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2019/09/28

大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第四百四十五


大般若波羅蜜多經卷第四百四十五

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分船等喻,第四十九之二

爾時具壽善現復白佛言:「世尊,住菩薩乘,諸善男子善女人等,云何無方便善巧,修行六波羅蜜多,墮於聲聞或獨覺地,不證無上正等菩提?」佛告善現:「有菩薩乘,諸善男子善女人等,從初發心無方便善巧故,修布施時作如是念:『我能行施,我施此物,彼受我施。』修淨戒時作如是念:『我能持戒,我持此戒,我成此戒。』修安忍時作如是念:『我能修忍,我於彼忍,我成此忍。』修精進時作如是念:『我能精進,我為此精進,我成此精進。』修靜慮時作如是念:『我能修定,我為此修定,我成此定。』修般若時作如是念:『我能修慧,我為此修慧,我成此慧。』復次善現,此菩薩乘,諸善男子善女人等,修布施時,執有是布施,執由此布施,執布施為我所,而生憍慢。修淨戒時,執有是淨戒,執由此淨戒,執淨戒為我所,而生憍慢。修安忍時,執有是安忍,執由此安忍,執安忍為我所,而生憍慢。修精進時,執有是精進,執由此精進,執精進為我所,而生憍慢。修靜慮時,執有是靜戲,執由此靜慮,執靜慮為我所,而生憍慢。修靜慮時,執有是靜慮,執由此靜慮,執靜慮為我所,而生憍慢。修般若時,執有是般若,執由此般若,執般若為我所,而生憍慢。是菩薩乘,諸善男子善女人等,我我所執恒隨逐故,所修布施乃至,般若波羅蜜多,增長生死,不能解脫生等眾苦,所以者何?布施波羅蜜多中,無如是分別,亦不如彼所分別,何以故?非至此彼岸,是布施波羅蜜多相故,乃至般若波羅蜜多中,無如是分別,亦不如彼所分別,何以故?非至此彼岸,是般若波羅蜜多相故。善現當知,此菩薩乘,諸善男子善女人等,不知此岸彼岸相故,不能攝受布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多。如是乃至,不能攝受一切智,道相智一切相智。由此因緣是菩薩乘,諸善男子善女人等,墮聲聞地或獨覺地,不證無上正等菩提。善現,住菩薩乘,諸善男子善女人等,如是無方便善巧,修行六波羅蜜多,墮於聲聞或獨覺地,不證無上正等菩提。」

爾時具壽善現復白佛言:「世尊,云何住菩薩乘,諸善男子善女人等,由能攝受甚深,般若波羅蜜多方便善巧,具諸功德,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提?」佛告善現:「有菩薩乘,諸善男子善女人等,從初發心離我我所執,修行布施乃至,般若波羅蜜多,此善男子善女人等,修布施時不作是念:『我能行施,我施此物,彼受我施。』修淨戒時不作是念:『我能持戒,我持此戒,我具是戒。』修安忍時不作是念:『我能修忍,我於彼忍,我具是忍。』修精進時不作是念:『我能精進,我為此精進,我具是精進。』修靜慮時不作是念:『我能修定,我為此修定,我具是定。』修般若時不作是:『我能修慧,我為此修慧,我具是慧。』復次善現,修布施時,不執有是布施,不執由此布施,不執布施為我所,而生憍慢。修淨戒時,不執有是淨戒不,執由此淨戒,不執淨戒為我所,而生憍慢。修安忍時,不執有是安忍,不執由此安忍,不執安忍為我所,而生憍慢。修精進時,不執有是精進,不執由此精進,不執精進為我所,而生憍慢。修靜慮時,不執有是靜慮,不執由此靜慮,不執靜慮為我所,而生憍慢。修靜慮時,不執有是靜慮,不執由此靜慮,不執靜慮為我所,而生憍慢。修般若時,不執有是般若,不執由此般若,不執般若為我所,而生憍慢。是菩薩乘,諸善男子善女人等,我我所執不隨逐故,所修布施乃至,般若波羅蜜多,損減生死,速能解脫生等眾苦,所以者何?布施波羅蜜多中,無如是分別,可起此執;乃至般若波羅蜜多中,亦無如是分別可起此執,何以故?遠離此彼岸,是布施波羅蜜多相故,乃至是般若波羅蜜多相故。善現當知,此菩薩乘,諸善男子善女人等,善知此岸彼岸相故,便能攝受布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多。如是乃至,能攝受一切智,道相智一切相智。由此因緣是菩薩乘,諸善男子善女人等,不墮聲聞地或獨覺地,速證無上正等菩提。」

爾時具壽善現白佛言:「世尊,住菩薩乘,諸善男子善女人等,云何有方便善巧,修行六波羅蜜多,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提?」佛告善現:「有菩薩乘,諸善男子善女人等,從初發心有方便善巧故,修布施時不作是念:『我能行施,我施此物,彼受我施。』修淨戒時不作是念:『我能持戒,我持此戒,我成此戒。』修安忍時不作是念:『我能修忍,我於彼忍,我成此忍。』修精進時不作是念:『我能精進,我為此精進,我成此精進。』修靜慮時不作是念:『我能修定,我為此修定,我成此定。』修般若時不作是念:『我能修慧,我為此修慧,我成此慧。』復次善現,此菩薩乘,諸善男子善女人等,修布施時,不執有是布施,不執由此布施,不執布施為我所,而生憍慢。修淨戒時,不執有是淨戒,不執由此淨戒,不執淨戒為我所,而生憍慢。修安忍時,不執有是安忍,不執由此安忍,不執安忍為我所,而生憍慢。修精進時,不執有是精進,不執由此精進,不執精進為我所,而生憍慢。修靜慮時,不執有是靜慮,不執由此靜慮,不執靜慮為我所,而生憍慢。修靜慮時,不執有是靜慮,不執由此靜慮,不執靜慮為我所,而生憍慢。修般若時,不執有是般若,不執由此般若,不執般若為我所,而生憍慢。是菩薩乘,諸善男子善女人等,我我所執不隨逐故,所修布施乃至,般若波羅蜜多,損減生死,速能解脫生等眾苦,所以者何?布施波羅蜜多中,無如是分別可起此執,何以故?遠離此彼岸,是布施波羅蜜多相故,乃至般若波羅蜜多相故。善現當知,此菩薩乘,諸善男子善女人等,善知此岸彼岸相故,便能攝受布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多。如是乃至,能攝受一切智,道相智一切相智。由此因緣是菩薩乘,諸善男子善女人等,不墮聲聞地或獨覺地,速證無上正等菩提。」

爾時具壽善現復白佛言:「世尊,云何住菩薩乘,諸善男子善女人等,云何有方便善巧,修行六波羅蜜多,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提?」佛告善現:「有菩薩乘,諸善男子善女人等,從初發心有方便善巧故,修布施時不作是念:『我能行施,我施此物,彼受我施。』修淨戒時不作是念:『我能持戒,我持此戒,我成此戒。』修安忍時不作是念:『我能修忍,我於彼忍,我成此忍。』修精進時不作是念:『我能精進,我為此精進,我成此精進。』修靜慮時不作是念:『我能修定,我為此修定,我成此定。』修般若時不作是念:『我能修慧,我為此修慧,我成此慧。』復次善現,此菩薩乘,諸善男子善女人等,修布施時,不執有布施,不執由此布施,不執布施為我所,亦不憍慢。修淨戒時,不執有淨戒,不執由此淨戒,不執淨戒為我所,亦不憍慢。修安忍時,不執有安忍,不執由此安忍,不執安忍為我所,亦不憍慢。修精進時,不執有精進,不執由此精進,不執精進為我所,亦不憍慢。修靜慮時,不執有靜慮,不執由此靜慮,不執靜慮為我所,亦不憍慢。修靜慮時,不執有靜慮,不執由此靜慮,不執靜慮為我所,亦不憍慢。修般若時,不執有般若,不執由此般若,不執般若為我所,亦不憍慢。是菩薩乘,諸善男子善女人等,我我所執不隨逐故,所修布施乃至,般若波羅蜜多,損減生死,速能解脫生等眾苦,所以者何?布施波羅蜜多中,無如是分別,亦不如彼所分別,何以故?非至此岸彼岸,是布施波羅蜜多相故,乃至般若波羅蜜多相中,無如是分別,亦不如彼所分別,何以故?非至此岸彼岸,是般若波羅蜜多相故。善現當知,此菩薩乘,諸善男子善女人等,善知此岸彼岸相故,便能攝受布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多。乃至能攝受一切智,道相智一切相智。由此因緣是菩薩乘,諸善男子善女人等,不墮聲聞地或獨覺地,速證無上正等菩提。善現,住菩薩乘,諸善男子善女人等,如是有方便善巧,修行六波羅蜜多,不墮聲聞及獨覺地,速證無上正等菩提。」

第二分初業品,第五十之一

爾時具壽善現白佛言:「世尊,初業菩薩摩訶薩,應云何學般若靜慮,精進安忍淨戒,布施波羅蜜多?」佛告善現:「初業菩薩摩訶薩,若欲修學般若靜慮,精進安忍淨戒,布施波羅蜜多,應先親近承事供養,能善宣說般若靜慮,精進安忍淨戒,布施波羅蜜多真淨善友,謂說般若波羅蜜多,甚深經時,教授教誡,初業菩薩摩訶薩言:『來善男子,汝應勤修布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,汝勤修時應以,無所得而為方便,與一切有情平等共有,迴向無上正等菩提,汝勿以色而取,無上正等菩提。亦勿以受想行識,而取無上正等菩提。汝勿以眼處,而取無上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意處,而取無上正等菩提。汝勿以色處,而取無上正等菩提。亦勿以聲香味觸法處,而取無上正等菩提。汝勿以眼界,而取無上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意界,而取無上正等菩提。汝勿以色界,而取無上正等菩提。亦勿以聲香味觸法界,而取無上正等菩提。汝勿以眼識界,而取無上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意識界,而取無上正等菩提。汝勿以眼觸,而取無上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意觸,而取無上正等菩提。汝勿以眼觸為緣,所生諸受,而取無上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受,而取無上正等菩提。汝勿以布施波羅蜜多,而取無上正等菩提。亦勿以淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,而取無上正等菩提。汝勿以內空,而取無上正等菩提。亦勿以外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散無散空本性空,自共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,而取無上正等菩提。汝勿以真如,而取無上正等菩提。亦勿以法界法性,不虛妄性不變異性,法定法住實際,虛空界不思議界,而取無上正等菩提。汝勿以苦聖諦,而取無上正等菩提。亦勿以集滅道聖諦,而取無上正等菩提。汝勿以四靜慮,而取無上正等菩提。亦勿以四無量,四無色定,而取無上正等菩提。汝勿以八解脫,而取無上正等菩提。亦勿以八勝處,九次第定十遍處,而取無上正等菩提。汝勿以四念住,而取無上正等菩提。亦勿以四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,而取無上正等菩提。汝勿以空解脫門,而取無上正等菩提。亦勿以無相無願解脫門,而取無上正等菩提。汝勿以五眼,而取無上正等菩提。亦勿以六神通,而取無上正等菩提。汝勿以佛十力,而取無上正等菩提。亦勿以四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,而取無上正等菩提。汝勿以三十二大士相,而取無上正等菩提。亦勿以八十隨好,而取無上正等菩提。汝勿以無忘失法,而取無上正等菩提。亦勿以恒住捨性,而取無上正等菩提。汝勿以陀羅尼門,而取無上正等菩提。亦勿以三摩地門,而取無上正等菩提。汝勿以一切智,而取無上正等菩提。亦勿以道相智一切相智,而取無上正等菩提。所以者何?若不取色,便得無上正等菩提;不取受想行識,便得無上正等菩提。如是乃至,若不取一切智,便得無上正等菩提;不取道相智一切相智,便得無上正等菩提。汝善男子,修行甚深般若波羅蜜多時,勿於色生貪愛,勿於受想行識生貪愛,所以者何?色乃至識非可貪愛,何以故?以一切法自性空故。勿於眼處生貪愛,勿於耳鼻舌身意處生貪愛,所以者何?眼處乃至意處非可貪愛,何以故?以一切法自性空故。勿於色處生貪愛,勿於聲香味觸法處生貪愛,所以者何?色處乃至法處非可貪愛,何以故?以一切法自性空故。勿於眼界生貪愛,勿於耳鼻舌身意界生貪愛,所以者何?眼界乃至意界非可貪愛,何以故?以一切法自性空故。勿於色界生貪愛,勿於聲香味觸法界生貪愛,所以者何?色界乃至法界非可貪愛,何以故?以一切法自性空故。勿於眼識界生貪愛,勿於耳鼻舌身意識界生貪愛,所以者何?眼識界乃至意識界,非可貪愛,何以故?以一切法自性空故。勿於眼觸生貪愛,勿於耳鼻舌身意觸生貪愛,所以者何?眼觸乃至意觸非可貪愛,何以故?以一切法自性空故。勿於眼觸為緣,所生諸受生貪愛,勿於耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受生貪愛,所以者何?眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,非可貪愛,何以故?以一切法自性空故。勿於布施波羅蜜多生貪愛,勿於淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多生貪愛,所以者何?布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,非可貪愛,何以故?以一切法自性空故。勿於內空生貪愛,勿於外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散無散空本性空,自共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空生貪愛,所以者何?內空乃至無性自性空,非可貪愛,何以故?以一切法自性空故。勿於真如生貪愛,勿於法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界生貪愛,所以者何?真如乃至不思議界,非可貪愛,何以故?以一切法自性空故。勿於苦聖諦生貪愛,勿於集滅道聖諦生貪愛,所以者何?苦聖諦乃至集滅道聖諦,非可貪愛,何以故?以一切法自性空故。勿於四靜慮生貪愛,勿於四無量,四無色定生貪愛,所以者何?四靜慮乃至四無色定,非可貪愛,何以故?以一切法自性空故。勿於八解脫生貪愛,勿於八勝處九次第定,十遍處生貪愛,所以者何?八解脫乃至十遍處,非可貪愛,何以故?以一切法自性空故。勿於四念住生貪愛,勿於四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支生貪愛,所以者何?四念住乃至八聖道支,非可貪愛,何以故?以一切法自性空故。勿於空解脫門生貪愛,勿於無相無願解脫門生貪愛,所以者何?空無相無願解脫門,非可貪愛,何以故?以一切法自性空故。勿於五眼生貪愛,勿於六神通生貪愛,所以者何?五眼乃至六神通,非可貪愛,何以故?以一切法自性空故。勿於佛十力生貪愛,勿於四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法生貪愛,所以者何?佛十力乃至十八佛不共法,非可貪愛,何以故?以一切法自性空故。勿於三十二大士相生貪愛,勿於八十隨好生貪愛,所以者何?三十二大士相,乃至八十隨好非可貪愛,何以故?以一切法自性空故。勿於無忘失法生貪愛,勿於恒住捨性生貪愛,所以者何?無忘失法乃至恒住捨性,非可貪愛,何以故?以一切法自性空故。勿於陀羅尼門生貪愛,勿於三摩地門生貪愛,所以者何?陀羅尼門三摩地門,非可貪愛,何以故?以一切法自性空故。勿於一切智生貪愛,勿於道相智,一切相智生貪愛,所以者何?一切智道相智,一切相智非可貪愛,何以故?以一切法自性空故。勿於預流果生貪愛,勿於一來不還,阿羅漢獨覺菩提生貪愛,所以者何?預流果乃至獨覺菩提,非可貪愛,何以故?以一切法自性空故。勿於眼觸生貪愛,勿於耳鼻舌身意觸生貪愛,所以者何?眼觸乃至意觸非可貪愛,何以故?以一切法自性空故。勿於預流果生貪愛,勿於一來不還,阿羅漢果獨覺菩提生貪愛,所以者何?預流果乃至獨覺菩提,非可貪愛,何以故?以一切法自性空故。勿於一切菩薩摩訶薩行生貪愛,勿於諸佛無上正等菩提生貪愛,所以者何?一切菩薩摩訶薩行,乃至諸佛無上正等菩提,非可貪愛,何以故?以一切法自性空故。』」

爾時具壽善現白佛言:「世尊,諸菩薩摩訶薩,能為難事,於一切法自性空中,希求無上正等菩提,欲證無上正等菩提。」佛告善現:「如是如是如汝所說,諸菩薩摩訶薩能為難事,於一切法自性空中,希求無上正等菩提,欲證無上正等菩提。善現,諸菩薩摩訶薩,雖遠一切法如幻如夢,如響如像,如光影如陽焰,如變化事如尋香城,自性皆空,而為世間得義利故,發趣無上正等菩提,為令世間得饒益故。發趣無上正等菩提。為令世間得安樂故,發趣無上正等菩提。為欲濟拔諸世間故,發趣無上正等菩提。為與世間作歸依故,發趣無上正等菩提。為與世間作舍宅故,發趣無上正等菩提。欲示世間究竟道故,發趣無上正等菩提。為與世間作洲渚故,發趣無上正等菩提。為與世間作日月故,發趣無上正等菩提。為與世間作燈燭故,發趣無上正等菩提。為與世間作導師故,發趣無上正等菩提。為與世間作將帥故,發趣無上正等菩提。為與世間作所趣故,發趣無上正等菩提。哀愍世間生死苦故,發趣無上正等菩提。善現,云何菩薩摩訶薩,為諸世間得義利故,發趣無上正等菩提?善現,諸菩薩摩訶薩為欲解脫,一切有情諸苦惱事,方便修行布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多故,發趣無上正等菩提。善現,是為菩薩摩訶薩,為諸世間得義利故,發趣無上正等菩提。善現,云何菩薩摩訶薩,為令世間得饒益故,發趣無上正等菩提?善現,諸菩薩摩訶薩,為欲自住六波羅蜜多,方便勸發諸有情類,亦令安住六波羅蜜多故,發趣無上正等菩提。善現,是為菩薩摩訶薩,為令世間得饒益故,發趣無上正等菩提。善現,云何菩薩摩訶薩,為令世間得安樂故,發趣無上正等菩提?善現,諸菩薩摩訶薩,為欲自住十善業道,方便勸發諸有情類,亦令安住十善業道故,發趣無上正等菩提。善現,是為菩薩摩訶薩,為令世間得安樂故,發趣無上正等菩提。善現,云何菩薩摩訶薩,為欲濟拔諸世間故,發趣無上正等菩提?善現,諸菩薩摩訶薩,見諸有情墮三惡趣,為欲濟拔令修善業,得住安隱極清涼處故,發趣無上正等菩提。善現,是為菩薩摩訶薩,為欲濟拔諸世間故,發趣無上正等菩提。善現,云何菩薩摩訶薩,為與世間作歸依故,發趣無上正等菩提?善現,諸菩薩摩訶薩,欲為有情說無依法,謂色無依,受想行識無依,如是乃至一切智無依,道相智一切相智無依,令諸有情聞已,解脫一切生老病死,及愁歎苦憂惱,由此因緣,發趣無上正等菩提。善現,是為菩薩摩訶薩,為與世間作歸依故,發趣無上正等菩提。善現,云何菩薩摩訶薩,為與世間作舍宅故,發趣無上正等菩提?善現,諸菩薩摩訶薩,欲為有情作依止處,及令至得無怖畏,大涅槃宮故,發趣無上正等菩提。善現,是為菩薩摩訶薩,為與世間作舍宅故,發趣無上正等菩提。善現,云何菩薩摩訶薩,欲示世間究竟道故,發趣無上正等菩提?善現,諸菩薩摩訶薩見諸有情,不善通達道非道相,遊諸欲路,欲為方便宣說法要,令其了知究竟道相,發趣無上正等菩提,欲為有情說何法要?所謂說色究竟,常無怖畏;說受想行識究竟,常無怖畏。如是乃至,說一切智究竟,常無怖畏;說道相智一切相智究竟,常無怖畏。說色究竟即非色,說受想行究竟,即非受想行識。如是乃至說,一切智究竟,即非一切智。說道相智一切相智究竟,即非道相智一切相智。善現,如此諸法究竟相,一切法相亦如是。」具壽善現白佛言:「世尊,若一切法相如究竟相者,云何菩薩摩訶薩,於一切法應現等覺?所以者何?世尊,非色究竟中,有如是分別,謂此是色,亦非受想行識究竟中,有如是分別,謂此是受想行識。如是乃至,非一切智究竟中,有如是分別,謂此是一切智,亦非道相智一切相智究竟中,有如是分,謂此是道相智,一切相智。」佛告善現:「如是如是如汝所說,色究竟中無如是分別,謂此是色;受想行識究竟中,亦無如是分別,謂此是受想行識。如是乃至,一切智究竟中,無如是分別,謂此是一切智。道相智一切相智究竟中,無如是分別,謂此是道相智,一切相智,以一切法本性空故。善現,是為菩薩摩訶薩最極難事,謂雖觀一切法皆寂滅相,甚深微妙,而心不沈沒,作是念言:『我於是法現等覺已,證得無上正等菩提,為諸有情宣說開示,如是寂滅深妙之法。』善現,是為菩薩摩訶薩,欲示世間究竟道故,發趣無上正等菩提。善現,云何菩薩摩訶薩,為與世間作洲渚故,發趣無上正等菩提?善現,譬如大小海河池中,高地可居周迴水斷,說為洲渚。如是善現,色前後際斷,受想行識前後際斷。如是乃至,一切智前後際斷,道相智一切相智,前後際斷。由此前際後際斷故,一切法斷。善現,此一切法前後際斷,即是寂滅即是微妙,即是如實謂空無所得,道斷愛盡無餘,雜染永滅究竟涅槃。善現,諸菩薩摩訶薩,求證無上正等菩提,欲為有情宣說開示,如是寂滅甚深微妙,如實之法。善現,是為菩薩摩訶薩,為與世間作洲渚故,發趣無上正等菩提。善現,云何菩薩摩訶薩,為與世間作日月燈燭故,發趣無上正等菩提?善現,諸菩薩摩訶薩欲為有情,宣說六波羅蜜多,及四依攝事相應經典,真實義趣,方便教導令勤修學,破一切種無明黑闇,發趣無上正等菩提。善現,是為菩薩摩訶薩,為與世間作日月燈燭故,發趣無上正等菩提。善現,云何菩薩摩訶薩,為與世間作導師故,發趣無上正等菩提?善現,諸菩薩摩訶薩,欲令趣向邪道有情,離行四種不應行處,為說一道令歸正故,為雜染者得清淨故,為愁惱者得歡悅故,為憂苦者得喜樂故,為非理有情,證如理法故。為流轉有情,得般涅槃故,發趣無上正等菩提。欲為有情宣說開示,色無生無滅無染無淨;受想行識,無生無滅無染無淨。眼處無生無滅,無染無淨;耳鼻舌身意處,無生無滅無染無淨。色處無生無滅無染無淨;聲香味觸法處,無生無滅無染無淨。眼界無生無滅,無染無淨;耳鼻舌身意界,無生無滅無染無淨。色界無生無滅無染無淨;聲香味觸法界,無生無滅無染無淨。眼識界無生無滅,無染無淨;耳鼻舌身意識界,無生無滅無染無淨。眼觸無生無滅,無染無淨;耳鼻舌身意觸,無生無滅無染無淨。眼觸為緣所生諸受,無生無滅,無染無淨;耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受,無生無滅無染無淨。布施波羅蜜多無生無滅,無染無淨;淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,無生無滅無染無淨。內空無生無滅,無染無淨;外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散無散空本性空,自共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,無生無滅無染無淨。真如無生無滅,無染無淨;法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,無生無滅無染無淨。苦聖諦無生無滅,無染無淨;集滅道聖諦,無生無滅無染無淨。四靜慮無生無滅,無染無淨;四無量四無色定,無生無滅無染無淨。八解脫無生無滅,無染無淨;八勝處九次第定十遍處,無生無滅無染無淨。四念住無生無滅,無染無淨;四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,無生無滅無染無淨。空解脫門無生無滅,無染無淨;無相無願解脫門,無生無滅無染無淨。淨觀地無生無滅,無染無淨;種性地,第八地,具見地,薄地,離欲地,已辦地,獨覺地,菩薩地,如來地,無生無滅無染無淨。極喜地無生無滅,無染無淨;離垢地,發光地,焰慧地,極難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,法雲法,無生無滅無染無淨。五眼無生無滅,無染無淨;六神通,無生無滅無染無淨。預流果無生無滅,無染無淨;一來不還,阿羅漢果獨覺菩提,無生無滅無染無淨。如來十力無生無滅,無染無淨;四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,無生無滅無染無淨。三十二大士相無生無滅,無染無淨;八十隨好,無生無滅無染無淨。無忘失法,無生無滅無染無淨;恒住捨性,無生無滅無染無淨。一切陀羅尼門,無生無滅無染無淨;一切三摩地門,無生無滅無染無淨。一切智無生無滅,無染無淨;道相智一切相智,無生無滅無染無淨。善現,是為菩薩摩訶薩,為與世間作導師將帥故,發趣無上正等菩提。善現,云何菩薩摩訶薩,為與世間作所趣故,發趣無上正等菩提?善現,諸菩薩摩訶薩,希求無上正等菩提,修諸菩薩摩訶薩行,欲以四攝事攝一切有情,所謂布施愛語利行同事。欲為有情宣說開示,色以虛空為所趣;受想行識,亦以虛空為所趣。如是乃至一切智,以虛空為所趣,道相智一切相智,亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示,未來色趣空故無所從來,濄去色趣空故無所至去,現在色趣空故亦無所住。未來受想行識趣空故,無所從來;過去受想行識趣空故,無所至去;現在受想行識趣空故,亦無所住。如是乃至,未來一切智趣空故,無所從來,濄去一切智趣空故,無所至去,現在一切智趣空故,亦無所住。未來道相智,一切相智趣空故,無所從來;過去道相智,一切相智趣空故,無所至去;現在道相智,一切相智趣空故,亦無所住。欲為有情宣說開示,非趣非不趣,何以故?以色性空,空中無趣無不趣故。受想行識亦非趣非不趣,何以故?以受想行識性空,空中無趣無不趣。如是乃至一切智,非趣非不趣,何以故?以一切智性空中,無趣無不趣故。道相智一切相智,亦非趣非不趣,何以故?以道相智一切相智性空,空中無趣無不趣故。善現,是為菩薩摩訶薩,為與世間作所趣故,發趣無上正等菩提。」

大般若波羅蜜多經,卷第四百四十五



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