常不起一念忿恚惡言,加報怨恨之心,假使有來欲害其命,劫奪財寶侵凌妻室,誣誷罵辱阻隔輕調,或打或刺,及加種種不饒益事,於彼有情竟無忿恨,唯求作彼利益安樂,所以者何?是菩薩摩訶薩,觀一切法自相皆空,無實無成無轉無滅,入諸法相;知一切法無作無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩,成就如是方便善巧,恒時增長覺分善根,由此善根常增長故,能行安忍波羅蜜多,成熟有情嚴淨佛土,雖行安忍,而不希求忍所得果,謂不迴向可愛境界,及勝生處。唯為救護無救護者,及欲解脫未解脫者,修行安忍波羅蜜多。復次善現,若菩薩摩訶薩從初發心,修行精進波羅蜜多時,以一切智智相應作意,發起正勤勇猛無怯,遠離懈怠下劣之心,為求菩提不憚眾苦,修諸善法常無懈廢,所以者何?是菩薩摩訶薩,觀一切法自相皆空,無實無成無轉無滅,入諸法相;知一切法無作無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩,成就如是方便善巧,恒時增長覺分善根,由此善根常增長故,能行精進波羅蜜多,成熟有情嚴淨佛土。雖行精進,而不希求勤所得果,謂不迴向可愛境界,及勝生處。唯為救護無救護者,及欲解脫未解脫者,修行精進波羅蜜多。復次善現,若菩薩摩訶薩從初發心,修行靜慮波羅蜜多時,以一切智智相應作意,修學諸定,是菩薩摩訶薩,眼見諸色,耳聞諸聲鼻嗅諸香,舌嘗諸味身覺諸觸,意了諸法已,不取諸相不取隨好,即於是處防護諸根,不放逸住,勿令發起世間貪憂,惡不善法諸煩惱漏,專修念定守護諸根。是菩薩摩訶薩,若行若住若坐若臥,若語若默,常不遠離勝奢摩他,遠離種種雜穢諸法,身心寂靜,無異威儀軌則,所行無不調善,心常安定無所分別,所以者何?是菩薩摩訶薩,觀一切法自相皆空,無實無成無轉無滅,入諸法相;知一切法無作無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩,成就如是方便善巧,恒時增長覺分善根,由此善根常增長故,能行靜慮波羅蜜多,成熟有情嚴淨佛土。雖行靜慮,而不希求勤所得果,謂不迴向可愛境界,及勝生處。唯為救護無救護者,及欲解脫未解脫者,修行靜慮波羅蜜多。復次善現,若菩薩摩訶薩從初發心,修行般若波羅蜜多時,以一切智智相應作意,修學妙慧,是菩薩摩訶薩,離諸惡慧,他不能引,心不發起我我所執,遠離一切我見有情見,乃至知者見見者見,有無有見諸惡見趣。遠離憍慢無所分別,引發種種殊勝善根,所以者何?是菩薩摩訶薩,觀一切法自相皆空,無實無成無轉無滅,入諸法相;知一切法無作無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩,成就如是方便善巧,恒時增長覺分善根,由此善根常增長故,能行般若波羅蜜多,成熟有情嚴淨佛土。雖行般若,而不希求慧所得果,謂不迴向可愛境界,及勝生處。唯為救護無救護者,及欲解脫未解脫者,修行般若波羅蜜多。復次善現,若菩薩摩訶薩從初發心,修行般若波羅蜜多時,以一切智智相應作意,入四靜慮,四無量四無色定。是菩薩摩訶薩雖於靜慮,無量無色入出自在,而不攝受彼果異熟,所以者何?是菩薩摩訶薩,成就最勝方便善巧,觀諸靜慮無量無色,自相皆空,無實無成無轉無滅,入諸法相;知一切法無作無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩,成就如是方便善巧,恒時增長覺分善根,由此善根常增長故,能行靜慮無量無色。由行靜慮無量無色,便能自在成熟有情,嚴淨佛土。    

復次善現,若菩薩摩訶薩從初發心,修行般若波羅蜜多時,以一切智智相應作意,修學一切菩提分法,成就如是方便善巧,雖行見修所斷法道,而不取預流一來不還,阿羅漢果獨覺菩提,所以者何?是菩薩摩訶薩,觀一切法自相皆空,無實無成無轉無滅,入諸法相;知一切法無作無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩,成就如是方便善巧,恒時增長覺分善根,由此善根常增長故,能行一切菩提分法,超諸聲聞獨覺等地,趣入菩薩正性離生,是名菩薩摩訶薩無生法忍,由此忍故,常能自在成熟有情,嚴淨佛土。復次善現,若菩薩摩訶薩從初發心,修行般若波羅蜜多時,以一切智智相應作意,雖得自在順逆入出,八解脫八勝處,九次第定十遍處等,而能成就方便善巧,不取預流一來不還,阿羅漢果獨覺菩提,所以者何?是菩薩摩訶薩,觀一切法自相皆空,無實無成無轉無滅,入諸法相;知一切法無作無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩,成就如是方便善巧,恒時增長覺分善根,由此善根常增長故,便能自在成熟有情,嚴淨佛土。證入菩薩不退轉地,得受記忍。復次善現,若菩薩摩訶薩從初發心,修行般若波羅蜜多時,以一切智智相應作意,精進修行如來十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,及十八佛不共法等,無量無邊諸佛功德,乃至未具成就有情,嚴淨佛土,猶未證得一切智智,所以者何?是菩薩摩訶薩,觀一切法自相皆空,無實無成無轉無滅,入諸法相;知一切法無作無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩,成就最勝方便善巧,恒時增長覺分善根,由此善根常增長故,便能自在成熟有情,嚴淨佛土,漸次證得一切智智。善現,如是名為方便善巧,若菩薩摩訶薩,成就如是方便善巧,諸有所為,定能證得一切智智。如是最勝方便善巧,皆由般若波羅蜜多,而得成就。是故善現,諸菩薩摩訶薩,應勤修學,甚深般若波羅蜜多,諸有所為勿希果報,若能如是精勤修學,甚深般若波羅蜜多,速能證得一切智智。」

第二分遍學品,第七十二之一

爾時具壽善現白佛言:「世尊,諸菩薩摩訶薩,成就如是最勝覺慧,雖能受行清淨深法,而不攝受殊勝果報。」佛告善現:「如是如是如汝說,諸菩薩摩訶薩,成就如是最勝覺慧,雖能受行清淨深法,而不攝受殊勝果報,何以故?是菩薩摩訶薩,於法自性能不動故。」具壽善現白言:「世尊,是菩薩摩訶薩,能於何法自性無動?」佛告善現:「是菩薩摩訶薩,能於無性自性無動。」具壽善現復白佛言:「是菩薩摩訶薩,於何無性自性無動?」佛告善現:「是菩薩摩訶薩,能於色自性無動,能於受想行自性無動。能於眼處,乃至意處自性無動。能於眼界乃至意界,自性無動。能於色界乃至法界,自性無動。能於眼識界,乃至意識界自性無動。能於眼觸,乃至意觸自性無動。能於眼觸為緣,所生諸受,乃至意觸為緣,所生諸受自性無動。能於地界乃至識界,自性無動。能於因緣乃至增上緣,自性無動。能於無明乃至老死,自性無動。能於布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,自性無動。能於內空乃至,無性自性空自性無動。能於真如,乃至不思議界自性無動。能於苦集滅道聖諦,自性無動。能於四念住,乃至八聖道支自性無動。能於四靜慮,四無量四無色定,自性無動。能於八解脫,乃至十遍處自性無動。能於空無相無願,解脫門自性無動。能於淨觀地,乃至如來地自性無動。能於極喜地,乃至法雲地自性無動。能於一切陀羅尼門,三摩地門自性無動。能於五眼六神通,自性無動。能於如來十力,乃至十八佛不共法,自性無動。能於三十二大士相,乃至八十隨好自性無動。能於無忘失法,恒住捨性自性無動。能於一切智,道相智一切相智,自性無動。能於一切有為界無為界,自性無動。所以者何?如是諸法即是無性。諸菩薩摩訶薩,於此無性自性無動,無性不能現證無性。」具壽善現白言:「世尊,有性法為能現證有性不?」佛言:「不爾。」「世尊,有性法為能現證無性不?」佛言:「不爾。」「世尊,無性法為能現證有性不?」佛言:「不爾。」「世尊,無性法為能現證無性不?」佛言:「不爾。」「世尊,若爾亦應,有性不能現觀有性,無性不能現有性,有性不能現觀無性,無性不能現觀無性,將非世尊無得無現觀耶?」佛言:「善現,雖有得有現觀,然離四句。」「世尊,云何離四句,而有得有現觀?」「善現,若得若現觀,非有非無絕諸戲論,是故我說有得有現觀,然離四句。」具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩,以何為戲論?」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩,觀色乃至識,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是為戲論。觀眼處乃至意處,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是為戲論。觀色處乃至法處,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是為戲論。觀眼界乃至意界,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是為戲論。觀色界乃至法界,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是為戲論。觀眼識界乃至意識界,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是為戲論。觀眼觸乃至意觸,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是為戲論。觀眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣,所生諸受,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是為戲論。觀地界乃至識界,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是為戲論。觀因緣乃至增上緣,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是為戲論。觀無明乃至老死,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是為戲論。觀布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是為戲論。觀內空乃至無性自性空,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是為戲論。觀真如乃至不思議界,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是為戲論。觀苦集滅道聖諦,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是為戲論。觀四念住乃至八聖道支,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是為戲論。觀四靜慮,四無量四無色定,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是為戲論。觀八解脫乃至十遍處,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是為戲論。觀空無相無願解脫門,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是為戲論。觀淨觀地乃至如來地,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是為戲論。觀極喜地乃至法雲地,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是為戲論。觀一切陀羅尼門,三摩地門,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是為戲論。觀五眼六神通,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是為戲論。觀如來十力,乃至十八佛不共法,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是為戲論。觀眼三十二大士相,八十隨好,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是為戲論。觀無忘失法恒住捨性,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是為戲論。觀一切智,道相智一切相智,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是為戲論。觀預流果乃至獨覺菩提,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是為戲論。觀一切菩薩摩訶薩行,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是為戲論。觀諸佛無上正等菩提,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是為戲論。觀一切智智,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是為戲論。復次善現,諸菩薩摩訶薩,若作是念:『苦聖諦應遍知,集聖諦應永斷,滅聖諦應作證,道聖諦應修習。』是為戲論。若作是念:『應修四靜慮,四無量四無色定。』是為戲論。若作是念:『應修四念住,乃至八聖道支。』是為戲論。若作是念:『應修空無相無願解脫門。』是為戲論。若作是念:『應修八解脫八勝處,九次第定十遍處。』是為戲論。若作是念:『應超預流果,乃至獨覺菩提。』是為戲論。若作是念:『應行布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。』是為戲論』若作是念:『應住內空,乃至無性自性空。』是為戲論。若作是念:『應住真如,乃至不思議界。』是為戲論。若作是念:『應住菩薩正性離生。』是為戲論。若作是念:『應圓滿菩薩十地。』是為戲論。若作是念:『應起一切陀羅尼門,三摩地門。』是為戲論。若作是念:『應引五眼六神通。』是為戲論。若作是念:『應引如來十力,乃至十八佛不共法。』是為戲論。若作是念:『應圓滿三十二大士相,八十隨好。』是為戲論。若作是念:『應引無忘失法,恒住捨性。』是為戲論。若作是念:『應引一切智,道相智一切相智。』是為戲論。若作是念:『應行一切菩薩摩訶薩行。』是為戲論。若作是念:『應證諸佛無上正等菩提。』是為戲論。若作是念:『我當嚴淨佛土,成熟有情。』是為戲論。若作是念:『我當證得一切智智。』是為戲論。若作是念:『我當永斷一切,煩惱習氣相續。』是為戲論。善現,諸菩薩摩訶薩,以如是等種種分別,而為戲論。

復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,應觀色乃至識,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,皆不可戲論故,不應戲論。如是乃至,應觀一切智智,若應證得若不應證得,俱不可戲論故,不應戲論。應觀一切煩惱習氣相續,若應永斷,若不應永斷,俱不可戲論故,不應戲論。善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,應觀如是等諸法及有情,皆不可戲論故不應戲論,所以者何?以一切法及諸有情,有性不能戲論有性,有性不能戲論無性,無性不能戲論無性,無性不能戲論有性,離有無性。若能戲論若所戲論,若戲論處若戲論時,皆不可得。是故善現,色無戲論,受想行識亦無戲論。如是乃至,一切智智無戲論,永斷煩惱習氣相續,亦無戲論。如是善現,諸菩薩摩訶薩,應行無戲論,甚深般若波羅蜜多。」具壽善現白言:「世尊,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,云何觀色受想行識,乃至一切智智,永斷煩惱習氣相續,皆不可戲論故不應戲論?」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,應觀色無自性,受想行識亦無自性,如是乃至,應觀一切智智無自性,永斷煩惱習氣相續,亦無自性。若法無自性則不可戲論。是故善現,色受想行識不可戲論故,諸菩薩摩訶薩不應戲論。如是乃至一切智智,永斷煩惱習氣相續,不可戲論故,諸菩薩摩訶薩不應戲論。善現,諸菩薩摩訶薩若能如是,於一切法離諸戲論,行深般若波羅蜜多方便善巧,便入菩薩正離生;若已得入,速能證得一切智智。」

大般若波羅蜜多經,卷第四百六十四


關鍵字: 無能

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