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2019/09/12

大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第四百四十


大般若波羅蜜多經卷第四百四十

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分東北方品,第四十三之三

「舍利子,如是大乘,諸善男子善女人等,聞我說此甚深,般若波羅蜜多,心得廣大妙法喜樂,亦能安立無量眾生,於勝善法,令趣無上正等菩提。舍利子,是善男子善女人等,今於我前發弘誓願:『我當安立無量百千,諸有情類,令發無上正等覺心,修諸菩薩摩訶薩行,示現勸導讚勵慶喜,令於無上正等菩提,乃至得受不退轉記,安住菩薩不退轉地。』舍利子,我於彼願深生隨喜,何以故?舍利子,我觀如是住菩薩乘,諸善男子善女人等,所發弘願心語相應。彼善男子善女人等,於當來世定能安立,無量百千諸有情類,令發無上正等覺心,修諸菩薩摩訶薩行,示現勸導讚勵慶喜,令於無上正等菩提,乃至得受不退轉記,安住菩薩不退轉地。舍利子,是善男子善女人等,亦於過去無量佛前,發弘誓願:『我當安立無量百千,諸有情類,令發無上正等覺性,修諸菩薩摩訶薩行,示現勸導讚勵慶喜,令於無上正等菩提,乃至得受不退轉記,安住菩薩不退轉地。』舍利子,過去諸佛亦於彼願,深生隨喜,何以故?舍利子,過去諸佛亦觀如是,住菩薩乘,諸善男子善女人等,所發弘誓願心語相應。彼善男子善女人等,於當來世定能安立,無量百千諸有情類,令發無上正等覺心,修諸菩薩摩訶薩行,示現勸導讚勵慶喜,令於無上正等菩提,乃至得受不退轉記,安住菩薩不退轉地。舍利子,是善男子善女人等,信解廣大,能依妙色聲香味觸法,修廣大施,修此施已,復能種植廣大善根。因此善根復能攝受,廣大果報,攝受如是廣大果報,專為利樂一切有情,於諸有情能捨一切,內外所有。彼迴如是所種善根,願生他方諸佛國土,現有如來應正等覺,宣說如是甚深,般若波羅蜜多無上法處。彼聞如是甚深,般若波羅蜜多無上法已,復能安立彼佛土中,無量百千諸有情類,令發無上正等覺心,修諸菩薩摩訶薩行,示現勸導讚勵慶喜,令於無上正等菩提,得不退轉,由斯圓滿所發大願,速證無上正等菩提。」時舍利子復白佛言:「甚奇如是應正等覺,能於過去未來現在,所有諸法無不證知,於一切法真如,法界法性實際,虛空界等無不證知。於諸法教種種差別,無不證知。於諸有情心行差別,無不證知。於過去世諸菩薩摩訶薩,無不證智。於過去一切如來應正等覺,無不證知。於過去世諸佛弟子,及諸佛土無不證知。於未來世,諸菩薩摩訶薩無不證知。於未來世一切,如來應正等覺無不證知。於未來世諸佛弟子,及諸佛土無不證知。於現在世諸菩薩摩訶薩,住十方界修行差別,無不證知。於現在世安住十方,無量無數無邊世界,一切如來應正等覺,安隱住持現說法者,無不證知。世尊,若菩薩摩訶薩,於六波羅蜜多勇猛精進,常求不息,彼於此六波羅蜜多,為有得時不得時不?」佛言:「舍利子,彼善男子善女人等,常於此六波羅蜜多,勇猛精進欣求不息,一切時得無不得時,何以故?舍利子,彼善男子善女人等,常於此六波羅蜜多,勇猛精進欣求不息,諸佛菩薩常護念故。」舍利子言:「世尊,彼善男子善女人等,若不得六波羅蜜多,相應經時,如何可說,彼得此六波羅蜜多?」佛言:「舍利子,彼善男子善女人等,常於此六波羅蜜多,勇猛信求不顧身命,有時不得此相應經,無有是處,何以故?舍利子,彼善男子善女人等,為求無上正等菩提,示現勸導讚勵慶喜,諸有情類,令於此六波羅蜜多,相應經典,受持讀誦思惟修學,由此善根隨所生處,常得此六波羅蜜多,相應契經,受持讀誦勇猛精進,如教修行,成熟有情嚴淨佛土。未證無上菩提,於其中間未曾暫廢。」

第二分魔事品,第四十四

爾時具壽善現白佛言:「世尊,佛已讚說,發趣無上正等菩提,勇猛修行布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,成熟有情嚴淨佛土,諸善男子善女人所成功德。世尊,是善男子善女人等,發趣無上正等菩提,修諸行時,云何應知留難魔事?」佛言:「善現,若菩薩摩訶薩,樂為有情宣說法要,應時言辯不速現前,當知是為菩薩魔事。」具壽善現白言:「世尊,何緣菩薩摩訶薩,樂為有情宣說法要,應時言辯不速前,說為魔事?」佛言:「諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,由是因緣,所修般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多,難得圓滿故,說菩薩摩訶薩,樂為有情宣說法要,應時言辯不速現前,以為魔事。復次善現,若菩薩摩訶薩,樂修勝行辯乃卒生,當知是為菩薩魔事。」具壽善現白佛言:「世尊,何緣菩薩摩訶薩,樂修勝行辯乃卒生,說為魔事?」佛言:「善現,諸菩薩摩訶薩,修行布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,無方便善巧故,辯乃卒生,廢修彼行故,說菩薩摩訶薩樂修勝行,辯乃卒生以為魔事。復次善現,住菩薩乘,諸善男子善女人等,書寫般若波羅蜜蜜多,甚深經時頻申欠呿,無端戲笑互相輕凌,身心躁擾文句倒錯,迷惑義理不得滋味,橫事欻起書寫不終,當知是為菩薩魔事。復次善現,住菩薩乘,諸善男子善女人等,受持讀誦思惟修習,說聽般若波羅蜜多,甚深經時,頻申欠呿,無端戲笑互相輕凌,身心躁擾文句倒錯,迷惑義理不得滋味,橫事欻起所作不成,是為菩薩魔事。」時具壽善現白佛言:「世尊,何因緣故有菩薩乘,諸善男子善女人等,聞說般若波羅蜜多,甚深經時,忽作是念:『我於此經不得滋味,何用勤苦聽此經為?』作是念已即便捨去,受持讀誦思惟修習,書寫解說亦復如是。」佛言:「善現,是善男子善女人等,於過去世未久修行,般若靜慮精進安忍,淨戒布施波羅蜜多,是故於此甚深,般若波羅蜜多,聽受等時不得滋味,情不忍可即便捨去。復次善現,住菩薩乘,諸善男子善女人等,聞說般若波羅蜜多甚深經時,若作是念:『我於無上正等菩提,不得受記,何用聽受如是經為?』彼由此緣心不清淨,不得滋味,便從坐起厭捨而去,當知是為菩薩魔事。」時具壽善現白佛言:「世尊,何因緣故於此,般若波羅蜜多甚深經中,不授如是,諸善男子善女人等,無上正等大菩提記,令其不忍厭捨而去?」佛言:「善現,菩薩未入正性離生,不應授彼大菩提記,若授彼記增彼憍逸,有損無益故不為記。復次善現,住菩薩乘,諸善男子善女人等,聞說般若波羅蜜多,甚深經時,若作是念:『此中不說我等名字,何用聽為?』心不清淨不得滋味,便從坐起厭捨而去,當知是為菩薩魔事。」時具壽善現白佛言:「世尊,何因緣故於此,般若波羅蜜多甚深經中,不記說彼菩薩名字?」佛言:「善現,菩薩未受大菩提記,法爾不應記說名字。復次善現,住菩薩乘,諸善男子善女人等,聞說般若波羅蜜多,甚深經時,若作是念:『此中不說,我等生處城邑聚落,何用聽為?』心不清淨不得滋味,便從坐起厭捨而去,當知是為菩薩魔事。」時具壽善現白佛言:「世尊,何因緣故於此,般若波羅蜜多甚深經中,不記說彼菩薩生處,城邑聚落?」佛言:「善現,若未記彼菩薩名字,不應說其生處差別。復次善現,若菩薩摩訶薩,聞說般若波羅蜜多,甚深經時,心不清淨不得滋味,而捨去者,隨彼所起不清淨心,厭捨此經擧步多少,便減爾所劫數功德,獲爾所劫障菩提罪,受彼罪已更爾所時,發勤精進,求趣無上正等菩提,修諸菩薩難行苦行,方可復本。是故菩薩摩訶薩,若欲速證無上菩提,不應厭捨甚深,般若波羅蜜多。復次善現,住菩薩乘,諸善男子善女人等,棄捨般若波羅蜜多甚深經典,求學餘經,當知是為菩薩魔事,何以故?善現,是善男子善女人等,棄捨一切相智根本,甚深般若波羅蜜多,而攀枝葉諸餘經典,終不能得大菩提故。」時具壽善現白佛言:「世尊,何等餘經猶如枝葉,不能引發一切相智?」佛言:「善現,若說聲聞及獨覺地,相應之法,謂四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,及空無相無願解脫門等,所有諸經。若善男子善女人等,於中修學得預流果,得一來果得不還果,得阿羅漢果,得獨覺菩提,不得無上正等菩提,是名餘經猶如枝葉,不能引發一切相智。甚深般若波羅蜜多,定能引發一切相智,有大勢用猶如樹根,是善男子善女人等,棄捨般若波羅蜜多甚深經典,求學餘經,定不能得一切相智,何以故?善現,如是般若波羅蜜多,甚深經典,出生菩薩摩訶薩眾,世出世間功德法故。是故善現,若菩薩摩訶薩修學,般若波羅蜜多甚深經典,則為修學一切,菩薩摩訶薩眾,世出世間功德善法。復次善現,譬如餓狗棄大家食,反從僕使而求覓之。於當來世有菩薩乘,諸善男子善女人等,棄捨一切佛法根本,甚深般若波羅蜜多,求學二乘相應經典,亦復如是,當知是為菩薩魔事。復次善現,譬如有人欲求香象,得此象已捨而求跡,於汝意云何?是人為黠不?」善現對曰:「是人非黠。」佛言:「善現,於當來世有菩薩乘,諸善男子善女人等,棄捨一切佛法根本,甚深般若波羅蜜多,求學二乘相應經典,亦復如是,當知是為菩薩魔事。復次善現,譬如有人欲見大海,旣覩大海反觀牛跡,作是念言:『大海中水其量深廣,豈及此耶?』於意云何?是人為黠不?」善現對曰:「是人非黠。」佛言:「善現,於當來世有菩薩乘,諸善男子善女人等,棄捨一切佛法根本,甚深般若波羅蜜多,求學二乘相應經典,亦復如是,當知是為菩薩魔事。復次善現,如有工匠或彼弟子,欲造大殿,如天帝釋殊勝殿量。見彼殿已,而反揆模日月宮殿,於意云何?如是工匠或彼弟子,能造大殿,量如帝釋殊勝殿不?」善現對曰:「不也世尊,不也善逝。」佛言:「善現,於汝意云何?是人為黠不?」善現對曰:「是人非黠是思癡類。」佛言:「善現,於當來世有菩薩乘,諸善男子善女人等,欲求無上正等菩提,棄捨如是甚深,般若波羅蜜多,求學二乘相應經典,亦復如是,彼必不得所求,無上正等菩提,當知是為菩薩魔事。復次善現,如人求見轉輪聖王,見已不能善取形相,捨至餘處見凡小王,取其形相作如是念:『轉輪聖王形相威德,與此何異!』於汝意云何?是人為黠不?」善現對曰:「是人非黠。」佛言:「善現,於當來世有菩薩乘,諸善男子善女人等,亦復如是,欲求無上正等菩提,棄捨如是甚深,般若波羅蜜多,求學二乘相應經典,言此經典與彼無異,何用彼為?是善男子善女人等,必定不得所求,無上正等菩提,當知是為菩薩魔事。復次善現,如有飢人得百味食,棄而求噉稊稗等飯,於汝意云何?是人為黠不?」善現對曰:「是人非黠。」佛言:「善現,於當來世有菩薩乘,諸善男子善女人等,棄大般若波羅蜜多,甚深經典,求學二乘相應經典,於中欲求一切相智,亦復如是。彼善男子善女人等,徒設劬勞,定不能得一切相智,當知是為菩薩魔事。復次善現,如有貧人得無價寶,棄而翻取迦遮末尼,於汝意云何?是人為黠不?」善現對曰:「是人非黠。」佛言:「善現,於當來世有菩薩乘,諸善男子善女人等,棄大般若波羅蜜多甚深經典,求學二乘相應經典,於中欲求一切相智,亦復如是。彼善男子善女人等,徒設劬勞,定不能得一切相智,當知是為菩薩魔事。復次善現,住菩薩乘,諸善男子善女人等,書大般若波羅蜜多,甚深經時,欻然發起下劣尋伺,由此尋伺令所書寫甚深,般若波羅蜜多不得究竟,何等名為下尋伺?謂色尋伺,或聲香味觸法尋伺。或起布施淨戒安忍精進,靜慮般若尋伺,乃至或起,無上正等菩提尋伺,令所書寫甚深,般若波羅蜜多不得究竟,當知是為菩薩魔事,何以故?善現,甚深般若波羅蜜多,無尋伺故難思議故,無思慮故無生滅故,無染淨故無定亂故,離名言故不可說故,不可得故,所以者何?善現,甚深般若波羅蜜多中,如前所說法,皆無所有都不可得,住菩薩乘,諸善男子善女人等,書寫般若波羅蜜多,甚深經時,如是諸法擾亂其心,令不究竟,是故說為菩薩魔事。」

爾時具壽善現白佛言:「世尊,甚深般若波羅蜜多,可書寫不?」佛言:「善現,甚深般若波羅蜜多,不可書寫,何以故?善現,般若波羅蜜多自性,無所有不可得。靜慮精進安忍淨戒,布施波羅蜜多自性,亦無所有不可得。內空自性,無所有不可得。乃至無性自性空自性,亦無所有不可得。四念住自性,無所有不可得。廣說乃至,十八佛不共法自性,亦無所有不可得。一切智自性,無所有不可得;道相智一切相智自性,亦無所有不可得。善現,諸法自性皆無所有,不可得故即是無性。如是無性即是般若波羅蜜多。非無性法能書無性,是故般若波羅蜜多,不可書寫。善現,住菩薩乘,諸善男子善女人等,若於如是甚深,般若波羅蜜多起無性想,當知是為菩薩魔事。」時具壽善現白佛言:「世尊,住菩薩乘,諸善男子善女人等,書寫如是甚深,般若波羅蜜多,若作是念:『我以文字書寫如是,甚深般若波羅蜜多。』彼依文字,執著般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。」佛言:「善現,如是如是如汝所說,何以故?善現,於此般若波羅蜜多甚深經中,色無文字,受想行識亦無文字。眼處無文字,耳鼻舌身意處亦無文字。色處無文字,聲香味觸法處亦無文字。眼界無文字,耳鼻舌身意界亦無文字。色界無文字,聲香味觸法界亦無文字。眼識界無文字,耳鼻舌身意識界亦無文字。眼觸無文字,耳鼻舌身意觸亦無文字。眼觸為緣,所生諸受無文字,耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受亦無文字。般若波羅蜜多無文字,靜慮精進安忍淨戒,布施波羅蜜多亦無文字。內空無文字,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散無散空本性空,自共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空亦無文字。四念住無文字,廣說乃至,十八佛不共法亦無文字。一切智無文字,道相智一切相智,亦無文字。是故不應執有文字,能書寫般若波羅蜜多。善現,住菩薩乘,諸善男子善女人等,若作是執,於此般若波羅蜜多,甚深經中,無文字是色,無文字是受想行識,如是乃至,無文字是一切智,無文字是道相智,一切相智,當知是為菩薩魔事。

復次善現,住菩薩乘,諸善男子善女人等,書寫受持讀誦修習,思惟演說如是,般若波羅蜜多甚深經時,若起國土作意,若起城邑作意,若起王都作意,若起方處作意,若起親教軌範作意,若起同學善友作意,若起父母妻子作意,若起兄弟姊妹作意,若起親戚朋侶作意,若起國王大臣作意,若起盜賊惡人作意,若起猛獸惡鬼作意,若起眾聚遊戲作意,若起婬女歡娛作意,若起酬怨報恩作意,若起諸餘種種作意,若於作意復起作意,皆是惡魔之所引發,為障般若波羅蜜多所引,無邊殊勝善法,當知是為菩薩魔事。復次善現,住菩薩乘,諸善男子善女人等,書寫受持讀誦修習,思惟演說如是,般若波羅蜜多甚深經時,得大名聞恭敬供養,所謂衣服飲敬臥具,病緣醫藥及餘資財。是善男子善女人等,愛著此事,退失般若波羅蜜多,所引無邊殊勝善業,當知是為菩薩魔事。復次善現,住菩薩乘,諸善男子善女人等,書寫受持讀誦修習,思惟演說如是,般若波羅蜜多甚深經時,有諸惡魔執持,種種世俗書論,或復二乘相應經典,詐現親友授與菩薩,此中廣說世俗勝事,或復廣說諸蘊界處,諦實緣起,三十七種菩提分法,三解脫門四靜慮等,言是經典義味深奧,應勤修學捨所習經,是菩薩摩訶薩乘,諸善男子善女人等,方便善巧不應受著,惡魔所與世俗書論,或復二乘相應經典,所以者何?世俗書論二乘經典,不能引發一切相智,非趣無上正等菩提,無倒方便,乃於無上正等菩提,翻為障礙。善現,我此般若波羅蜜多,甚深經中,廣說菩薩摩訶薩道,善巧方便,若菩薩摩訶薩,於此中求善巧方便,精勤修學諸菩薩行,速證無上正等菩提,善現,若菩薩乘,諸善男子善女人等,棄捨般若波羅蜜多,甚深經典所說,菩薩摩訶薩善巧方便,受學惡魔世俗書論,或復二乘相應經典,當知是為菩薩魔事。」

第二分不和合品,第四十五之一

「復次善現,能學法者愛樂聽聞,書寫受持讀誦修習,甚深般若波羅蜜多;能持法者,著樂懈怠不肯為說,不欲施與甚深,般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。復次善現,能持法者心不著樂,亦不懈怠。樂說樂施,甚深般若波羅蜜多,方便勸勵書寫受持,讀誦修習。能學法者懈怠著樂,不欲聽受,當知是菩薩魔事。復次善現,能學法者愛樂聽聞,書寫受持讀誦修,甚深般若波羅蜜多;能持法者欲往他方,不獲教授甚深,般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。復次善現,能持法者樂說樂施,甚深般若波羅蜜多,方便勸勵書寫受持,讀誦修習。能學法者欲往他方,不獲聽受甚深,般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。復次善現,能持法者具大惡欲,愛重名利,衣服飲食臥具醫藥,及餘資具,供養恭敬心無厭足;能學法者少欲喜足,修遠離行,勇猛正勤具念定慧,厭怖利養恭敬名譽。兩不和合,不獲教授聽受書持,讀誦修習甚深,般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。復次善現,能持法者少欲喜足,修遠離行,勇猛正勤具念定慧,厭怖利養恭敬名譽;能學法者具大惡欲,愛重名利,衣服飲食臥具醫藥,及餘資財,供養恭敬心無厭足。兩不和合,不獲教授聽受書持,讀誦修習甚深,般若波羅蜜多,當知是為菩薩摩事。復次善現,能持法者,具足十二杜多功德,謂住阿練若處,常乞食糞掃衣,一受食一坐食,隨得食,塚間住,露地住,樹下住,常坐不臥,隨得敷具,但畜三衣;能學法者,不受十二杜多功德,謂不住阿練若處,乃至不但畜三衣。兩不如合,不獲教授聽受書持,讀誦修習甚深,般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。復次善現,能學法者,具足十二杜多功德,謂住阿練若處,乃至但畜三衣;能持法者,不受十二杜多功德,謂不住阿練若處,乃至不但畜三衣。兩不和和,不獲教授聽受書持,讀誦修習甚深,般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。復次善現,能持法者有信有善法,欲為他說甚深,般若波羅蜜多,方便勸勵書寫受持,讀誦修習;能學法者無信無善法,不樂聽受,兩不和合不獲教受,聽受書持修習甚深,般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。復次善現,能學法者有信有善法,求欲聽聞書寫受持,讀誦修習甚深,般若波羅蜜多;能持法者無信無善法,不欲教授。兩不和合不獲教授,聽受書持讀誦修習,甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。復次善現,能持法者心無慳悋,一切能捨;能學法者心有慳悋,不能捨施。兩不和合不獲教授,聽受書持讀誦修習,甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩摩事。復次善現,能學法者心無慳悋,一切能捨;能持法者心有慳悋,不能捨施。兩不如合不獲教授,聽受書持讀誦修習,甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。復次善現,能學法者,欲求供養能持法者,衣服飲食臥具醫藥,及餘資具;能持法者不樂受用。兩不和合不獲教授,聽受書持讀誦修習,甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。復次善現,能持法者,欲求供給能學法者,衣服飲食臥具醫藥,及餘資財,能學法者不樂受用。兩不和合不教授,聽受書持讀誦修習,甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。復次善現,能持法者成就開智,不樂廣說;能學法者成熟演智,不樂略說。兩不和合不獲教授,聽受書持讀誦修習,甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。復次善現,能學法者成就開智,唯樂略說;能持法者成就演知,唯樂廣說。兩不和合不獲教授,聽受書持讀誦修習,甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。復次善現,能持法者專樂廣知,十二分教次第法義,所謂契經,應頌,記別,諷訟,自說,因緣,本事,本生,方廣,希法,譬喻,論議;能學法者不樂廣知,十二分教次第法義,所謂契經乃至論議。兩不和合不獲教授,聽受書持讀誦修習,甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。復次善現,能學法者專樂廣知,十二分教次第法義,所謂契經乃至論議;能持法者不樂廣知,十二分教次第法義,所謂契經乃至論議。兩不和合不獲教授,聽受書持讀誦修習,甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。復次善現,能持法者成就布施,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多;能聽法者不成就布施,乃至般若波羅蜜多。兩不和合不獲教授,聽受書持讀誦修習,甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。復次善現,能學法者成就布施,乃至般若波羅蜜多;能持法者不成就布施,乃至般若波羅蜜多。兩不和合不獲教授,聽受書持讀誦修習,甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。復次善現,能持法者於六波羅蜜多,有方便善巧;能學法者於六波羅蜜多,無方便善巧。兩不和合不獲教授,聽受書持讀誦修習,甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。復次善現,能學法者於六波羅蜜多,有方便善巧;能持法者於六波羅蜜多,無方便善巧。兩不和合不獲教授,聽受書持讀誦修習,甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。復次善現,能持法者已得陀羅尼,能學法者未得陀羅尼。兩不和合不獲教授,聽受書持讀誦修習,甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。復次善現,能學法者已得陀羅尼,能持法者未得陀羅尼。兩不和合不獲教授,聽受書持讀誦修習,甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。復次善現,能持法者欲令恭敬,書寫受持讀誦修習,甚深般若波羅蜜多;能學法者不欲恭敬,書寫受持讀誦修習,甚深般若波羅蜜多。兩不和合不獲教授,聽受書持讀誦修習,般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

復次善現,能學法者欲得恭敬,書寫受持讀誦修習,甚深般若波羅蜜多;能持法者不欲恭敬,書寫受持讀誦修習,甚深般若波羅蜜多。兩不和合不獲教授,聽受書持讀誦修習,甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。復次善現,能持法者已離慳垢,已離貪欲瞋恚惛沈,睡眠掉擧惡作疑蓋;能學法者未離慳垢,未離貪欲乃至疑蓋。兩不和合不獲教授,聽受書持讀誦修習,甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。復次善現,能學法者已離慳垢,已離貪欲乃至疑蓋,能持法者未離慳垢,未離貪欲乃至疑蓋。兩不和合不獲教授,聽受書持讀誦修習,甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。復次善現,有菩薩乘,諸善男子善女人等,書寫受持讀誦修習,思惟演說如是,般若波羅蜜多甚深經時,若有人來為說,地獄傍生鬼界種種苦事,因而告曰:『汝於是身應勤精進,速盡苦際取般涅槃,何用稽留生死大海,受百千種難忍苦事,求趣無上正等菩提!』此善男子善女人等,若由彼言,於所書寫受持,讀誦修習思惟演說,般若波羅蜜多甚深經事,不得究竟,當知是為菩薩魔事。」

大般若波羅蜜多經卷第四百四十


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