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2019/10/14

大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第四百五十六


大般若波羅蜜多經卷第四百五十六

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分同性品,第六十二之二

「復次善現,若菩薩摩訶薩如是修學,甚深般若波羅蜜多,方便善巧威德力故,攝持一切波羅蜜多,增長一切波羅蜜多,導引一切波羅蜜多,何以故?善現,甚深般若波羅蜜多中,含藏一切波羅蜜多故。善現,譬如薩迦耶見,遍能含藏六十二見,甚深般若波羅蜜多,亦復如是,含藏一切波羅蜜多。善現,譬如一切死者命根滅故,諸根隨滅;甚深般若波羅蜜多,亦復如是,布施等五波羅蜜多,悉皆隨從,若無般若波羅蜜多,亦無一切波羅蜜多。是故善現,若菩薩摩訶薩欲至一切,波羅蜜多究竟彼岸,應學如是,甚深般若波羅蜜多。復次善現,若菩薩摩訶薩能學如是,甚深般若波羅蜜多,於諸有情最尊最勝,何以故?是菩薩摩訶薩,已能修學最上處故。復次善現,於意云何?於此三千大千世界,諸有情類寧為多不?」善現對曰:「贍部洲中,諸有情類尚多無數,何況三千大千世界,諸有情類寧不為多!」佛告善現:「如是如是如汝所說。善現,假使三千大千世界,諸有情類,非前非後皆得人身,得人身已非前非後,皆發無上正等覺心,修諸菩薩摩訶薩行,修行滿已非前非後,皆證無上正等菩提。有菩薩摩訶薩盡其壽量,能以種種上妙花鬘,塗散等香衣服瓔珞,寶幢幡蓋伎樂燈明,房舍臥具飲食醫藥,供養恭敬尊重讚歎,此諸如來應正等覺,於意云何?是菩薩摩訶薩由此因緣,得福多不?」善現對曰:「甚多世尊。」佛告善現:「若菩薩摩訶薩能於如是,甚深般若波羅蜜多,常樂聽聞受持讀誦,究竟通利如理思惟,依教修行書寫流布,所獲福聚甚多於前,無量倍數,所以者何?甚深般若波羅蜜多,具大義用,能令菩薩摩訶薩,疾得無上正等菩提。是故善現,若菩薩摩訶薩,欲居一切有情上首,欲普饒益一切有情,無救護者為作救護,無歸依者為作歸依,無所趣者為作所趣,無眼目者為作眼目,無光明者為作光明,失正路者示以正路,未涅槃者令得涅槃,當學如是,甚深般若波羅蜜多。善現,若菩薩摩訶薩,欲得無上正等菩提,欲行如來所行境界,欲遊戲佛所遊戲處,欲作如來大師子吼,欲擊諸佛無上法鼓,欲扣諸佛無上法鍾,欲吹諸佛無上法螺,欲昇諸佛無上法座,欲宣諸佛無上法義,欲決一切有情疑網,欲入諸佛妙甘露界,欲受諸佛微妙法樂,欲證如來殊勝功德,當學如是甚深,般若波羅蜜多。善現,若菩薩摩訶薩能學如是,甚深般若波羅蜜多,無有一切功德善根,而不能攝;無有一切功德善根,而不能得,所以者何?甚深般若波羅蜜多,是一切種功德善根,所依處故。」具壽善現白言:「世尊,諸菩薩摩訶薩能學如是,甚深般若波羅蜜多,豈於一切聲聞獨覺,功德善根,能攝能得?」佛告善現:「是菩薩摩訶薩亦於一切,聲聞獨覺功德善根,能攝能得,然於其中無住無著,以勝智見正觀察已,超過聲聞及獨覺地,趣入菩薩正性離生故,此菩薩摩訶薩眾,無有一切功德善根,而不攝得。善現,若菩薩摩訶薩能學如是,甚深般若波羅蜜多,則為隣近一切智智,速證無上正等菩提。善現,若菩薩摩訶薩能學如是,甚深般若波羅蜜多,則為一切世間天人,阿素洛等真實福田,超諸世間沙門梵志,聲聞獨覺福田之上,疾能證得一切智智,隨所生處不捨,般若波羅蜜多,不離般若波羅蜜多,常行般若波羅蜜多。善現,若菩薩摩訶薩能如是學,甚深菩薩摩訶薩,當知已於一切智智,得不退轉。於一切法能正覺知,遠離聲聞及獨覺地,隣近無上正等菩提。善現,若菩薩摩訶薩作如是念:『此是般若波羅蜜多,此是修時此是修處,我能修此甚深,般若波羅蜜多,我由如是甚深,般若波羅蜜多,棄捨如是所應捨法,定當證得一切智智。』是菩薩摩訶薩,非行般若波羅蜜多,亦於般若波羅蜜多,不能解了,何以故?甚深般若波羅蜜多,不作是念:『我是般若波羅蜜多,此是修時此是修處,此是修者,此是般若波羅蜜多,所遠離法;此是般若波羅蜜多,所照了法;此是般若波羅蜜多,所證無上正等菩提。若如是知,是行般若波羅蜜多。』善現,若菩薩摩訶薩作如是念:『此般若波羅蜜多,此非修時此非修處,此非修者,非由般若波羅蜜多,遠離一切所應捨法;非由般若波羅蜜多,定能證得一切智智,所以者何?以一切法皆住真如,法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,此中一切皆無差別。』善現,若菩薩摩訶薩能如是行,是行般若波羅蜜多。」

第二分無分別品,第六十三

爾時天帝釋竊作是念:「若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多,安住內空,乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦,修行四念住,乃至八聖道支。修行四靜慮,四無量四無色定。修行八解脫,乃至十遍處。修行空無相無願解脫門,修行極喜地,乃至法雲地。修行一切陀羅尼門,三摩地門。修行五眼六神通,修行如來十力,乃至十八佛不共法,修行無忘失法,恒住捨性。修行一切智,道相智一切相智。修行菩薩摩訶薩行,修行無上正等菩提,尚超一切有情之上,況得無上正等菩提。若諸有情聞說,一切智智名字心生信解,尚為獲得人中善利,及得世間最勝壽名,況發無上正等覺心,或常聽聞如是,般若波羅蜜多甚深經典。若諸有情,能發無上正等覺心,聽聞般若波羅蜜多,甚深經典,諸餘有情皆應願樂,所獲功德,世間天人阿素洛等,不能及故。」時天帝釋作是念已,即取天上微妙音花,奉散如來應正等覺,及諸菩薩摩訶薩眾,旣散花已作是願言:「若菩薩乘,諸善男子善女人等,求趣無上正等菩提,以我所集功德善根。令彼所求無上佛法,一切智智速得圓滿,以我所集功德善根,令彼所求自然人法,真無漏法速得圓滿。以我所功德善根,令彼一切所欲聞法,皆速圓滿。以我所集功德善根,令彼一切所欲聞法,皆速圓滿。以我所集功德善根,若求聲聞獨覺乘者,亦令所願疾得滿足。」作是願已即白佛言:「世尊,若菩薩乘,諸善男子善女人等,已發無上正等覺心,我終不生一念異意,令其退失大菩提心。我亦不生一念異意,令諸菩薩摩訶薩眾,厭離無上正等菩提,退住聲聞獨等地。世尊,若薩摩訶薩,己於無上正等菩提,心生欲樂,我願彼心倍復增進,疾證無上正等菩提。願彼菩薩摩訶薩眾,見生死中種種苦已,為欲利樂世間天人,阿素洛等,發起種種堅固大願。我旣自度生死大海,亦常精勤度未度者,我旣自解生死繫縛,亦當精勤解未解者,我於種種生死怖畏,旣自安隱,亦當精勤安未安者。我旣自證究竟涅槃,亦當精勤令未證者,皆同證得。世尊,若善男子善女人等,於初發心菩薩摩訶薩,功德善根起隨喜心,得幾許福?於久發心菩薩摩訶薩,功德善根起隨喜心,得幾許福?於久發心菩薩摩訶薩,功德善根起隨喜心,得幾許福?於不退轉地,菩薩摩訶薩功德善根,起隨喜心得幾許福?於一生所繫,菩薩摩訶薩功德善根,起隨喜心得幾許福?」爾時佛告天帝釋言:「憍尸迦,四大洲界可知兩數,此善男子善女人等,隨喜俱心所生福德,不可知量。憍尸迦,乃至三千大千世界,可知兩數,此善男子善女人等,隨喜俱心所生福德,不可知量。憍尸迦,假使三千大千世界,為一大海,有取一毛折為百分,持一分端霑大海水,可知渧數。此善男子善女人等,隨喜俱心所生福德,不可知量。」時天帝釋復白佛言:「世尊,若諸有情,於菩薩摩訶薩功德善根,不隨喜者,當知皆是魔所魅著。世尊,若諸有情於,菩薩摩訶薩功德善根,不隨喜者,當知皆是惡魔朋黨。世尊,若諸有情於,菩薩摩訶薩功德善根,不隨喜者,當知皆從魔界中沒,來生是間,所以者何?若菩薩摩訶薩,求趣無上正等菩提,修諸菩薩摩訶薩行。若諸有情於彼,菩薩摩訶薩眾,功德善根隨喜迴向;皆能破壞,一切魔軍宮殿眷屬。世尊,若諸有情,深心敬愛佛法僧寶,隨所生處常欲見佛,常欲聞法常欲遇僧,於諸菩薩摩訶薩功德善根,應生隨喜;旣隨喜已,迴向無上正等菩提,而不應生二無二想。若能如是,疾證無上正等菩提,利樂有情破魔軍眾。」爾時佛告天帝釋言:「如是如是如汝所說。憍尸迦,若諸有情,於菩薩摩訶薩功德善根,深心隨喜,迴向無上正等菩提。是諸有情,速能圓滿諸菩薩行,疾證無上正等菩提。若諸有情,於菩薩摩訶薩功德善根,深心隨喜,迴向無上正等菩提,是諸有情具大威力,常能奉事,一切如來應正等覺,及善知識,恒聞般若波羅蜜多甚深經典,善知義趣。憍尸迦,是諸有情成就如是,隨喜迴向功德善根,隨所生處常為一切,世間天人阿素洛等,供養恭敬尊重讚歎,不覩惡色不聞惡聲,不嗅惡香不甞惡味,不覺惡觸不思惡法,常不遠離諸佛世尊,從一佛國趣一佛國,親近諸佛種諸善根,成就有情嚴淨佛土,何以故?憍尸迦,是諸有情,能於無數最初發心,菩薩摩訶薩功德善根,深心隨喜,迴向無上正等菩提,能於無數已住初地,乃至十地,菩薩摩訶薩功德善根,深心隨喜,迴向無上正等菩提,能於無數一生所繫,菩薩摩訶薩功德善根,深心隨喜,迴向無上正等菩提。由此因緣,是諸有情善根增進,速證無上正等菩是。旣證無上正等菩提,能盡未來如實利樂,無量無數無邊有情,令住無餘般涅槃界。以是故憍尸迦,住菩薩乘,諸善男子善女人等,於初發心,菩薩摩訶薩功德善根;於久發心,菩薩摩訶薩功德善根;於不退轉地,菩薩摩訶薩功德善根;於一生所繫,菩薩摩訶薩功德善根,皆應隨喜,迴向無上正等菩提。於生隨喜及迴向時,不應執著;即心離心隨喜迴向,不應執著;即心修行離心俢行,若能如是無所執著,隨喜迴向,修諸菩薩摩訶薩行,速證無上正等菩提,能盡未來,利益安樂諸有情眾,皆令安住究竟涅槃。」

爾時具壽善現白佛言:「世尊,如佛所說諸法如幻,乃至諸法如變化事,云何菩薩摩訶薩,以如幻心,能證無上正等菩提?」佛告善現:「於意云何?汝見菩薩摩訶薩等,如幻心不?」善現對曰:「不也世尊,我不見幻,亦不見有如幻之心。」佛告善現:「於意云何?若處無幻無如幻心,汝見有是心,能證無上正等菩提不?」善現對曰:「不也世尊,我都不見有處無幻,無如幻心;更有是心,能證無上正等菩提。」佛告善現:「於意云何?若處離幻離如幻心,汝見有是法,能證無上正等菩提不?」善現對曰:「不也世尊,我都不見有處,離幻離如幻心;更有是法,能證無上正等菩提。世尊,我都不見即離心法,說何等法是有是無?以一切法畢竟遠離故,若一切法畢竟遠離者,不可施設此法是有,此法是無。若法不可施設有無,則不可說,能證無上正等菩提;非無所有法,能證菩提故。所以者何?以一切法皆無有,性不可得,無生無滅無染無淨,何以故?世尊,般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多,畢竟遠離故。內空乃至無性自性空,畢竟遠離故。真如乃至不思議界,畢竟遠離故。苦集滅道聖諦,畢竟遠離故。四念住乃至八聖道支,畢竟遠離故。四靜慮四無量四無色定,畢竟遠離故。八解脫乃至十遍處,畢竟遠離故。空無相無願解脫門,畢竟遠離故。極喜地乃至法雲地,畢竟遠離故。一切陀羅尼門,三摩地門,畢竟遠離故。五眼六神通,畢竟遠離故。如來十力乃至,十八佛不共法,畢竟遠離故。一切智道相智一切相智,畢竟遠離故。一切菩薩摩訶薩行,畢竟遠離故。諸佛無上正等菩提,畢竟遠離故。一切智智畢竟遠離故。世尊,若法畢竟遠離,是法不應修亦不應遣,亦復不應有所引發。甚深般若波羅蜜多,亦畢竟遠離故,於法不應有所引發。世尊,甚深般若波羅蜜多,旣畢竟遠離,云何可說,諸菩薩摩訶薩,依甚深般若波羅蜜多,得無上正等菩提?諸佛無上正等菩提,亦畢竟遠離,云何遠離法,能證遠離法?是故般若波羅蜜多,應不可說,證得無上正等菩提。」佛告善現:「善哉善哉!如是如是如汝所說,所以者何?善現,甚深般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多,畢竟遠離。如是乃至,一切菩薩摩訶薩行,畢竟遠離。諸佛無上正等菩提,畢竟遠離。一切智智亦畢竟遠離。善現,以甚深般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多,畢竟遠離。可說菩薩摩訶薩,證得畢竟遠離,無上正等菩提。如是乃至,以一切智智畢竟遠離,可說菩薩摩訶薩,證得畢竟遠離,無上正等菩提。善現,若甚深般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多,非畢竟遠離,應非般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多。如是乃至,若一切智智,非畢竟遠離,應非一切智智。善現,以甚深般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多,畢竟遠離,得名般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多。如是乃至以,一切智智畢竟遠離,得名一切智智。是故善現,諸菩薩摩訶薩,非不依止甚深,般若波羅蜜多,證得無上正等菩提。善現,雖非遠離法,能證遠離法,而證無上正等菩提,非不依止甚深,般若波羅蜜多。是故菩薩摩訶薩眾,欲得無上正等菩提,常應精勤修學如是甚深,般若波羅蜜多。」具壽善現白言:「諸菩薩摩訶薩所行法義,並為甚深。」佛告善現:「如是如是,諸菩薩摩訶薩所行法義,並為甚深,難見難解,非所尋思起尋思境,微密智者自內所證,不可宣說。善現當知,諸菩薩摩訶薩能為難事,雖行如是甚深法義,而於聲聞獨覺地法,能不作證。」具壽善現復白佛言:「如我解佛所說義者,諸菩薩摩訶薩所作無難,不應說彼能為難事,所以者何?諸菩薩摩訶薩所證法義,都不可得;能證般若波羅蜜多,亦不可得,證法證者證處證時,亦不可得。世尊,諸菩薩摩訶薩,觀一切法旣不可得,有何法義可為所證?有何般若波羅蜜多,可為能證?復有何等而可施設,證法證者證處證時?旣爾云何可執由此證得,無上正等菩提?無上正等菩提尚不可證,況證聲聞獨覺地法?世尊,若如是行,是名菩薩無所得行。若菩薩摩訶薩,能行如是無所得行,於一切法無障無暗。世尊,若菩薩摩訶薩聞說此語,其心不驚不恐不怖,不憂不悔不沈不沒,是行般若波羅蜜多。世尊,是菩薩摩訶薩如是行時,不見諸相不見我行,不見不行,不見般若波羅蜜多,是我所行;不見無上正等菩提,是我所證,亦復不見證時處等。世尊,是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,不作是念:『我遠聲聞獨覺等地,我近無上正等菩提。』世尊,譬如虛空不作是念:『我去彼法若遠若近,何以故?虛空無動亦無差別,無分別故。』諸菩薩摩訶薩亦復如是,行深般若波羅蜜多,不作是念:『我遠聲聞獨覺等地,我近無上正等菩提。』何以故?甚深般若波羅蜜多,於一切法無分別故。世尊,譬如幻士不作是念:『幻質幻師觀眾,去我若遠若近。』何以故?所幻之士無分別故,諸菩薩摩訶薩亦復如是,行深般若波羅蜜多,不作是念:『我遠聲聞獨等地,我近無上正等菩提。』何以故?甚深般若波羅蜜多,於一切法無分別故。世尊,譬如影像不作是念:『我去本質及我所依,若遠若近。』何以故?所現影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是,行深般若波羅蜜多不作是念:『我遠聲聞獨覺等地,我近無上正等菩提。』何以故?甚深般若波羅蜜多,於一切法無分別故。世尊,行深般若波羅蜜多,諸菩薩摩訶薩無愛無憎,何以故?甚深般若波羅蜜多,若愛若憎及境自性,不可得故。世尊,如諸如來應正等覺,於一切法無愛無憎;行深般若波羅蜜多,諸菩薩摩訶薩亦復如是,於一切法無愛無憎,何以故?諸佛菩薩,甚深般若波羅蜜多,愛增斷故。世尊,如諸如來應正等覺,一切分別種種分別,周遍分別皆畢竟斷。行深般若波羅蜜多,諸菩薩摩訶薩,亦復如是,一切分別種種皆別,周遍分別皆畢竟斷,何以故?諸佛菩薩甚深,般若波羅蜜多,於一切法無分別故。世尊,如諸如來應正等覺,不作是念:『我遠聲聞獨覺等地,我近無上正等菩提。』行深般若波羅蜜多,諸菩薩摩訶薩亦復如是,不作是念:『我遠聲聞獨覺等地,我近無上正等菩提。』何以故?諸佛菩薩甚深,般若波羅蜜多,於一切法無分別故。世尊,如諸如來應正等覺,所變化者,不作是念:『我遠聲聞獨覺等地,我近無上正等菩提。』何以故?一切如來應正等覺,及所變化無分別故。行深般若波羅蜜多,諸菩薩摩訶薩亦復如是,不作是念:『我遠聲聲獨覺等地,我近無上正等菩提。』何以故?甚深般若波羅蜜多,於一切法無分別故。世尊,如諸佛等欲有所作,化作化者令作彼事,而所化者不作是念:『我能造作如是事業。』何以故?諸所化者於所作業,無分別故。甚深般若波羅蜜多,亦復如是,有所為故而勤修習;旣修習已,雖能成辦所作事業,而於所作無所分別,何以故?甚深般若波羅蜜多,法爾於法無分別故。世尊,如巧工匠或彼弟子,有所為故造諸機關,或女或男或象或馬等,此諸機關雖有所作,而於彼事無所分別,何以故?機關法爾無分別故。甚深般若波羅蜜多,亦復如是,有所為故而成立之;旣成立已,雖能成辦所作所說,而於其中都無分別,何以故?甚深般若波羅蜜多,法爾於法無分別故。』時舍利子問善現言:「為但般若波羅蜜多無分別?為靜慮精進安忍淨戒,布施波羅蜜多,亦無分別?」善現答言:「非但般若波羅蜜多無分別,靜慮精進安忍淨戒,布施波羅蜜多亦無分別。」舍利子言:「為但六波羅蜜多無分別?為色受想行識,亦無分別?為眼處乃至意處,亦無分別?為色處乃至法處,亦無分別?為眼處乃至意處,亦無分別?為色處乃至法處,亦無分別?為眼界乃至意界,亦無分別?為色界乃至法界,亦無分別?為眼識界乃至意識界,亦無分別?[盛煒1] 為眼觸乃至意觸,亦無分別?為眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,亦無分別?為地界乃至識界,亦無分別?為無明乃至老死,亦無分別?為內空乃至無性自性空,亦無分別?為真如乃至不思議界,亦無分別?為苦集滅道聖諦,亦無分別?為四靜慮,四無量四無色定,亦無分別?為八解脫乃至十遍處,亦無分別?為四念住乃至八聖道支,亦無分別?為空無相無願解脫門,亦無分別?為淨觀地乃至如來地,亦無分別?為極喜地乃至法雲地,亦無分別?為一切陀羅尼門,三摩地門,亦無分別?為五眼六神通,亦無分別?為如來十力,乃至十八佛不共法,亦無分別?為無忘失法恒住捨性,亦無分別?為一切智,道相智一切相智,亦無分別?為預流果乃至獨覺菩提,亦無分別?為一切菩薩摩訶薩行,亦無分別?為諸佛無上正等菩提,亦無分別?為有為界亦無分別?為無為界亦無分別?」善現答言:「非但六波羅蜜多無分別,色亦無分別,受想行識亦無分別。乃至有為界亦無分別,無為界亦無分別。」舍利子言:「若一切法皆無分別,云何分別五趣差別?謂是地獄是傍生,是鬼界是人是天。云何分別聖者差別?謂是預流,是一來是不還,是阿羅漢是獨,是菩薩是如來?」善現答言:「有情顛倒煩惱因緣,發起種種身語意業;由此感得,欲為根本業異熟果,依此施設地獄傍生鬼界,人天五趣差別。又所問言,云何分別聖差別?。舍利子,無分別故,施設預流及預流果;無分別故,施設一來及一來果;無分別故,施設不還及不還果;無分別故,施設阿羅漢,及阿羅漢果。無分別故,施設獨覺及獨覺菩提;無分別故,施設菩薩摩訶薩,及菩薩摩訶薩行;無分別故,施設如來應等覺,及彼無上正等菩提。舍利子,過去如來應正等覺,由無分別故,分別斷故,可施設有種種差別,未來如來應正等覺,亦無分別分別斷故,可施設有種種差別。現在十方諸佛世界,一切如來應正等覺,現說法者,亦無分別分別斷故,可施設有種種差別。舍利子,由是因緣,當知諸法皆無分別;由無分別,真如法界,廣說乃至不思議界,為定量故。舍利子,諸菩薩摩訶薩應行如是,無所分別,甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能行如是,無所分別,甚深般若波羅蜜多,便能證得無所分別,微妙無上正等菩提,覺一切法無分別性,盡未來際利樂有情。」

第二分堅非堅品,第六十四之一

時舍利子問善現言:「諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,為行堅法?為行非堅法?」善現答言:「諸菩薩摩訶,修行般若波羅蜜多,行非堅法不行堅法,何以故?舍利子,般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多,非堅法故。內空乃至無性自性空,非堅法故。真如乃至不思議界,非堅法故。苦集滅道聖諦,非堅法故。四念住乃至八聖道支,非堅法故。八解脫乃至十遍處,非堅法故。空無相無願解脫門,非堅固故。極喜地乃至法雲地,非堅法故。五眼六神通,非堅法故。如來十力乃至,十八佛不共法,非堅法故。一切智道相智一切相智,非堅法故。一切菩薩摩訶薩行,非堅法故。諸佛無上正等菩提,非堅法故。一切智智非堅法故。所以者何?諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,於深般若波羅蜜多,尚不見有非堅可得,況見有堅可得!如是乃至,行一切智智時,於一切智智,尚不見有非堅可得,況見有堅可得!」時有無量欲色界天,咸作是念:「住菩薩乘,諸善男子善女人等,能發無上正等覺心,如深般若波羅蜜多所說義行,不證實際       平等法性,不墮聲聞及獨覺地。由此因緣,是善男子善女人等,甚為希有,能為難事應常敬禮。」爾時善現,知彼諸天心之所念,便告彼曰:「是善男子善女人等,不證實際平等法性,不墮聲聞及獨覺地,非甚希有亦未為難。若菩薩摩訶薩知一切法,及諸有情皆不可得,而發無上正等覺心,被精進甲,誓度無量無邊有情,令入無餘般涅槃界,是菩薩摩訶薩,乃甚希有能為難事。諸天當知,若菩薩摩訶薩,雖知有情都無所有,而發無上正等覺心,被精進甲,為欲調伏諸有情類,如有為欲調伏虛空,所以者何?虛空離故,當知一切有情亦離,虛空空故,當知一切有情亦非堅實;虛空無所有故,當知一切有情亦無所有。由此因緣,是菩薩摩訶薩,乃甚希有能為難事。諸天當知,是菩薩摩訶薩被大悲甲,為欲調伏一切有情,而諸有情都無所有,如有被甲與虛空戰。諸天當知,是菩薩摩訶薩被大悲甲,為欲利樂一切有情,而諸有情及大悲甲,俱不可得,所以者何?有情離故,此大悲甲當知亦離。有情空故,此大悲甲當知亦空。有情非堅實故,此大悲甲,當知亦非堅實。有情無所有故,此大非甲,當知亦無所有。諸天當知,是菩薩摩訶薩,調伏利樂諸有情事,亦不可得,所以者何?有情離空,非堅實無所有故,此調伏利樂事,當知亦離空,非堅實無所有。諸天當知,是菩薩摩訶薩亦無所有,所以者何?有情離空,非堅實無所有故,當知菩亦離空,非堅實無所有。諸天當知,若菩薩摩訶薩聞如是事,其心不驚不恐不怖,不憂不悔不沈不沒,當知是菩薩摩訶薩,行深菩薩摩訶薩,所以者何?諸色離即有情離;受想行識離,即有情離。眼處乃至意處離,即有情離;色處乃至法處離,即有情離。眼界乃至意界離,即有情離;色界乃至法界離,即有情離。眼識界乃至意識界離,即有情離。眼觸乃至意觸離,即有情離。眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣,所生諸受離,即有情離。地界乃至識界離,即有情離。因緣乃至增上緣離,即有情離。無明乃至老死離,即有情離。布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多離,即有情離。內空乃至無性自性空離,即有情離。真如乃至不思議界離,即有情離。苦集滅道聖諦離,即有情離。四念住乃至,八聖道支離,即有情離。四靜慮四無量,四無色定離,即有情離。八解脫乃至十遍處離,即有情離。空無相無願解脫門離,即有情離。淨觀地乃至如來地離,即有情離。極喜地乃至法雲地離,即有情離。五眼六神通離,即有情離。如來十力乃至,十八佛不共法離,即有情離。三十二大士相,八十隨好離,即有情離。無忘失法恒住捨性離,即有情離。一切智道相智,一切相智離,即有情離。預流果乃至獨覺菩提離,即有情離。一切菩薩摩訶薩行離,即有情離。諸佛無上正等菩提離,即有情離。」

大般若波羅蜜多經,卷第四百五十六


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