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2019/09/04

大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第四百三十五


大般若波羅蜜多經卷第四百三十五

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分地獄品,第三十九之二

「善現,有菩薩摩訶薩,雖曾見佛若百若千,若多百千,於彼諸佛及弟子所,亦多修行布施淨戒,安忍精進靜慮般若,而有所得為方便,不能修學甚深,般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多。善現,是菩薩摩訶薩,聞說如是甚深,般若波羅蜜多,便從坐起捨眾而去。善現,是菩薩摩訶薩,輕慢如是甚深,般若波羅蜜多,亦捨諸佛。善現,今此眾中亦有彼類,聞我宣說甚深,般若波羅蜜多,心不悅可捨眾而去,所以者何?是善男子善女人等,先世聞說甚深,般若波羅蜜多已曾捨去;今世聞說如是,般若波羅蜜多,由宿習力還復捨去。善現,是善男子善女人等,於此所說甚深,般若波羅蜜多,身語及心皆不和合,由斯造作增長,愚癡惡慧罪業。彼由造作增長,愚癡惡慧罪業,聞說如是甚深,般若波羅蜜多,即便毀謗障礙棄捨。彼旣毀謗障礙棄捨,則為毀謗障礙棄捨,過去未來在佛一切相智。彼由毀謗障礙棄捨,過去未來在佛一切相智。即便造作增長,能感匱正法業。彼由造作增長,能感匱正法業,墮大地獄經歷多歲,若多百歲若多千歲,若多百千歲,若多俱胝歲,若多百俱胝歲,若千俱胝歲,若多百千俱胝歲,若多百千俱胝那庾多歲。大地獄中受諸楚毒,猛利大苦。彼罪重故於此世界,從一大地獄至一大地獄,乃至火劫水劫風劫,未起已來,受諸楚毒猛利大苦。若此世界,火劫水劫風劫起時,彼匱法業猶未盡故,死已轉生他方世界,與此同類大地獄中,經歷多歲若多百歲,若多千歲,乃至若多百千俱胝,那庾多歲,大地獄中受諸楚毒,猛利大苦。彼罪重故於他世界,從一大地獄,至一大地獄,乃至火劫水劫風劫,未起已來,受諸楚毒猛利大苦。若他世界,火劫水劫風劫起時,彼匱法業猶未盡故,死已轉生餘方世界,與此同類大地獄中,經歷多歲若多百歲,若多千歲,乃至若多百千俱胝那庾多歲。大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷十方,諸餘世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。若彼諸餘十方世界,火劫水劫風劫起時,彼匱法業猶未盡故,死已還生此間世界,大地獄中,從一大地獄,至一大地獄,乃至火劫水劫風劫,未起已來,受諸楚毒猛利大苦。若此世界,火劫水劫風劫起時,彼匱法業猶未盡故,死已復生他餘世界,經歷十方大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是輪迴經無量劫,彼匱法罪業勢稍微,從地獄出墮傍生趣,經歷多歲,若多百歲若多千歲,乃至若多百千俱胝,那庾多歲受傍生身,備遭殘害恐迫等苦。罪未盡故於此世界,從一險惡處,至一險惡處,乃至火劫水劫風劫,未起已來,備遭殘害恐迫等苦。若此世界三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已轉生他方世界,與此同類傍生趣中,經歷多歲,若多百歲若多千歲,乃至若多百千俱胝,那庾多歲受傍生身,備遭殘害恐迫等苦,罪未盡故於他世界,從一險惡處,至一險惡處,乃至火劫水劫風劫,未起已來,備遭殘害恐迫等苦。若他世界三災壞時,彼匱法業猶未盡故,死已轉生餘方世界,與此同類大地獄中,經歷多歲若多百歲,若多千歲,乃至若多百千俱胝,那庾多歲受傍生身,備遭殘害恐迫等苦,罪未盡故於餘世界,從一險惡處,至一險惡處,乃至火劫水劫風劫,未起已來,備遭殘害恐迫等苦。如是展轉遍歷十方,諸餘世界受傍生身,備遭殘害恐迫等苦。若彼諸餘十方世界,三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已還生此間世界,傍生趣中,從一險惡處,至一險惡處,乃至火劫水劫風劫,未起已來,備遭殘害恐迫等苦,若此世界三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已復生他餘世界,遍歷十方傍生趣中,廣受眾苦。如是循環經無量劫,彼匱法罪業勢漸薄,脫傍生趣墮鬼界中,經歷多歲若多百歲,若多千歲,乃至若多百千俱胝,那庾多歲於鬼界中,備受飢羸焦渴等苦,罪未盡故於此世界,從一惡鬼國,至一惡鬼國,乃至火劫水劫風劫,未起已來,備遭飢羸焦渴等苦。若此世界三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已轉生他方世界,與此同類餓鬼趣中,經歷多歲,若多百歲若多千歲,乃至若多百千俱胝,那庾多歲於鬼界中,備受飢羸焦渴等苦,罪未盡故於他世界,從一餓鬼國,至一餓鬼國,乃至火劫水劫風劫,未起已來,備受飢羸焦渴等苦。若他世界三災壞時,彼匱法業猶未盡故,死已轉生餘方世界,與此同類餓鬼趣中,經歷多歲若多百歲,若多千歲,乃至若多百千俱胝,那庾多歲於鬼界中,備受飢羸焦渴等苦,罪未盡故於餘世界,從一餓鬼國,至一餓鬼國,乃至火劫水劫風劫,未起已來,備受飢羸焦渴等苦。如是展轉遍歷十方,諸餘世界受餓鬼身,備遭殘害恐迫等苦。若彼諸餘十方世界,三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已還生此間世界,餓鬼趣中,從一餓鬼國,至一餓鬼國,乃至火劫水劫風劫,未起已來,備受飢羸焦渴等苦,若此世界三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已復生他餘世界,遍歷十方餓鬼趣中,廣受眾苦。如是周流經無量劫,彼匱法業餘勢將盡,出餓鬼界來生人中,雖得為人而居下賤,謂或生在生盲聾家,或旃荼羅家,或補羯裟家,或屠膾家或漁獵家,或工匠家或樂人家,或邪見家,或餘猥雜惡律儀家,或所受身無眼無耳,無鼻無舌無手無足,盲瞎聾瘂癰疽疥癲,風狂癲癎癃殘背僂,矬陋攣躄諸根缺減,黧黮窮悴頑嘼無識,諸有所為人皆輕誚,或所生處不聞佛名,法名僧名,菩薩名獨覺名。或復生於幽暗世界,恒無晝夜不覩光明,居處險阻穢惡毒刺,何以故?善現,彼匱法業造作增長,極深重故,受如是等,不可愛樂圓滿苦果,品類眾多難可具說。」

爾時舍利子白佛言:「世尊,如來常說,罪中重者謂五無間,今說第六,造作增長壞正法業,與五無間為相似耶?」佛言:「舍利子,壞正法業最極麁重,不可以比五無間業,謂彼聞說甚深,般若波羅蜜多,即便不信誹謗毀呰,言如是語,非諸如來應正等覺,之所演說,非法非律非大師教,我等於此不應修學,是謗法人,自謗般若波羅蜜多,亦教無量有情毀,自壞其身亦令他壞,自飲毒藥亦令他飲,自失生天解脫樂果,亦令他失。自持其身足地獄火,亦以他身足地獄火。自不信解是深,般若波羅蜜多,亦轉教他令不信解,甚深般若波羅蜜多。自溺苦海亦令他溺。舍利子,我於如是甚深,般若波羅蜜多,尚不欲令謗正法者,聞其名字,況為彼說!舍利子,謗正法者我尚不聽,住菩薩摩訶薩乘,諸善男子善女人等,聞其名字況令眼見,豈許共住,何以故?諸有謗毀甚深,般若波羅蜜多,當知彼名壞正法者,墮黑暗類如穢蝸螺,自污污他如潰糞聚。若有信用壞法者言,亦受如前所說大苦。舍利子,諸有破壞,甚深般若波羅蜜多,當知彼類即是,地獄傍生餓鬼,決定當受,極重猛利無邊大苦,是故智者不應謗毀,甚深般若波羅蜜多。」時舍利子復白佛言:「世尊,何緣但說如是壞正法者,墮大地獄傍生鬼界,長時受苦,而不說彼形貌身量?」佛言:「舍利子,止不應說壞正法者,當來所受惡趣形量,何以故?舍利子,若我具說壞正法者,當來所受惡趣形量,彼聞驚怖當吐熱血,便致命終或近死苦,心頓憂惱如中毒箭,身漸枯悴如逢霜草,恐彼聞說壞正法者,當受如是大醜苦身,徒自驚惶喪失身命,我愍彼故不為汝說,壞正法罪形貌身量。」舍利子言:「惟願佛說壞正法者,當來所受惡趣形量,明誡未來,令知謗法當獲大苦,不造斯罪。」佛言:「舍利子,我先所說足為明誡,謂未來世,諸善男子善女人等,聞我所說壞正法業,造作增長極圓滿者,墮大地獄傍生鬼界,一一趣中長時受苦,足自兢持不謗正法。」時舍利子便白佛言:「唯然世尊,唯然善逝,當來素性,諸善男子善女人等,聞佛先說謗正法罪,感長時苦足為明誡,寧捨身命終不謗法,勿我未來當受斯苦。」

爾時具壽善現白佛言:「世尊,若有聰慧,諸善男子善女人等,聞佛所說謗正法人,於當來世久受大苦,應善護持身語意業,勿於正法誹謗毀壞,墮三惡趣長時受苦,於久遠時不得見佛,不聞正法不值遇僧,不得生於有佛國土,雖生人趣下賤貧窮,醜陋頑愚支體缺減,諸有說人不信受。」具壽善現復白佛言:「造作增長感匱法業,豈不由習惡語業耶?」佛言:「善現,如是如是,實由串習惡語業故,造作增長感匱法業,於我正法毘奈耶中,當有愚癡諸出家者,彼雖稱我以為大師,而於我說甚深般若波羅蜜多,誹謗毀壞。善現當知若有謗毀,甚深般若波羅蜜多,則為謗毀,諸佛無上正等菩提。若有謗毀,諸佛無上正等菩提;則為謗毀,過去未來現在諸佛,一切相智。若有謗毀過去未來,現在諸佛一切相智;則為謗毀,一切如來應正等覺。若有謗毀,一切如來應正等覺,則為謗毀佛寶法寶,苾芻僧寶。若有謗毀佛寶法寶,苾芻僧寶,則當謗毀世間正見。若當謗毀世間正見,則當謗毀布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,亦當謗毀內空,乃至無性自性空。亦當謗毀四念住,乃至八聖道支。如是乃至亦當謗毀,如來十力,乃至十八佛不共法。亦當謗毀一切智,道相智一切相智。彼由謗毀一切相智,即便攝受無量無數,無邊罪業。由彼攝受無量無數,無邊罪業,即便攝受,一切地獄傍生鬼界,及人趣中無量無數,無邊大苦。」具壽善現白佛言:「彼諸愚夫幾因緣故,謗毀如是,甚深般若波羅蜜多?」佛言:「善現,由四因緣彼諸愚夫,謗毀如是,甚深般若波羅蜜多,何等為四?一者,為諸邪魔所扇惑故,彼諸愚夫謗毀如是,甚深般若波羅蜜多。二者,於甚深法不信解故,彼諸愚夫謗毀如是,甚深般若波羅蜜多。三者,不勤精進耽著五蘊,諸惡知識所攝受故,彼諸愚夫謗毀如是,甚深般若波羅蜜多。四者,多懷瞋恚樂行惡法,憙自高擧輕蔑他故,彼諸愚夫謗毀如是,甚深般若波羅蜜多。善現,彼諸愚夫,由具如是四因緣故,謗毀如是,甚深般若波羅蜜多,由此當來受無量苦。」

具壽善現復白佛言:「世尊,世間愚夫不勤精進,為惡知識之所攝受,未種善根具諸惡行,於佛所說,甚深般若波羅蜜多,實無信解。」佛言:「善現,如是如是如汝所說,世間愚夫不勤精進,為惡知識之所攝受,未種善根具諸惡行,於我所說,甚深般若波羅蜜多,實難信解。」具壽善現復白佛言:「如是般若波羅蜜多,云何甚深難信難解?」佛言:「善現,色無縛無解,何以故?以色無所有性,為色自性故。受想行識無縛無解,何以故?以受想行識無所有性,為受想行識自性故。善現,眼處乃至意處,無縛無解,何以故?以眼處乃至意處,無所有性,為眼處乃至意處自性故。色處乃至法處,無縛無解,何以故?以色處乃至法處,無所有性,為色處乃至法處自性故。善現,眼界乃至意界,無縛無解,何以故?以眼界乃至意界,無所有性,為眼界乃至意界自性故。色界乃至法界,無縛無解,何以故?以色界乃至法界,無所有性,為色界乃至法界自性故。眼識界乃至意識界,無縛無解,何以故?以眼識界乃至意識界,無所有性;為眼識界,乃至意識界自性故。眼觸乃至意觸,無縛無解,何以故?以眼觸乃至意觸,無所有性,為眼觸乃至意觸自性故。眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,無縛無解,何以故?以眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,無所有性;為眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣,所生諸受自性故。善現,布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,無縛無解,何以故?以布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,無所有性;為布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多自性故。善現,內空乃至無性自性空,無縛無解,何以故?以內空乃至無性自性空,無所有性;為內空乃至,無性自性空自性故。善現,四念住乃至八聖道支,無縛無解,何以故?以四念住乃至八聖道支,無所有性;為四念住乃至,八聖道支自性故。善現,如是乃至如來十力,乃至十八佛不共法,無縛無解,何以故?以如來十力,乃至十八佛不共法,無所有性;為如來十力乃至,十八佛不共法自性故。善現,一切智無縛無解,何以故?以一切智無所有性,為一切智自性故。道相智一切相智,無縛無解,何以故?以道相智一切相智,無所有性;為道相智,一切相智自性故。復次善現,色前際無縛無解,何以故?以色前際無所有性,為色前際自性故。受想行識前際無縛無解,何以故?以受想行識前際,無所有性,為受想行識前際自性故。如是乃至,一切智前際無縛無解,何以故?以一切智前際無所有性,為一切智前際自性故。道相智一切相智前際,無縛無解,何以故?以道相智一切相智前際,無所有性;為道相智,一切相智前際自性故。善現,色後際無縛無解,何以故?以色後際無所有性,為色後際自性故。受想行識後際無縛無解,何以故?以受想行識後際,無所有性,為受想行識後際自性故。如是乃至,一切智後際無縛無解,何以故?以一切智後際無所有性,為一切智後際自性故。道相智一切相智後際,無縛無解,何以故?以道相智一切相智後際,無所有性;為道相智,一切相智後際自性故。善現,色中際無縛無解,何以故?以色中際無所有性,為色中際自性故。受想行識中際無縛無解,何以故?以受想行識中際,無所有性,為受想行識中際自性故。如是乃至,一切智中際無縛無解,何以故?以一切智中際無所有性,為一切智中際自性故。道相智一切相智中際,無縛無解,何以故?以道相智一切相智中際,無所有性,為道相智,一切相智中際自性故。」

具壽善現復白佛言:「世尊,不勤精進未種善根,具不善根惡友所攝,懈怠增上隨魔力行,精進微劣,失念惡慧補特伽侯,於佛所說,甚深般若波羅蜜多,實難信解。」佛言:「善現,如是如是如汝所說,不勤精進未種善根,具不善根惡友所攝,懈怠增上隨魔力行,精進微劣,失念惡慧補特伽羅,於我所說,甚深般若波羅蜜多,實難信解,所以者何?善現,色清淨即果清淨,果清淨即色清淨。是色清淨與果清淨,無二無別無壞無斷。受想行識清淨即果清淨,果清淨即受想行識清淨。是受想行識清淨,與果清淨,無二無別無壞無斷。如是乃至,一切菩薩摩訶薩行清淨,即果清淨;果清淨即,一切菩薩摩訶薩行清淨。是一切菩薩摩訶薩行清淨,與果清淨,無二無別無壞無斷。諸佛無上正等菩提清淨,即果清淨;果清淨即,諸佛無上正等菩提清淨。是諸佛無上正等菩提清淨,與果清淨,無二無別無壞無斷。復次善現,色清淨即,般若波羅蜜多清淨,般若波羅蜜多清淨,即色清淨。是色清淨與,般若波羅蜜多清淨,無二無別無壞無斷。受想行識清淨,即般若波羅蜜多清淨;般若波羅蜜多清淨,即受想行識清淨。是受想行識清淨,與般若波羅蜜多清淨,無二無別無壞無斷。如是乃至,一切智清淨,即般若波羅蜜多清淨;般若波羅蜜多清淨,即一切智清淨。是一切智清淨,與般若波羅蜜多清淨,無二無別無壞無斷。道相智一切相智清淨,即般若波羅蜜多清淨;般若波羅蜜多清淨即,道相智一切相智清淨。是道相智一切相智清淨,與般若波羅蜜多清淨,無二無別無壞無斷。復次善現,色清淨即,一切智智清淨,一切智智清淨,即色清淨。是色清淨與,一切智智清淨,無二無別無壞無斷。受想行識清淨,即一切智智清淨;一切智智清淨,即受想行識清淨。是受想行識清淨,與一切智智清淨,無二無別無壞無斷。如是乃至,一切智清淨,即一切智智清淨;一切智智清淨,即一切智清淨。是一切智清淨,與一切智智清淨,無二無別無壞無斷。道相智一切相智清淨,即一切智智清淨;一切智智清淨即,道相智一切相智清淨。是道相智一切相智清淨,與一切智智清淨,無二無別無壞無斷。復次善現,不二清淨即色清淨,色清淨即不二清淨。是不二清淨與色清淨,無二無別無壞無斷。不二清淨即,受想行識清淨;受想行識清淨,即不二清淨。是不二清淨與,受想行識清淨,無二無別無壞無斷。如是乃至,不二清淨即,一切智清淨;一切智清淨,即不二清淨。是不二清淨,與一切智清淨,無二無別無壞無斷。不二清淨即,道相智一切相智清淨;道相智一切相智清淨,即不二清淨。是不二清淨與,道相智一切相智清淨,無二無別無壞無斷。復次善現,我有情乃至,知者見者清淨,即色清淨;色清淨即我有情乃至,知者見者清淨。是我有情乃至,知者見者清淨,與色清淨,無二無別無壞無斷。我有情乃至,知者見者清淨,即受想行識清淨;受想行識清淨,即我有情乃至,知者見者清淨。是我有情乃至,知者見者清淨,與受想行識清淨,無二無別無壞無斷。如是乃至,我有情乃至,知者見者清淨即,一切智清淨;一切智清淨,即我有情乃至,知者見者清淨。是我有情乃至,知者見者清淨,與一切智清淨,無二無別無壞無斷。我有情乃至,知者見者清淨,即道相智一切相智清淨;道相智一切相智清淨,即我有情乃至,知者見者清淨。是我有情乃至,知者見者清淨與,道相智一切相智清淨,無二無別無壞無斷。復次善現,貪瞋癡清淨即色清淨,色清淨即貪瞋癡清淨。是貪瞋癡清淨與色清淨,無二無別無壞無斷。貪瞋癡清淨即,受想行識清淨;受想行識清淨,即貪瞋癡清淨。是貪瞋癡清淨與,受想行識清淨,無二無別無壞無斷。如是乃至,貪瞋癡清淨即,一切智清淨;一切智清淨,即貪瞋癡清淨。是貪瞋癡清淨,與一切智清淨,無二無別無壞無斷。貪瞋癡清淨即,道相智一切相智清淨;道相智一切相智清淨,即貪瞋癡清淨。是貪瞋癡清淨與,道相智一切相智清淨,無二無別無壞無斷。 

復次善現,色清淨故受清淨,受清淨故色清淨。是色清淨與受清淨,無二無別無壞無斷。如是受清淨故想清淨,想清淨故行清淨,行清淨故識清淨,識清淨故眼處,乃至意處清淨。意處清淨故,色處乃至法處清淨。法處清淨故,眼界乃至意界清淨,意界清淨故,色界乃至法界清淨。法界清淨故,眼識界乃至意識界清淨。意識界清淨故,眼觸乃至意觸清淨。意觸清淨故,眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣,所生諸受清淨。意觸為緣所生諸受清淨故,無明乃至老死,愁歎苦憂惱清淨。老死愁歎苦憂惱清淨故,般若波羅蜜多清淨,乃至布施波羅蜜多清淨。布施波羅蜜多清淨故,內空乃至無性自性空清淨。無性自性空清淨故,四念住乃至,八聖道支清淨。八聖道支清淨故,展轉乃至佛十力,乃至十八佛不共法清淨。十八佛不共法清淨故,一切智清淨,一切智清淨故,道相智清淨。道相智清淨故,一切相智清淨。一切相智清淨故,道相智清淨。是道相智清淨,與一切相智清淨,無二無別無壞無斷。

復次善現,般若波羅蜜多清淨故色清淨,色清淨故,一切智智清淨。若布施波羅蜜多清淨,若色清淨,若一切智智清淨,無二無別無壞無斷。廣說乃至,布施波羅蜜多清淨故,一切相智清淨,一切相智清淨故,一切智智清淨。若布施波羅蜜多清,若一切相智清淨,若一切智智清淨,無二無別無壞無斷。善現,內空清淨故色清淨,色清淨故,一切智智清淨。若內空清淨,若色清淨,若一切智智清淨,無二無別無壞無斷。廣說乃至,內空清淨故,一切相智清淨,一切相智清淨故,一切智智清淨。若內空清淨,若一切相智清淨,若一切智智清淨,無二無別無壞無斷。如是乃至,無性自性空清淨故色清淨,色清淨故,一切智智清淨。若無性自性空清淨,若色清淨,若一切智智清淨,無二無別無壞無斷。廣說乃至,無性自性空清淨故,一切相智清淨,一切相智清淨故,一切智智清淨。若無性自性空清淨,若一切相智清淨,若一切智智清淨,無二無別無壞無斷。善現,四念住清淨即色清淨,色清淨故,一切智智清淨。若四念住清淨,若色清淨,若一切智智清淨,無二無別無壞無斷。廣說乃至,四念住清淨故,一切相智清淨,一切相智清淨故,一切智智清淨。若四念住清淨,若一切相智清淨,若一切智智清淨,無二無別無壞無斷。如是乃至,八聖道支清淨即色清淨,色清淨故,一切智智清淨。若八聖道支清淨,若色清淨,若一切智智清淨,無二無別無壞無斷。廣說乃至,八聖道支清淨故,一切相智清淨,一切相智清淨故,一切智智清淨。若八聖道支清淨,若一切相智清淨,若一切智智清淨,無二無別無壞無斷。善現,如是乃至,如來十力清淨故色清淨,色清淨故,一切智智清淨。若如來十力清淨,若色清淨,若一切智智清淨,無二無別無壞無斷。廣說乃至,如來十力清淨故,一切相智清淨,一切相智清淨故,一切智智清淨。若如來十力清淨,若一切相智清淨,若一切智智清淨,無二無別無壞無斷。如是乃至,十八佛不共法清淨故色清淨,色清淨故,一切智智清淨。若十八佛不共法清淨,若色清淨,若一切智智清淨,無二無別無壞無斷。廣說乃至,十八佛不共法清淨故,一切相智清淨,一切相智清淨故,一切智智清淨。若十八佛不共法清淨,若一切相智清淨,若一切智智清淨,無二無別無壞無斷。善現,一切智清淨即色清淨,色清淨故,一切智智清淨。若一切智清淨,若色清淨,若一切智智清淨,無二無別無壞無斷。廣說乃至,一切智清淨故,一切相智清淨,一切相智清淨故,一切智智清淨。若一切智清淨,若一切相智清淨,若一切智智清淨,無二無別無壞無斷。如是乃至,一切相智清淨故色清淨,色清淨故,一切智智清淨。若一切相智清淨,若色清淨,若一切智智清淨,無二無別無壞無斷。廣說乃至,一切相智清淨故,道相智清淨,道相智清淨故,一切智智清淨。若一切相智清淨,若道相智清淨,若一切智智清淨,無二無別無壞無斷。復次善現,一切智智清淨故色清淨,色清淨故,般若波羅蜜多清淨。若一切智智清淨,若色清淨,若般若波羅蜜多清淨,無二無別無壞無斷。廣說乃至,一切智智清淨故,一切相智清淨,一切相智清淨故,般若波羅蜜多清淨。若一切智智清淨,若一切相智清淨,若般若波羅蜜多清淨,無二無別無壞無斷。如是乃至,一切智智清淨故色清淨,色清淨故,一切相智清淨。若一切智智清淨,若色清淨,若一切相智清淨,無二無別無壞無斷。廣說乃至,一切智智清淨故,道相智清淨,道相智清淨故,一切相智清淨。若一切智智清淨,若道相智清淨,若一切相智清淨,無二無別無壞無斷。其中一一所有文句,皆應類前次第廣說。復次善現,有為清淨故無為清淨,無為清淨故有為清淨。若有為清淨,若無為清淨,無二無別無壞無斷。復次善現,過去清淨故未來清淨,未來清淨故過去清淨。若過去清淨,若未來清淨,無二無別無壞無斷。過去清淨故現在清淨,現在清淨故過去清淨。若過去清淨,若現在清淨,無二無別無壞無斷。未來清淨故現在清淨,現在清淨故未來清淨。若未來清淨,若現在清淨,無二無別無壞無斷。過去清淨故,未來現在清淨,未來現在清淨故,過去清淨。若過去清淨,若未來現在清淨,無二無別無壞無斷。未來清淨故,過去現在清淨,過去現在清淨故,未來清淨。若未來清淨,若過去現在清淨,無二無別無壞無斷。現在清淨故,過去未來清淨,過去未來清淨故,現在清淨。若現在清淨,若過去未來清淨,無二無別無斷無壞。」

大般若波羅蜜多經,卷第四百三十五



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