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2019/09/27

大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第四百四十四


大般若波羅蜜多經卷第四百四十四

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分成辦品,第四十八

爾時具壽善現白佛言:「世尊,甚深般若波羅蜜多,為大事故出現世間,為不可思議事故出現世間,為不可稱量事故出現世間。為無數量事故出現世間,為無等等事故出現世間。」佛告善現:「如是如是如汝所說,甚深般若波羅蜜多,為大事故出現世間,乃至為無等等事故,出現世間,何以故?善現,甚深般若波羅蜜多,能成辦布施波羅蜜多,亦能成辦淨戒安忍,精進靜慮般若波羅蜜多。能成辦內空,亦能成辦外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散無散空本性空,自共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。能成辦真如,亦能成辦四無量,四無色定。能成辦八解脫,亦能成辦八勝處,九次第定十遍處。能成辦四念住,亦能成辦四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。能成辦空解脫門,亦能成辦無相無願解脫門。能成辦三乘十地,亦能成辦菩薩十地。能成辦五眼,亦能成辦六神通。能成辦如來十力,亦能成辦四無所畏,四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法。能成辦三十二大士相,亦能成辦八十隨好。能成辦無忘失法,亦能成辦恒住捨性。能成辦一切陀羅尼門,亦能成辦一切三摩地門。能成辦預流果,亦能成辦一來不還,阿羅漢果獨覺菩提。能成辦一切菩薩摩訶行,亦能成辦,諸佛無上正等菩提。能成辦一切智,亦能成辦道相智,一切相智。善現,如剎帝利灌頂大王,威德自在降伏一切,以諸國事付囑大臣,端拱無為安隱快樂。如來亦爾為大法王,威德自在降伏一切,以聲聞法若獨覺法,若菩薩法若諸佛法,皆悉付囑,甚深般若波羅蜜多,由此甚深般若波羅蜜多,皆能成辦一切事業。是故善現,甚深般若波羅蜜多,為大事故出現世間,乃至為無等等事故,出現世間。復次善現,甚深般若波羅蜜多,於色無取無執故,出現世間能成辦事;於受想行識無取無執故,出現世間能成辦事。於眼處無取無執故,出現世間能成辦事;於耳鼻舌身意處,無取無執故,出現世間能成辦事。於色處無取無執故,出現世間能成辦事;於聲香味觸法處,無取無執故,出現世間能成辦事。於眼界無取無執故,出現世間能成辦事;於耳鼻舌身意界,無取無執故,出現世間能成辦事。於色界無取無執故,出現世間能成辦事;於聲香味觸法界,無取無執故,出現世間能成辦事。於眼識界無取無執故,出現世間能成辦事;於耳鼻舌身意識界,無取無執故,出現世間能成辦事。於眼觸無取無執故,出現世間能成辦事;於耳鼻舌身意觸,無取無執故,出現世間能成辦事。於眼觸為緣所生諸受,無取無執故,出現世間能成辦事;於耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受無取無執故,出現世間能成辦事。於地界無取無執故,出現世間能成辦事;於水火風空識界,無取無執故,出現世間能成辦事。於無明無取無執故,出現世間能成辦事;於行識名色六處,觸受愛取有生老死,無取無執故,出現世間能成辦事。於布施波羅蜜多,無取無執故,出現世間能成辦事;於淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,無取無執故,出現世間能成辦事。於內空無取無執故,出現世間能成辦事;乃至於無性自性空,無取無執故,出現世間能成辦事。於真如無取無執故,出現世間能成辦事;乃至於不思議界,無取無執故,出現世間能成辦事。於苦聖諦無取無執故,出現世間能成辦事;於集滅道聖諦,無取無執故,出現世間能成辦事。於四靜慮無取無執故,出現世間能成辦事;於四無量四無色定,無取無執故,出現世間能成辦事。於八解脫無取無執故,出現世間能成辦事;於八勝處,九次第定十遍處,無取無執故,出現世間能成辦事。於四念住無取無執故,出現世間能成辦事;乃至於八聖道支,無取無執故,出現世間能成辦事。於空解脫門無取無執故,出現世間能成辦事;於無相無願解脫門,無取無執故,出現世間能成辦事。於三乘十地,無取無執故,出現世間能成辦事;於菩薩十地,無取無執故,出現世間能成辦事。於五眼無取無執故,出現世間能成辦事;於六神通,無取無執故,出現世間能成辦事。於如來十力無取無執故,出現世間能成辦事;乃至於十八佛不共法,無取無執故,出現世間能成辦事。於三十二大士相,無取無執故,出現世間能成辦事;於八十隨好,無取無執故,出現世間能成辦事。於無忘失法,無取無執故,出現世間能成辦事;於恒住捨性,無取無執故,出現世間能成辦事。於一切陀羅尼門,無取無執故,出現世間能成辦事;於一切三摩地門,無取無執故,出現世間能成辦事。於預流果無取無執故,出現世間能成辦事,乃至於獨覺菩提,無取無執故,出現世間能成辦事。於一切菩薩摩訶薩行,無取無執故,出現世間能成辦事;於諸佛無上正等菩提,無取無執故,出現世間能成辦事。於一切智無取無執故,出現世間能成辦事;於道相智一切相智,無取無執故,出現世間能成辦事。」

爾時具壽善現白佛言:「世尊,云何如是甚深般若波羅蜜多,於色無取無執?於受想行識,亦無取無執。乃至於一切智,無取無執;於道相智一切相智,亦無取無執故,出現世間能成辦事?」佛告善現:「於意云何?汝頗見色可取可執不?頗見受想行識,可取可執不?乃至頗見一切智,可取可執不?頗見道相智一切相智,可取可執不?」善現對曰:「不也世尊,不也善逝。」佛言:「善現,善哉善哉!如是如是如汝所說。善現,我亦不見色可取可執,不見受想行識可取可執。乃至不見一切智,可取可執;不見道相智一切相智,可取可執。由不見故不取,由不取故不執。由此因緣,甚深般若波羅蜜多,於色無取無執,於受想行識無取無執,如是乃至於一切智,無取無執;於道相智一切相智,無取無執。善現,我亦不見,一切如來應正等覺,所有正等覺法,如來法自然覺法,一切智法可取可執,由不見故不取,由不取故不執。甚深般若波羅蜜多,亦復如是,都不見有一切,如來應正等覺,所有正等覺法,如來法自然覺法,一切智法可取可執。由此因緣無取無執。是故善現,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,不應於色若取若執,不應於受想行識若取若執。如是乃至不應於一切智,若取若執;不應於道相智一切相智,若取若執。亦不應於,一切如來應正等覺,所有正等覺法,如來法自然覺法,一切智法若取若執。」

爾時欲色界諸天眾,俱白佛言:「世尊,如是般若波羅蜜多,最為甚深難見難覺,不可尋思超尋思境,寂靜微妙審諦沈密,極聰慧者乃能了知。若諸有情能深信解,如是般若波羅蜜多,當知彼曾供養,過去無量諸佛,於諸佛所發弘誓願,多種善根事多善友,已為無量善友攝受,乃能信解如是,般若波羅蜜多。若有得聞如是,般若波羅蜜多深生信解,當知彼類即是菩薩,定得無上正等菩提。世尊,假使三千大千世界,諸有情類,一切皆成隨信行隨法行,第八預流一來不還,阿羅漢獨覺,彼所成就若智若斷,不如有人一日,於此甚深般若波羅蜜多,忍樂思惟稱量觀察,是人於此甚深,般若波羅蜜多所成就忍,勝彼智斷無量無邊,何以故?諸隨信行若智若斷,乃至獨覺若智若斷,皆是已得無生法忍,諸菩薩摩訶薩忍少分故。」

爾時佛告諸天眾言:「善哉善哉如汝所說,諸隨信行若隨法行,第八預流一來不還,阿羅漢獨覺,所有智斷,皆是已得無生法忍,諸菩薩摩訶薩忍之少分。天眾當知,若善男子善女人等,暫聽如是甚深,般若波羅蜜多,見已信解書寫受持,讀誦修習思惟演說。是善男子善女人等,速出生死證得涅槃,成就如來正等覺智。勝求二乘,諸善男子善女人等,遠離般若波羅蜜多,學餘經典,若經一劫若一劫餘,所以者何?於此般若波羅蜜多,甚深經中,廣說一切微妙勝法,諸隨信行若隨法行,第八預流一來不還,阿羅漢獨覺,菩薩摩訶薩,皆應於此精勤修學,隨所願求,皆速究竟所作事業。一切如來應正等覺,皆依此學,已證正證當證,無上正等菩提。」時諸天眾倶發聲言:「如是般若波羅蜜多,是大波羅蜜多,是不可思議波羅蜜多,是不可稱量波羅蜜多,是無數量波羅蜜多,是無等等波羅蜜多。世尊,諸隨信行若隨法行,第八預流一來不還,阿羅漢獨覺,皆於如是甚深,般若波羅蜜多,精勤修學速出生死,證無餘依般涅槃界。一切菩薩摩訶薩眾,皆於如是甚深,般若波羅蜜多,精勤修學速證,無上正等菩提,入無餘依涅槃界。世尊,雖諸聲聞獨覺菩薩,皆依如是甚深,般若波羅蜜多,精勤修學,各得究竟所作事業,而是般若波羅蜜多,無增無減。」爾時,欲色界諸天眾,說是語已歡喜踊躍,於此般若波羅蜜多,深生信樂,頂禮佛足右遶三匝,辭佛還宮,去會未遠俱時不現。

爾時具壽善現白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩,聞說如是甚深,般若波羅蜜多,深生信解書寫受持,讀誦修習思惟演說,供養恭敬尊重讚歎,是菩薩摩訶薩從何處沒,來生此間?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,聞說如是甚深,般若波羅蜜多深生信解,書寫受持讀誦修習,如理思惟,供養恭敬尊重讚歎,常隨法師諮問義趣,若行若立若坐若臥,無時暫捨,於新生犢不離其母,乃至未得甚深,般若波羅蜜多所有義趣,究竟通利能為他說,終不捨離如是,般若波羅蜜多甚深經典,及說法師。善現當知,是菩薩摩訶薩,從人中沒來生此間,何以故?善現,是菩薩摩訶薩先世已聞,甚深般若波羅蜜多,聞已受持讀誦修習,如理思惟,復能書寫眾寶嚴飾。又以種種上妙花鬘,塗散等香衣服瓔珞,寶幢幡蓋伎樂燈明,供養恭敬尊重讚歎。由此善根離八無暇,從人趣沒還生人中,聞說如是甚深,般若波羅蜜多,深生信解書寫受持,讀誦修習思惟演說,供養恭敬尊重讚歎。」時具壽善現復白佛言:「世尊,頗有菩薩摩訶薩,成就如是殊勝功德,供養承事他方,如來應正等覺,從彼處沒來生此間,聞說如是甚深,般若波羅蜜多深生信解,書寫受持讀誦修習,思惟演說供養恭敬,尊重讚歎無懈倦不?」佛告善現:「如是如是,有菩薩摩訶薩,成就如是殊勝功德,供養承事他方如來應正等覺,從彼處沒來生此間,聞說如是甚深,般若波羅蜜多深生信解,書寫受持讀誦修習,思惟演說供養恭敬,尊重讚歎無懈倦心,所以者何?是菩薩摩訶薩,先從他方無量佛所,聞說如是甚深,般若波羅蜜多深生信解,書寫受持讀誦修習,思惟演說供養恭敬,尊重讚歎無懈倦心,彼乘如是善根力故,從彼處沒來生此間。復次善現,有菩薩摩訶薩,從覩史多天眾同分沒,來生人中,彼亦成就如是功德,所以者何?是菩薩摩訶薩,先世已於覩史多天,慈氏菩薩摩訶薩所,請問般若波羅蜜多甚深義趣,彼乘如是善根力故,從彼處沒來生此間,聞說如是甚深,般若波羅蜜多信生信解,書寫受持讀誦修習,思惟演說供養恭敬,尊重讚歎無懈惓心。復次善現,有菩薩乘,諸善男子善女人等,雖於先世得聞,般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解難可開悟。復次善現,有菩薩乘,諸善男子善女人等,雖於先世得聞內空,乃至無性自性空,而不請問甚深義趣,雖於先世得聞真如,乃至不思議界,而不請問甚深義趣。雖於先世得聞,苦集滅道聖諦,而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解難可開悟。復次善現,有菩薩乘,諸善男子善女人等,雖於先世得聞四靜慮,四無量四無色定,而不請問甚深義趣,雖於先世得聞,八解脫八勝處,九次第定十遍處,而不請問甚深義趣。雖於先世得聞,四念住乃至八聖道支,而不請問甚深義趣。雖於先世得聞,空無相無願解脫門,而不請問甚深義趣。雖於先世得聞,三乘菩薩十地,而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解難可開悟。復次善現,有菩薩乘,諸善男子善女人等,雖於先世得聞,五眼六神通,而不請問甚深義趣,雖於先世得聞佛十力,乃至十八佛不共法,而不請問甚深義趣。雖於先世得聞,三十二大士相,八十隨好,而不請問甚深義趣。雖於先世得聞陀羅尼門,三摩地門,而不請問甚深義趣。雖於先世得聞,菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提,而不請問甚深義趣。雖於先世得聞一切智,道相智一切相智,而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,其心迷悶猶豫怯弱,或生異解難可開悟。

復次善現,有菩薩乘,諸善男子善女人等,雖於先世得聞,般若波羅蜜多,亦曾請問甚深義趣,或經一日二日三日,四日五日,而不如說精進修行,今生人中聞說如是,甚深般若波羅蜜多,設經一日二日三日,四日五日,其心堅固無能壞者,若離所聞甚深,般若波羅蜜多,尋便退失心生猶豫,何以故?善現,是菩薩乘,諸善男子善女人等,由於先世得聞,般若波羅蜜多,雖亦請問甚深義趣,而不如說精進修行故,於今生若遇善友,慇懃勸勵,便樂聽受甚深,般若波羅蜜多。若無善友慇懃勸勵,便於此經不樂聽受,彼於般若波羅蜜多,或時樂聞或時不樂,或時堅固或時退失,其心輕動進退非恒,猶如輕毛隨風飃轉,當知如是住菩薩乘,諸善男子善女人等,發趣大乘經時未久,未多親近真善知識,未多供養諸佛世尊,未曾受持讀誦書寫,思惟演說,甚深般若波羅蜜多。善現當知,是菩薩乘,諸善男子善女人等,未學般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多,未覺內空乃至,無性自性空。未學真如乃至不思議界,未學苦集滅道聖諦,未學四靜慮,四無量四無色定。未學八解脫八勝處,九次第定十遍處。未學四念住,乃至八聖道支。未學空無相無願解脫門,未學三乘菩薩十地,未學五眼六神通,未學如來十力,乃至十八佛不共法。未學三十二大士相,八隨隨好。未學無忘失法,恒住捨性。未學一切陀羅尼門,三摩地門。未學一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提。未學一切智,道相智一切相智。善現當知,是菩薩乘,諸善男子善女人等,新趣大乘,於大乘法成就,少分信敬愛樂,未能書寫受持讀誦,修習思惟為他演說,甚深般若波羅蜜多。復次善現,住菩薩乘,諸善男子善女人等,若不書寫受持讀誦,修習思惟為他演說,甚深般若波羅蜜多。若不以甚深,般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多,攝受有情;乃至若不以一切智,道相智一切相智,攝受有情。是菩薩乘,諸善男子善女人等,不為般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多,之所守護,乃至不為一切智,道相智一切相智之所守護。是菩薩乘,諸善男子善女人等,不能隨順修行,般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多;乃至不能隨順修行,一切智道相智,一切相智。由此因緣墮聲聞地,或獨覺地,何以故?是菩薩乘,諸善男子善女人等,於深般若波羅蜜多,不能書寫受持讀誦,修習思惟為他演說,亦不能以甚深,般若波羅蜜多,廣說乃至一切相智攝受有情。不能隨順修行,般若波羅蜜多,廣說乃至一切相智。不為般若波羅蜜多之所守護,乃至不為,一切相智之所守護,由此因緣墮聲聞地,或獨覺地。」                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                          

第二分船等喻品,第四十九之一

佛告善現:「譬如泛海所乘船破,其中諸人若不取木,器物浮囊板片死屍,為依附者,定知溺死不至彼岸。若能取木器物浮囊,板片死屍為所依附,當知是類終不沒死,得至安隱大海彼岸,無損無害受諸快樂。如是善現,若菩薩乘,諸善男子善女人等,雖於大乘,成就少分信敬愛樂,若不書寫受持讀誦,思惟修習為他演說,甚深般若波羅蜜多為所依附,當知如是住菩薩乘,諸男子善女人等,中道衰敗,不證無上正等菩提,退入聲聞或獨覺地。若菩薩乘,諸善男子善女人等,有於大乘成就,圓滿信敬愛樂。若能書寫受持讀誦,思惟修習為他演說,甚深般若波羅蜜多,為所依附,當知如是住菩薩乘,諸善男子善女人等,終不中道退入聲聞,或獨覺地,定證無上正等菩提。復次善現,如人欲度險惡曠野,若不攝受資糧器具,不能達到安樂國土,於其中道遭苦失命。如是善現,若菩薩乘,諸善男子善女人等,設於無上正等菩提,有信有忍有清淨心,有勝意樂有欲勝解,有捨精進,若不攝受甚深,般若波羅蜜多及餘功德,當知如是住菩薩乘,諸善男子善女人等,中道衰敗,不證無上正等菩提,退入聲聞或獨覺地。善現當知,如人欲度險惡曠野,若能攝受資糧器具,必當達到安樂國土,終不中道遭苦捨命。如是善現,若菩薩乘,諸善男子善女人等,已於無上正等菩提,有信有忍有清淨心,有勝意樂有欲勝解,有捨精進,復能攝受甚深,般若波羅蜜多,及餘功德,當知如是住菩薩乘,諸善男子善女人等,終不中道損耗退敗,超聲聞地及獨覺地,成熟有情嚴淨佛土,疾證無上正等菩提。

復次善現,譬如男子及諸女人,執持坏瓶詣河取水,若池若井若泉若渠,當知此瓶不久爛壞,何以故?是瓶未熟不堪盛水,終歸地故。如是善現,有菩薩乘,諸善男子善女人等,設於無上正等菩提,有信有忍有清淨心,有勝意樂有欲勝解,有捨精進。若不攝受甚深,般若波羅蜜多方便善巧,則便遠離般若靜慮,精進安忍淨戒,布施波羅蜜多,亦復遠離內空,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散無散空本性空,自共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。亦復遠離真如,法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,亦復遠離苦集滅道聖諦,亦復遠離四靜慮,四無量四無色定。亦復遠離八解脫八勝處,九次第定十遍處。亦復遠離四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。亦復遠離,空無相無願解脫門。亦復遠離菩薩十地,亦復遠離五眼六神通,亦復遠離如來十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法。亦復遠離無忘失法,恒住捨性。亦復遠離陀羅尼門,三摩地門。亦復遠離一切智,道相智一切相智。當知如是住菩薩乘,諸善男子善女人等,中道衰敗,不證無上正等菩提,退入聲聞或獨覺地。善現當知,譬如男子及諸女人,執持燒熟瓶詣河取水,若池若井若泉若渠,當知此瓶終不爛壞,何以故?是瓶善熟堪任盛水,極堅牢故。如是善現,有菩薩乘,諸善男子善女人等,設於無上正等菩提,有信有忍有清淨心,有勝意樂有欲勝解,有捨精進。復能攝受甚深,般若波羅蜜多方便善巧,便不遠離般若靜慮,精進安忍淨戒,布施波羅蜜多。如是乃至不遠離,一切智道相智,一切相智。由是因緣當為諸佛,及諸菩薩摩訶薩眾,攝受護念。當知如是住菩薩乘,諸善男子善女人等,終不中道衰耗退敗,超聲聞地及獨覺地,成熟有情嚴淨佛土,疾證無上正等菩提。

復次善現,譬如有人年百二十,老耄衰朽復加眾病,所謂風病熱病痰病,或三雜病,於意云何?是老病人,頗從床座能自起不?」善現對曰:「不也世尊,不世善逝。」佛告善現:「是人設有扶令起立,亦無力行一俱慮舍,二俱慮舍三俱慮舍,所以者何?老病甚故。如是善現,有菩薩乘,諸善男子善女人等,設於無上正等菩提,有信有忍有清淨心,有勝意樂有欲勝解,有捨精進,若不攝受甚深,般若波羅蜜多方便善巧,則便遠離般若靜慮,精進安忍淨戒,布施波羅蜜多。如是乃至遠離一切智,道相智一切相智。當知如是住菩薩乘,諸善男子善女人等,中道衰敗,不證無上正等菩提,退入聲聞或獨覺地,何以故?以不攝受甚深,甚深般若波羅蜜多,方便善巧,離諸功德,諸佛菩薩不護念故。善現當知,譬如有人年百二十,老耄衰朽復加眾病,謂風熱痰或三雜病,是老病人欲從床座,起往他處而自不起,有二健人各扶一腋,徐策令起而告之言:『莫有所難隨意欲往,我等二人終不相棄,必達所趣安隱無損。』如是善現,有菩薩乘,諸善男子善女人等,若於無上正等菩提,有信有忍有清淨心,有勝意樂有欲勝解,有捨精進,復能攝受甚深,般若波羅蜜多方便善巧,便不遠離般若靜慮,精進安忍淨戒,布施波羅蜜多,如是乃至不遠離一切智,道相智一切相智。當知如是住菩薩乘,諸善男子善女人等,終不中道衰耗退敗,超聲聞地及獨覺地,成熟有情嚴淨佛土,疾證無上正等菩提,何以故?以能攝受甚深,般若波羅蜜多方便善巧,具諸功德,諸佛菩薩共護念故。」

爾時具壽善現白佛言:「世尊,云何住菩薩乘,諸善男子善女人等,由不攝受甚深,般若波羅蜜多方便善巧,離諸功德退墮聲聞,及獨覺地,不證無上正等菩提?」佛告善現:「善哉善哉!汝為利樂住菩薩乘,諸善男子善女人等,問如是事,汝今諦聽當為汝說。善現當知,有菩薩乘,諸善男子善女人等,從初發心執我我所,修行布施乃至,般若波羅蜜多,此善男子善女人等,修布施時作如是念:『我能行施,我施此物,彼受我施。』修淨戒時作如是念:『我能持戒,我持此戒,我具是戒。』修安忍時作如是念:『我能修忍,我於彼忍,我具是忍。』修精進時作如是念:『我能精進,我為此精進,我具是精進。』修靜慮時作如是念:『我能修定,我為此修定,我具是定。』修般若時作如是念:『我能修慧,我為此修慧,我具是慧。』復次善現,此善男子善女人等,修布施時,執有是布施,執由此布施,執布施為我所。修淨戒時,執有是淨戒,執由此淨戒,執淨戒為我所。修安忍時,執有是安忍,執由此安忍,執安忍為我所。修精進時,執有是精進,執由此精進,執精進為我所。修靜慮時,執有是靜慮,執由此靜慮,執靜慮為我所。修般若時,執有是般若,執由此般若,執般若為我所。是善男子善女人等,我我所執恒隨逐故,所行布施,乃至般若波羅蜜多,增長生死,不能解脫生等眾苦,所以者何?布施波羅蜜多中,無如是分別可起此執,乃至般若波羅蜜多中,亦無如是分別可起此執,何以故?遠離此彼岸,是布施波羅蜜多相,乃至是般若波羅蜜多相故。善現當知,此菩薩乘,諸善男子善女人等,不知此岸彼岸相故,不能攝受布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,乃至不能攝受一切智,道相智一切智。由是因緣此菩薩乘,諸善男子善女人等,墮聲聞地或獨覺地,不證無上正等菩提。」

大般若波羅蜜多經卷第四百四十四



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