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2019/09/09

大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第四百三十八


大般若波羅蜜多經卷第四百三十八

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分東北方品,第四十三之一

時天帝釋作是念言:「若善男子善女人等,得聞般若波羅蜜多,甚深經典法門名字,一經耳者,是善男子善女人等,已於過去無量,如來應正等覺,親近供養發弘誓願,種諸善根,多善知識之所攝受,況能書寫受持讀誦,如理思惟為他演說,或能隨力如說修行。當知是人,定於過去無量佛所,親近承事供養恭敬,尊重讚歎殖眾德本,曾聞般若波羅蜜多,聞已受持思惟讀誦,為他演說如教修行,或於此經能問能答,由斯福力今辦是事。若善男子善女人等,已曾供養無量,如來應正等覺,功德純淨,聞是般若波羅蜜多,其心不驚不恐不怖,聞已信樂如說修行,當知是人,曾於過去多百千劫,修習布施乃至,般若波羅蜜多,故於今生能成此事。」

爾時舍利子白佛言:「世尊,若善男子善女人等,聞此般若波羅蜜多,甚深經中所有義趣,不驚不怖亦不生疑,聞已受持思惟讀誦,書寫解說如教修行,當知是人已於,無上正等菩提得不退轉,何以故?世尊,如是般若波羅蜜多,義趣甚深極難信解,若於先世不久修習,布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,豈暫得聞即能信解。世尊,若善男子善女人等,聞說如是甚深,般若波羅蜜多,毀呰誹謗。當知是人已於先世,由貪瞋癡覆蔽心故,於此般若波羅蜜多,甚深經典亦曾毀謗,何以故?世尊,如是癡人聞說,般若波羅蜜多甚深義趣,由串習力不信不樂,心不清淨,所以者何?如是癡人於過去世,未曾親近諸佛菩薩,及弟子眾,未曾請問云何應行,布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多?云何應住內空,乃至無性自性空?云何應修四念住?乃至八聖道支?云何應學佛十力,乃至十八佛不共法故?今聞說甚深,般若波羅蜜多,毀訾誹謗,不信不樂心不清淨。」

爾時天帝釋白佛言:「世尊,如是般若波羅蜜多,義趣甚深極難信解。若善男子善女人等,未久信樂修行,布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。未久信樂安住內空,乃至無性自性空。未久信樂修習四念住,乃至八聖道支。未久信樂修習八解脫,九次第定五神通。未久信樂修學如來十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,及餘無量無邊佛法。是善男子善女人等,聞此般若波羅蜜多,甚深義趣,不能信解,或生毀謗未為希有。世尊,我今敬禮甚深,般若波羅蜜多。世尊,我若敬禮甚深,般若波羅蜜多,即為敬禮一切相智。」爾時佛告天帝釋言:「如是如是如汝所說,敬禮般若波羅蜜多,即為敬禮一切相智,何以故?憍尸迦,一切如來應正等覺,若一切智,若道相智若一切相智,皆從般若波羅蜜多,而出生故。憍尸迦,若善男子善女人等,欲住如來一切相智,當住般若波羅蜜多,欲生如來一切智,道相智及餘功德,當學般若波羅蜜多。欲得永斷,一切煩惱習氣相續,當學般若波羅蜜多,欲證無上正等菩提,轉妙法輪度有情類,當學般若波羅蜜多。憍尸迦,若善男子善女人等,欲得預流一來不還,阿羅漢果獨覺菩提,當學般若波羅蜜多。憍尸迦,若善男子善女人等,欲善安立,聲聞種性諸有情類,於聲聞乘,當學般若波羅蜜多。欲善安立獨覺種姓,諸有情類於獨覺乘,當學般若波羅蜜多。欲善安立大乘種姓,諸有情類於無上乘,令疾證得所求,無上正等菩提,當學般若波羅蜜多。憍尸迦,若善男子善女人等,欲得三界最勝功德,當學般若波羅蜜多。欲伏一切黑闇朋黨,當學般若波羅蜜多,。欲善攝受諸苾芻眾,當學般若波羅蜜多。」爾時天帝釋白佛言:「世尊,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,云何住色?云何住受想行識?云何住眼乃至意?云何住色乃至法?云何住眼識至意識?云何住般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多?云何住內空,乃至無性自性空?云何住四念住,乃至八聖道支?云何住佛十力,乃至十八佛不共法?世尊,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,云何習色?云何習受想行識?乃至云何習佛十力,乃至十八佛不共法?」爾時佛告天帝釋言:「憍尸迦,善哉善哉!汝於今者承佛神力,能問如來如是深義,諦聽諦聽善思念之,吾當為汝分別解脫。憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,若於色不住不習,是為住習色;若於受想行識不住不習,是為住習受想行識。若於眼乃至意,不住不習,是為住習眼乃至意;若於色乃至法,不住不習,是為住習色乃至法。若於眼識乃至意識,不住不習,是為住習眼識乃至意識。若於般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多,不住不習,是為住習般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多。若於內空,乃至無性自性空,不住不習,是為住習內空,乃至無性自性空。若於四念住,乃至八聖道支,不住不習,是為住習內空,乃至八聖道支。若於佛十力,乃至十八佛不共法,不住不習,是為住習佛十力,乃至十八佛不共法。何以故?憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,於色不得可住可習,於受想行識,不得可住可習。乃至於佛十力,不得可住可習,於受想行識,乃至於十八佛不共法,不得可住可習故。復次憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,若於色非住非不住,非習非不習,是為住習色。若於受想行識,非住非不住,非習非不習,是為住習受想行識。若於眼乃至意,非住非不住,非習非不習,是為住習眼乃至意。若於色乃至法,非住非不住,非習非不習,是為住習色乃至法。若於眼識乃至意識,非住非不住,非習非不習,是為住習眼識乃至意識。若於般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多,非住非不住,非習非不習,是為住習般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多。若於內空,乃至無性自性空,非住非不住,非習非不習,是為住習內空,乃至無性自性空。若於四念住,乃至八聖道支,非住非不住,非習非不習,是為住習四念住,乃至八聖道支。若於佛十力,乃至十八佛不共法,非住非不住,非習非不習,是為住習佛十力,乃至十八佛不共法。何以故?憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,觀色前際不可得,後際不可得,中際不可得,乃至觀佛十力,前際不可得,應際不可得,中際不可得,乃至觀十八佛不共法,前際不可得,後際不可得,中際不可得故。」

爾時舍利子白佛言:「世尊,如是般若波羅蜜多,最為甚深。」佛言:「如是舍利子,色真如甚深故,般若波羅蜜多最為甚深;受想行識真如甚深故,般若波羅蜜多最為甚深。如是乃至,十八佛不共法真如甚深故,般若波羅蜜多最為甚深。」時舍利子復白佛言:「世尊,如是般若波羅蜜多,難可測量。」佛言:「如是,舍利子,色真如難測量故,般若波羅蜜多難可測量。受想行識真如難測量故,般若波羅蜜多難可測量。乃至十八佛不共法真如,難測量故,般若波羅蜜多難可測量。」時舍利子復白佛言:「世尊,如是般若波羅蜜多,最為無量。」佛言:「如是,舍利子,色真如無量故,般若波羅蜜多亦無量。受想行識真如無量故,般若波羅蜜多亦無量。乃至十八佛不共法真如,無量故,般若波羅蜜多亦無量。舍利子,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,不行色甚深性,是行般若波羅蜜多;不行受想行識甚深性,是行般若波羅蜜多。不行眼甚深性,是行般若波羅蜜多;乃至不行意甚深性,是行般若波羅蜜多。不行色甚深性,是行般若波羅蜜多;乃至不行法甚深性,是行般若波羅蜜多。不行眼識甚深性,是行般若波羅蜜多;不行意識甚深性,是行般若波羅蜜多。不行般若波羅蜜多甚深性,是行般若波羅蜜多;乃至不行,布施波羅蜜多甚深性,是行般若波羅蜜多。不行內空甚深性,是行般若波羅蜜多;乃至不行,無性自性空甚深性,是行般若波羅蜜多。不行四念住甚深性,是行般若波羅蜜多;乃至不行八聖道支甚深性,是行般若波羅蜜多。不行佛十力甚深性,是行般若波羅蜜多;乃至不行,十八佛不共法甚深性,是行般若波羅蜜多。何以故?舍利子,色甚深性即非色,受想行識甚深性,即非受想行識。乃至十八佛不共甚深性,即非十八佛不共法故。復次舍利子,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,不行色難測量性,是行般若波羅蜜多;不行受想行識難測量性,是行般若波羅蜜多。不行眼難測量性,是行般若波羅蜜多;乃至不行意難測量性,是行般若波羅蜜多。不行色難測量性,是行般若波羅蜜多;乃至不行法難測量性,是行般若波羅蜜多。不行眼識難測量性,是行般若波羅蜜多;不行意識難測量性,是行般若波羅蜜多。不行般若波羅蜜多難測量性,是行般若波羅蜜多;乃至不行布施波羅蜜多難測量性,是行般若波羅蜜多。不行內空難測量性,是行般若波羅蜜多;乃至不行,無性自性空難測量性,是行般若波羅蜜多。不行四念住難測量性,是行般若波羅蜜多;乃至不行八聖道支,難測量性,是行般若波羅蜜多。不行佛十力難測量性,是行般若波羅蜜多;乃至不行,十八佛不共法難測量性,是行般若波羅蜜多。何以故?舍利子,色難測量性即非色,受想行識難測量性,即非受想行識。乃至十八佛不共難測量性,即非十八佛不共法故。

復次舍利子,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,不行色無量性,是行般若波羅蜜多;不行受想行識無量性,是行般若波羅蜜多。不行眼無量性,是行般若波羅蜜多;乃至不行意無量性,是行般若波羅蜜多。不行色無量性,是行般若波羅蜜多;乃至不行法無量性,是行般若波羅蜜多。不行眼識無量性,是行般若波羅蜜多;不行意識無量性,是行般若波羅蜜多。不行般若波羅蜜多無量性,是行般若波羅蜜多;乃至不行布施波羅蜜多無量性,是行般若波羅蜜多。不行內空無量性,是行般若波羅蜜多;乃至不行,無性自性空無量性,是行般若波羅蜜多。不行四念住無量性,是行般若波羅蜜多;乃至不行八聖道支無量性,是行般若波羅蜜多。不行佛十力無量性,是行般若波羅蜜多;乃至不行,十八佛不共法無量性,是行般若波羅蜜多。何以故?舍利子,色無量性即非色,受想行識無量性,即非受想行識。乃至十八佛不共法無量性,即非十八佛不共法故。」

爾時舍利子白佛言:「世尊,如是般若波羅蜜多,旣是甚深難測無量,難可信解,不應在彼,新學大乘菩薩前說,勿彼聞此甚深,般若波羅蜜多,其心驚惶恐怖猶豫,不能信解;但應在彼,不退轉位菩薩前說,彼聞如是甚深,般若波羅蜜多,心不驚惶不恐不怖,亦不猶豫,聞已信解受持讀誦,如理思惟為他演說。」爾時,天帝釋問舍利子言:「大德,若有在彼,新學大乘菩薩前說,如是般若波羅蜜多,有何過失?」舍利子言:「憍尸迦,若有在彼,新學大乘菩薩前,說如是般若波羅蜜多,彼聞驚惶恐怖猶豫,不能信解或生毀謗,由斯造作增長,能感墮惡趣業,沒三惡趣久處生死,難證無上正等菩提,是故智者不應在彼,新學大乘菩薩前說,如是般若波羅蜜多。」時天帝釋復問,具壽舍利子言:「大德,頗有菩薩未受,無上大菩提記,聞說如是甚深,般若波羅蜜多,心不驚惶不恐不怖,不猶豫不?」舍利子言:「有,憍尸迦,是菩薩摩訶薩,不久當受大菩提記。憍尸迦,若菩薩摩訶薩,聞說如是甚深,般若波羅蜜多,心不驚惶不恐不怖,亦不猶豫,當知是菩薩摩訶薩,已受無上大菩提記,設未受記,不過一佛或二佛所,定當得受大菩提記。若不爾者,聞說如是甚深,般若波羅蜜多,心定驚惶恐怖猶豫。」爾時佛告舍利子言:「如是如是如汝所說,舍利子,若菩薩摩訶薩久學大乘,久發大願,久修六種波羅蜜多,及餘無量無邊佛法,久於無量無邊,如來應正等覺,供養恭敬尊重讚歎,久事無量無邊善友,由此因緣聞說如是,甚深般若波羅蜜多,心不驚惶不恐不怖,亦不猶豫,聞已信解受持讀誦,如理思惟為他演說,或能書寫如說修行。」

爾時舍利子白佛言:「世尊,我今樂說諸菩薩摩訶薩,少分譬喻,唯願世尊哀愍聽許。」佛告舍利子:「所樂說者隨汝意說。」舍利子言:「世尊,如住菩薩乘,諸善男子善女人等,夢中修行般若靜慮,精進安忍淨戒,布施波羅蜜多。安住內空,乃至無性自性空。修行四念住乃至,八聖道支。修行佛十力,乃至十八佛不共。修行一切智,道相智一切相智。趣菩提樹至,安坐妙菩提座。當知是善男子善女人等,尚近無上正等菩提。況有菩薩摩訶薩,為求無上正等菩提,覺時修行般若靜慮,精進安忍淨戒,布施波羅蜜多。安住內空乃至,無性自性空。修行四念住,乃至十八佛不共法。修行一切智,道相智一切相智,而不速證所求,無上正等菩提。世尊當知,是菩薩摩訶薩,不久當趣菩提樹下,不久當坐妙菩提座,證得無上正等菩提,轉妙法輪利樂一切。世尊,若善男子善女人等,得聞如是甚深,般若波羅蜜多,受持讀誦精勤修學,如理思惟。當知是善男子善女人等,久學大乘善根成熟,供養諸佛多事善友,殖眾德本能成是事。世尊,若善男子善女人等,得聞如是甚深,般若波羅蜜多,信解受持讀誦修習,如理思惟為他演說。是善男子善女人等,或已得受大菩提記,或近當受大菩提記。世尊,是善男子善女人等,如住不退位,菩薩摩訶薩,疾得無上正等菩提,由此得聞甚深,般若波羅蜜多,能深信解受持讀誦,如理思惟隨教修行,為他演說。世尊,譬如有人遊涉曠野,經過險路百踰繕那,或二或三或四五百,見諸城邑王都前相,謂放牧人園林田等,見諸相已便作是念:『城邑王都去此非遠。』作是念已,身意泰然不畏惡獸,惡賊飢渴。世尊,諸菩薩摩訶薩亦復如是,若得聞此甚深,般若波羅蜜多,受持讀誦如理思惟,深生信解,應知不久當得受記,或已得受,速證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩,無墮聲聞獨覺地畏,何以故?世尊,是菩薩摩訶薩,已得見聞恭敬供養,甚深般若波羅蜜多,無上菩提之前相故。」爾時佛告舍利子言:「如是如是如汝所說,汝承佛力當得說之。」時舍利子復白佛言:「世尊,譬如有人欲觀大海,漸次往趣經於多時,不見山林便作是念:『今覩此相大海非遠,所以者何?夫近海岸地必漸下,定無山林。』彼人爾時難未見海,而見近相歡喜踊躍:『我速定當得見大海。』世尊,諸菩薩摩訶薩,亦復如是,若得聞此甚深,般若波羅蜜多,受持讀誦如理思惟,深生信解,是菩薩摩訶薩,雖未得佛現前授記,汝於來世經爾許劫,若經百劫若經千劫,若經百千劫,乃至若經百千俱胝,那庾多劫,當得無上正等菩提,而應自知受記非遠,何以故?世尊,是菩薩摩訶薩,已得見聞恭敬供養,受持讀誦如理思惟,甚深般若波羅蜜多,無上菩提之前相故。世尊,譬如春時花果樹等,陳葉已落枝條滋潤,眾人見已咸作自言:『新花果葉當出不久,所以者何?此諸樹等新花果葉,先相現故。』贍部洲人男女大小,見此相已歡喜踊躍,皆作是言:『我等不久,當得見此花果茂盛。』世尊,諸菩薩摩訶薩亦復如是,若得聞此甚深,般若波羅蜜多,受持讀誦如理思惟,深生信解恭敬供養,當知宿世善根成熟,多供養佛多事善友,不久當受無上正等大菩提記。世尊,是菩薩摩薩應作是念:『我先定有勝善根力,能引無上正等菩提,故今見聞恭敬供養,甚深般若波羅蜜多,受持讀誦深生信解,如理思惟隨力修習。』世尊,今此會中有諸天子,見過去佛說是法者,皆生歡喜咸共議言:『昔諸菩薩聞說如是,甚深般若波羅蜜多,便得受記。今諸菩薩旣聞說此,甚深般若波羅蜜多,不久定當受菩提記。』世尊,譬如女人懷孕漸久,其身轉重動止不安,飲食睡眠悉皆減少,不憙多語厭常所作,受苦痛故眾事頓息。有異母人見是相已,即知此女不久產生。世尊,諸菩薩摩訶薩亦復如是,宿種善根多供養佛,久事善友善根熟故,今得聞此甚深,般若波羅蜜多,受持讀誦如理思惟,深生信解隨力修習。世尊當知,是菩薩摩訶薩由此因緣,不久得無上正等大菩提記。」爾時佛讚舍利子言:「善哉善哉!汝善能說,得聞如是甚深,般若波羅蜜多,受持讀誦如理思惟,深生信解菩薩譬喻,當知皆是佛威神力,令汝引發如是辯才。」

爾時具壽善現白佛言:「世尊,甚奇,如來應正等覺,善能攝受諸菩薩摩訶薩,善能付囑諸菩薩摩訶薩。」佛告善現:「如是如是如汝所說,何以故?善現,諸菩薩摩訶薩,求趣無上正等菩提,為多有情得利樂故,憐愍饒益諸天人故,是諸菩薩摩訶薩眾,精勤修學菩薩行時,為欲饒益,無量百千諸有情故,為欲攝受無量百千,諸菩薩故。以四攝事而攝受之,何等為四?一者布施,二者愛語,三者利行,四者同事。是菩薩摩訶薩,自正安住十善業道,亦安立他,令勤修學十善業道。自入初靜慮,乃至非想非非想處,亦教他入初靜慮,乃至非想非非想處。自行布施,亦教他行布施。自行淨戒,亦教他行淨戒。自行安忍,亦教他行安忍。自行精進,亦教他行精進。自行靜慮,亦教他行靜慮。自行般若,亦教他行般若。是菩薩摩訶薩,依止般若波羅蜜多,方便善巧,雖教有情證預流果,而不自證。雖教有情證一來果,而不自證。雖教有情證不還果,而不自證。雖教有情證獨覺菩提,而不自證。是菩薩摩訶薩自修,布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多;亦勸無量百千菩薩,修行布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。自住菩薩不退轉地,亦勸無量百千菩薩,令住菩薩不退轉地。自勤精進嚴淨佛土,亦勸無量百千菩薩,令勤精進嚴淨佛土。自勤精進成熟有情,亦勸無量百千菩薩,令勤精進成熟有情,自勤發起菩薩神通,亦勸無量百千菩薩,令勤發起菩薩神通。亦勸無量百千菩薩,令勤發起菩薩神通。自勤嚴淨陀羅尼門,亦勸無量百千菩薩,令勤嚴淨陀羅尼門。自勤嚴淨三摩地門,亦勸無量百千菩薩,令勤嚴淨三摩地門。自能證得圓滿辯才,亦勸無量百千菩薩,令其證得圓滿辯才。自能攝受圓滿色身,亦勸無量百千菩薩,令能攝受圓滿色身。自能攝受圓滿相好,亦勸無量百千菩薩,令能攝受圓滿相好。自能攝受圓滿童真地,亦勸無量百千菩薩,令能攝受圓滿童真地。是菩薩摩訶薩,自修四念住,乃至八聖道支。亦勸彼修四念住,乃至八聖道支。自住內空,乃至無性自性空。亦勸彼住內空,乃至無性自性空。自修佛十力,乃至十八佛不共法。亦勸彼修佛十力,乃至十八佛不共法。自修一切智,道相智一切相智。亦勸彼修一切智,道相智一切相智。自斷一切煩惱,習氣相續。亦勸彼斷,一切煩惱習氣相續。自證無上正等菩提,轉妙法輪利樂一切。亦勸彼證所求,無上正等菩提,作斯事業。」具壽善現復白佛言:「甚奇世尊,希有善逝,是菩薩摩訶薩,成就如是大功德聚,為欲饒益一切有情,修行如是甚深,般若波羅蜜多,求證無上正等菩提,轉妙法輪利樂一切。世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,令速圓滿?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,不見色若增若減,不見受想行識若增若減。不見眼處若增若減,不見耳鼻舌身意處,若增若減。不見色處若增若減,不見聲香味觸法處,若增若減。不見眼界若增若減,不見耳鼻舌身意,若增若減。不見色界若增若減,不見聲香味觸法界,若增若減。不見眼識界若增若減,不見耳鼻舌身意識界,若增若減。不見眼觸若增若減,不見耳鼻舌身觸,若增若減。不見眼觸為緣所生諸受,若增若減,不見耳鼻舌身觸為緣,所生諸受若增若減。不見布施波羅蜜多,若增若減,不見淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,若增若減。不見內空若增若減,不見外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散無散空本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,若增若減。不見四念住若增若減,不見四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,若增若減。乃至不見佛十力,若增若減,不見四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,若增若減。不見一切陀羅尼門,若增若減,不見一切三摩地門,若增若減。不見一切智若增若減,不見道相智一切相智,若增若減。是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,速得圓滿。復次善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,不見是法不見非法。不見是過去,不見是未來,不見是現在。不見是善,不見是非善,不見是有記,不見是無記。不見是有為,不見是無為。不見是色界,不見是無色界。不見是布施波羅蜜多,乃至不見是,般若波羅蜜多。不見是內空,乃至不見是,無性自性空。不見是四念住,乃至不見是八聖道支。如是乃至,不見是如來十力,乃至不見是,十八佛不共法。不見是一切陀羅尼門,不見是一切三摩地門。不見是一切智,不見是道相智一切相智。是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,速得圓滿。何以故?善現,以一切法無性相故,無作用故不可轉故,虛妄誑詐,不堅實不自在故,無覺受故,離我有情命者生者,廣說乃至知見者故。」

爾時具壽善復白佛言:「世尊,如來所說不可思議。」佛告善現:「如是如是如汝所說,如來所說不可思議。善現,色不可思議故,如來所說不可思議;受想行識不可思議故,如來所說不可思議。眼處不可思議故,如來所說不可思議;耳鼻舌身意處,不可思議故,如來所說不可思議。色處不可思議故,如來所說不可思議;聲香味觸法處,不可思議故,如來所說不可思議。眼界不可思議故,如來所說不可思議;耳鼻舌身意界,不可思議故,如來所說不可思議。色界不可思議故,如來所說不可思議;聲香味觸法界,不可思議故,如來所說不可思議。眼識界不可思議故,如來所說不可思議;耳鼻舌身意識界,不可思議故,如來所說不可思議。眼觸不可思議故,如來所說不可思議;耳鼻舌身意觸,不可思議故,如來所說不可思議。眼觸為緣所生諸受,不可思議故,如來所說不可思議;耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受不可思議故,如來所說不可思議。布施波羅蜜多不可思議故,如來所說不可思議;乃至般若波羅蜜多,不可思議故,如來所說不可思議。內空不可思議故,如來所說不可思議;乃至無性自性空,不可思議故,如來所說不可思議。四念住不可思議故,如來所說不可思議;乃至八聖道支,不可思議故,如來所說不可思議。如是乃至佛十力,不可思議故,如來所說不可思議;乃至十八佛不共法,不可思議故,如來所說不可思議。一切陀羅尼門,不可思議故,如來所說不可思議;一切三摩地門,不可思議故,如來所說不可思議。一切智不可思議故,如來所說不可思議;道相智一切相智,不可思議故,如來所說不可思議。善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,如實了知,色是不可思議,受想行識是不可思議。乃至一切智,是不可思議;道相智一切相智,是不可思議。是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,速得圓滿。

復次善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,於色不起若可思議,若不可思議想;於受想行識,不起若可思議,若不可思議想。於眼處不起若可思議,若不可思議想;於耳鼻舌意處,不起若可思議,若不可思議想。於色處不起若可思議,若不可思議想;於聲香味觸法處,不起若可思議,若不可思議想。於眼界不起若可思議,若不可思議想;於耳鼻舌意界,不起若可思議,若不可思議想。於色界不起若可思議,若不可思議想;於聲香味觸法界,不起若可思議,若不可思議想。於眼觸不起若可思議,若不可思議想;於耳鼻舌意觸,不起若可思議,若不可思議想。於眼觸為緣所生諸受,不起若可思議,若不可思議想;於耳鼻舌意觸為緣,所生諸受,不起若可思議,若不可思議想。於布施波羅蜜多,不起若可思議,若不可思議想;乃至於般若波羅蜜多,不起若可思議,若不可思議想。於內空不起若可思議,若不可思議想;乃至於無性自性空,不起若可思議,若不可思議想。於四念住不起若可思議,若不可思議想;乃至於八聖道支,不起若可思議,若不可思議想。如是乃至於佛十力,不起若可思議,若不可思議想;乃至於十八佛不共法,不起若可思議,若不可思議想。於一切陀羅尼門,不起若可思議,若不可思議想;於一切三摩地門,不起若可思議,若不可思議想。於一切智,不起若可思議,若不可思議想;於道相智一切相智,不起若可思議,若不可思議想。是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,速得圓滿。」

大般若波羅蜜多經,卷第四百三十八


關鍵字: 山林

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