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2019/09/03

大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第四百三十四


大般若波羅蜜多經卷第四百三十四

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分大師品,第三十八

爾時具壽舍利子白佛言:「世尊,如是般若波羅蜜多,能作照明畢竟淨故。如是般若波羅蜜多皆應敬禮,諸天人等所欽奉故。如是般若波羅蜜多,無所染著,世間諸法不能污故。如是般若波羅蜜多,遠離一切三界瞖故,能除煩惱諸見暗故。如是般若波羅蜜多,最為上首,於一切種菩提分法,極尊勝故。如是般若波羅蜜多,能作安隱,永斷一切驚恐逼迫,災橫事故。如是般若波羅蜜多,能施光明,攝受諸有情令得五眼故。如是般若波羅蜜多,能示中道,令失路者離二邊故。如是般若波羅蜜多,善能發生一切相智,永斷一切煩惱相續,并習氣故。如是般若波羅蜜多,是諸菩薩摩訶薩母,菩薩所修一切佛法,從此生故。如是般若波羅蜜多,不生不滅自相空故。如是般若波羅蜜多,離一切生死,非常非壞故。如是般若波羅蜜多,能為依怙,施諸有情正法寶故。如是般若波羅蜜多,能成圓滿如來十力,一切他論皆能伏故。如是般若波羅蜜多,能轉三轉,十二行相無上法輪,遠一切法無轉還故。如是般若波羅蜜多,能示諸法無倒自性,顯了無性自性空故。世尊,若諸菩薩,若趣菩薩乘者,若諸聲聞若趣聲聞乘者。若諸獨覺,若趣獨覺乘者。於此般若波羅蜜多,應云何住?」佛言:「舍利子,是諸有情,住此般若波羅蜜多,應如大師供養禮敬。如是般若波羅蜜多,應如供養禮敬大師,何以故?舍利子,大師不異般若波羅蜜多,般若波羅蜜多不異大師。大師即是般若波羅蜜多,般若波羅蜜多即是大師。舍利子,一切如來應正等覺,皆由般若波羅蜜多,而得出現。舍利子,一切菩薩摩訶薩,獨覺阿羅漢,乃至預流,皆由般若波羅蜜多,而得出現。舍利子,一切世間十善業道,皆由般若波羅蜜多,而得出現。舍利子,一切四靜慮四無量,四無色定五神通,皆由般若波羅蜜多,而得出現。舍利子,一切布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,皆由般若波羅蜜多,而得出現。舍利子,一切內空乃至,無性自性空。四念住乃至八聖道支。如是乃至如來十力,乃至十八佛不共法,乃至一切相智,皆由般若波羅蜜多,而得出現。」

時天帝釋作是念言:「今舍利子,何因緣故問佛此事?」念已即白舍利子言:「大德,今者有何因緣發如是問?」時舍利子告帝釋言:「憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,由是般若波羅蜜多攝持故,方便善巧,能於過去未來現在,十方世界一切,如來應正等覺,從初發心,至得無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾,入無餘依般涅槃界,乃至法滅於其中間,所有一切功德善根,若諸聲聞獨覺菩薩,餘有情類功德善根,如是一切能以無相,及無所得而為方便,合集稱量現前隨喜,旣隨喜已與諸有情,平等共有,迴向無上正等菩提,由是因緣故問此事。復次憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,所學般若波羅蜜多,超勝布施淨戒安忍,精進靜慮波羅蜜多,無量倍數。憍尸迦,如生盲者若百若千,若多百千,無淨眼而為前導,猶尚不能近趣正道,況能遠至,安隱豐樂國邑王都!如是布施淨戒安忍精進,靜慮波羅蜜多,諸生盲眾,若無般若波羅蜜多,淨眼者導,尚不能趣菩薩正道,況能遠達一切智城!復次憍尸迦,布施等五波羅蜜多,要由般若波羅蜜多所攝引故,名有目者。復次般若波羅蜜多所攝持故,此五方得到彼岸名。」時天帝釋便白,具壽舍利子言:「如大德說,布施等五波羅蜜多,要由般若波羅蜜多,所攝持故,乃得名為到彼岸者;豈不應說,要由布施乃至,靜慮波羅蜜多所攝持故,餘乃得到彼岸名。若爾何緣獨讚,般若波羅蜜多?」舍利子言:「如是如是如汝所說,布施等六波羅蜜多,互相攝持能到彼岸,然住般若波羅蜜多具大勢力,方便善巧能速圓滿,所修布施淨戒安忍,精進靜慮波羅蜜多,非住前五能辦是事。是故般若波羅蜜多,於前五種為最為勝,為尊為高,為妙為微妙,為上為無無,無等無等等。由是因緣獨讚般若,超勝餘五波羅蜜多。」

爾時舍利子白佛言:「世尊,諸菩薩摩訶薩,云何應引發般若波羅蜜多?」佛言:「舍利子,諸菩薩摩訶薩,不為引發色乃至識故,應引發般若波羅蜜多。不為引發眼處,乃至耳鼻舌身意處故,應引發般若波羅蜜多。不為引發色處,乃至聲香味觸法處故,應引發般若波羅蜜多。不為引發眼界,乃至耳鼻舌身意界故,應引發般若波羅蜜多。不為引發色界,乃至聲香味觸法界故,應引發般若波羅蜜多。不為引發眼識界,乃至耳鼻舌身意識界故,應引發般若波羅蜜多。不為引發眼觸,乃至耳鼻舌身意觸故,應引發般若波羅蜜多。不為引發眼觸為緣所生諸受,乃至耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。不為引發布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多故,應引發般若波羅蜜多。不為引發內空,乃至無性自性空故,應引發般若波羅蜜多。如是乃至不為引發如來十力,乃至十八佛不共法故,應引發般若波羅蜜多。不為引發一切智,道相智一切相智故,應引發般若波羅蜜多。不為引發一切法故,應引發般若波羅多。」時舍利子白佛言:「世尊,諸菩薩摩訶薩,云何不為引發色,乃至一切法故,應引發般若激饠蜜多?」佛言:「舍利子,以色乃至一切法,無作無生無得無壞,無自性故,諸菩薩摩訶薩,不為引發色,乃至一切法故,應引發般若波羅蜜多。」時舍利子白佛言:「世尊,諸菩薩摩訶薩,如是引發般若波羅蜜多,與何法合?」佛言:「舍利子,諸菩薩摩訶薩,如是引發般若波羅蜜多,不與一切法合,以不合故,得名般若波羅蜜多。」舍利子言:「如是般若波羅蜜多,不與何等一切法合?」世尊告曰:「如是般若波羅蜜多,不與善法合,不與非善法合,不與世間法合,不與出世間法合。不與有漏法合,不與無漏法合。不與有罪法合,不與無罪法合。不與有為法合,不與無為法合,何以故?舍利子,如是般若波羅蜜多,於一切法無所得故,不可說與如是法合。」時天帝釋白佛言:「世尊,如是般若波羅蜜多,豈亦不與一切相智合?」佛言:「憍尸迦,如是如是如汝所說,如是般若波羅蜜多,亦不與一切相智合,由此於彼無所得故。」「世尊,云何般若波羅蜜多,於一切相智,無合亦無得?」「憍尸迦,非般若波羅蜜多,於一切相智,如名如相如其所作,有合有得。」「世尊,云何般若波羅蜜多,於一切相智,亦可說有合有得?」「憍尸迦,由般若波羅蜜多,於一切相智如名相等,無受無取無住無斷,無執無捨,如是合得而無合得。憍尸迦,如是般若波羅蜜多,於一切法亦如名相等,無受無取無住無斷,無執無捨,如是合得而無合得。」時天帝釋復白佛言:「希有世尊,如是般若波羅蜜多,為一切法無生無滅,無作無成無得無壞,無自性故而現在前,雖有合有得,而無合無得,如是理趣不可思議。」

爾時具壽善現白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,起如是想,如是般若波羅蜜多,與諸法合,或不與諸法合,是菩薩摩訶薩,俱捨般若波羅蜜多,俱遠離般若波羅蜜多。」佛言:「善現,復有因緣,諸菩薩摩訶薩,捨遠般若波羅蜜多,謂菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,起如是想,如是般若波羅蜜多,無有非真實,不堅固不自在,是菩薩摩訶薩,捨遠般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩,信般若波羅蜜多,為不信何法?」佛言:「善現,若菩薩摩訶薩,信般若波羅蜜多時,則不信色,不信受想行識。不信眼處,不信耳鼻舌身意處。不信色處,不信聲香味觸法處。不信眼界,不信耳鼻舌身意界。不信色界,不信聲香味觸法界。不信眼識界,不信耳鼻舌身意識界。不信眼觸,不信耳鼻舌身意觸。不信眼觸為緣所生諸受,不信耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受。不信布施波羅蜜多,不信淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多。不信內空,不信外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。不信四念住,不信四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。如是乃至不信佛十力,不信四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法。不信預流果,不信一來不還,阿羅漢果。不信獨覺菩提,不信一切菩薩摩訶薩行,不信諸佛無上正等菩提。不信一切智,不信道相智一切相智。」時具壽善現復白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,信般若波羅蜜多時,則不信色廣說乃至,不信一切相智?」佛言:「善現,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,觀一切色不可得故,雖信般若波羅蜜多,而不信色,廣說乃至,觀一切相智不可得故,雖信般若波羅蜜多,而不信一切相智。是故善現,諸菩薩摩訶薩,信般若波羅蜜多時,則不信色,廣說乃至,不信一切相智。」

爾時具壽善現白佛言:「世尊,如是般若波羅蜜多,是大波羅蜜多。」佛言:「善現,汝緣何意作如是說?如是般若波羅蜜多,是大波羅蜜多。」善現對曰:「世尊,由此般若波羅蜜多,於色乃至識,不作大不作小。於眼處乃至意處,不作大不作小。於色處乃至法處,不作大不作小。於眼界乃至意界,不作大不作小。於色界乃至法界,不作大不作小。於眼識界乃至意識界,不作大不作小。於眼觸乃至意觸,不作大不作小。於眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,不作大不作小。於布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,不作大不作小。於內空乃至無性自性空,不作大不作小。於四念住乃至八聖道支,不作大不作小。如是乃至於佛十力,乃至十八佛不共法,不作大不作小。於佛無上正等菩提,不作大不作小。於諸如來應正等覺,不作大不作小。世尊,我緣此意故,說般若波羅蜜多,是大波羅蜜多。復次世尊,由此般若波羅蜜多,於色不作集不作散,於受想行識,不作集不作散。如是乃至,於佛無上正等菩提,不作集不作散,於諸如來應正等覺,不作集不作散。世尊,我緣此意故說,般若波羅蜜多,是大波羅蜜多。復次世尊,由此般若波羅蜜多,於色不作量不作非量,於受想行識,不作量不作非量。如是乃至,於佛無上正等菩提,不作量不作非量。於諸如來應正等覺,不作量不作非量。世尊,我緣此意故說,般若波羅蜜多,是大波羅蜜多。復次世尊,由此般若波羅蜜多,於色不作廣不作狹,於受想行識,不作廣不作狹。如是乃至,於佛無上正等菩提,不作廣不作狹;於諸如來應正等覺,不作廣不作狹。世尊,我緣此意故說,般若波羅蜜多,是大波羅蜜多。復次世尊,由此般若波羅蜜多,於色不作強不作弱,於受想行識,不作強不作弱。如是乃至,於佛無上正等菩提,不作強不作弱。於諸如來應正等覺,不作強不作弱。世尊,我緣此意故說,般若波羅蜜多,是大波羅蜜多。

復次世尊,若菩薩摩訶薩新趣大乘,依止般若乃至,布施波羅蜜多,起如是想,如是般若波羅蜜多,於色不作大不作小,於受想行識,亦不作大不作小。乃至於佛無上正等菩提,不作大不作小。於諸如來應正等覺,亦不作大不作小。如是般若波羅蜜多,於色不作集不作散,於受想行識,亦不作集不作散。乃至於佛無上正等菩提,不作集不作散。於諸如來應正等覺,亦不作集不作散。如是般若波羅蜜多,於色不作量不作非量,於受想行識,亦不作量不作非量。乃至於佛無上正等菩提,不作量不作非量。於諸如來應正等覺,亦不作量不作非量。如是般若波羅蜜多,於色不作廣不作狹,於受想行識,亦不作廣不作狹。乃至於佛無上正等菩提,不作廣不作狹。於諸如來應正等覺,亦不作廣不作狹。如是般若波羅蜜多,於色不作強不作弱,於受想行識,亦不作強不作弱。乃至於佛無上正等菩提,不作強不作弱。於諸如來應正等覺,亦不作強不作弱。世尊,是菩薩摩薩,由起此想,非行般若波羅蜜多。

復次世尊,若菩薩摩訶薩新趣大乘,依止般若乃至,布施波羅蜜多,起如是想,如是般若波羅蜜多,於色作大作小,於受想行識,亦作大作小。乃至於佛無上正等菩提,作大作小;於諸如來應正等覺,亦作大作小。如是般若波羅蜜多,於色作集作散,於受想行識,亦作集作散。乃至於佛無上正等菩提,作集作散;於諸如來應正等覺,亦作集作散。如是般若波羅蜜多,於色作量作非量,於受想行識,亦作量作非量。乃至於佛無上正等菩提,作量作非量。於諸如來應正等覺,亦作量作非量。如是般若波羅蜜多,於色作廣作狹,於受想行識,亦作廣作狹。乃至於佛無上正等菩提,作廣作狹。於諸如來應正等覺,亦作廣作狹。如是般若波羅蜜多,於色作強作弱,於受想行識,亦作強作弱。乃至於佛無上正等菩提,作強作弱。於諸如來應正等覺,亦作強作弱。世尊,是菩薩摩薩,由起此想,非行般若波羅蜜多。

復次世尊,若菩薩摩訶薩新趣大乘,依止般若乃至,布施波羅蜜多,起如是想,如是般若波羅蜜多,於色不作大不作小,於受想行識,亦不作大不作小。乃至於佛無上正等菩提,不作大不作小。於諸如來應正等覺,亦不作大不作小。如是般若波羅蜜多,於色不作集不作散,於受想行識,亦不作集不作散。乃至於佛無上正等菩提,不作集不作散。於諸如來應正等覺,亦不作集不作散。如是般若波羅蜜多,於色不作量不作非量,於受想行識,亦不作量不作非量。乃至於佛無上正等菩提,不作量不作非量。於諸如來應正等覺,亦不作量不作非量。如是般若波羅蜜多,於色不作廣不作狹,於受想行識,亦不作廣不作狹。乃至於佛無上正等菩提,不作廣不作狹。於諸如來應正等覺,亦不作廣不作狹。如是般若波羅蜜多,於色不作強不作弱,於受想行識,亦不作強不作弱。乃至於佛無上正等菩提,不作強不作弱。於諸如來應正等覺,亦不作強不作弱。世尊,是菩薩摩薩,由起此想,非行般若波羅蜜多。

復次世尊,若菩薩摩訶薩新趣大乘,依止般若乃至,布施波羅蜜多,起如是想,如是般若波羅蜜多,於色作大作小,於受想行識,亦作大作小。乃至於佛無上正等菩提,作大作小。於諸如來應正等覺,亦作大作小。如是般若波羅蜜多,於色作集作散,於受想行識,亦作集作散。乃至於佛無上正等菩提,作集作散。於諸如來應正等覺,亦作集作散。如是般若波羅蜜多,於色作量作非量,於受想行識,亦作量作非量。乃至於佛無上正等菩提,作量作非量。於諸如來應正等覺,亦作量作非量。如是般若波羅蜜多,於色作廣作狹,於受想行識,亦作廣作狹。乃至於佛無上正等菩提,作廣作狹。於諸如來應正等覺,亦作廣作狹。如是般若波羅蜜多,於色作強作弱,於受想行識,亦作強作弱。乃至於佛無上正等菩提,作強作弱。於諸如來應正等覺,亦作強作弱。世尊,是菩薩摩薩,由起此想,非行般若波羅蜜多。何以故?世尊,若菩薩摩訶薩起如是想,如是般若波羅蜜多,於色若作大小,不作大小;於受想行識,若作大小不作大小。乃至於佛無上正等菩提,若作大小不作大小。於諸如來應正等覺,若作大小不作大小。如是般若波羅蜜多,於色若作集散不作集散;於受想行識,若作集散不作集散。乃至於佛無上正等菩提,若作集散不作集散。於諸如來應正等覺,若作集散不作集散。如是般若波羅蜜多,於色若作量非量,不作量非量,於受想行識,若作量非量,不作量非量。乃至於佛無上正等菩提,若作量非量,不作量非量。於諸如來應正等覺,若作量非量,不作量非量。如是般若波羅蜜多,於色若作廣狹,不作廣狹;於受想行識,若作廣狹不作廣狹。乃至於佛無上正等菩提,若作廣狹不作廣狹。於諸如來應正等覺,若作廣狹不作廣狹。如是般若波羅蜜多,於色若作強弱不作強弱,於受想行識,若作強弱不作強弱。乃至於佛無上正等菩提,若作強弱不作強弱。於諸如來應正等覺,若作強弱不作強弱。世尊,如是一切智,非般若波羅蜜多等流果故。

世尊,若菩薩摩訶薩起如是想,如是般若波羅蜜多,於色若作大小,不作大小;於受想行識,若作大小不作大小。乃至於佛無上正等菩提,若作大小不作大小。於諸如來應正等覺,若作大小不作大小。如是般若波羅蜜多,於色若作集散,不作集散;於受想行識,若作集散不作集散。乃至於佛無上正等菩提,若作集散不作集散。於諸如來應正等覺,若作集散不作集散。如是般若波羅蜜多,於色若作量非量,不作量非量,於受想行識,若作量非量,不作量非量。乃至於佛無上正等菩提,若作量非量,不作量非量。於諸如來應正等覺,若作量非量,不作量非量。如是般若波羅蜜多,於色若作廣狹,不作廣狹;於受想行識,若作廣狹不作廣狹。乃至於佛無上正等菩提,若作廣狹不作廣狹。於諸如來應正等覺,若作廣狹不作廣狹。如是般若波羅蜜多,於色若作強弱,不作強弱,於受想行識,若作強弱不作強弱。乃至於佛無上正等菩提,若作強弱不作強弱。於諸如來應正等覺,若作強弱不作強弱。世尊,是菩薩摩訶薩,名大有所得,非行般若波羅蜜多,何以故?非有所得想,能證無上正等菩提故,所以者何?世尊,有情無生故,當觀般若波羅蜜多亦無生。色無生故,當觀般若波羅蜜多亦無生;受想行識無生故,當觀般若波羅蜜多亦無生。如是乃至,諸佛無上正等菩提無生故,當觀般若波羅蜜多亦無生。一切如來應正等覺無生故,當觀般若波羅蜜多亦無生。世尊,有情無自性故,當觀般若波羅蜜多,亦無自性。色無自性故,當觀般若波羅蜜多,亦無自性;受想行識無自性故,當觀般若波羅蜜多,亦無自性。如是乃至,諸佛無上正等菩提,無自性故,當觀般若波羅蜜多,亦無自性。一切如來應正等覺無自性故,當觀般若波羅蜜多,亦無自性。世尊,有情無所有故,當觀般若波羅蜜多,亦無所有。色無所有故,當觀般若波羅蜜多,亦無所有;受想行識無所有故,當觀般若波羅蜜多亦無所有。如是乃至,諸佛無上正等菩提,無所有故,當觀般若波羅蜜多,亦無所有。一切如來應正等覺,無所有故,當觀般若波羅蜜多,亦無所有。世尊,有情空故,當觀般若波羅蜜多亦空。色空故,當觀般若波羅蜜多亦空;受想行識空故,當觀般若波羅蜜多亦空。如是乃至,諸佛無上正等菩提空故,當觀般若波羅蜜多亦空。一切如來應正等覺空故,當觀般若波羅蜜多亦空。世尊,有情遠離故,當觀般若波羅蜜多亦遠離。色遠離故,當觀般若波羅蜜多亦遠離;受想行識遠離故,當觀般若波羅蜜多亦遠離。如是乃至,諸佛無上正等菩提遠離故,當觀般若波羅蜜多亦遠離。一切如來應正等覺遠離故,當觀般若波羅蜜多亦遠離。世尊,有情不可得故,當觀般若波羅蜜多,亦不可得。色不可得故,當觀般若波羅蜜多,亦不可得;受想行識不可得故,當觀般若波羅蜜多,亦不可得。如是乃至,諸佛無上正等菩提,不可得故,當觀般若波羅蜜多,亦不可得。一切如來應正等覺,不可得故,當觀般若波羅蜜多,亦不可得。世尊,有情不可思議故,當觀般若波羅蜜多,亦不可思議。色不可思議故,當觀般若波羅蜜多,亦不可思議;受想行識不可思議故,當觀般若波羅蜜多,亦不可思議。如是乃至,諸佛無上正等菩提,不可思議故,當觀般若波羅蜜多,亦不可思議。一切如來應正等覺,不可思議故,當觀般若波羅蜜多,亦不可思議。世尊,有情無壞滅故,當觀般若波羅蜜多,亦無壞滅。色無壞滅故,當觀般若波羅蜜多,亦無壞滅;受想行識無壞滅故,當觀般若波羅蜜多,亦無壞滅。如是乃至,諸佛無上正等菩提,無壞滅故,當觀般若波羅蜜多,亦無壞滅。一切如來應正等覺,無壞滅故,當觀般若波羅蜜多,亦無壞滅。世尊,有情無覺知故,當觀般若波羅蜜多,亦無覺知。色無覺知故,當觀般若波羅蜜多亦無覺知;受想行識無覺知故,當觀般若波羅蜜多亦無覺知。如是乃至,諸佛無上正等菩提,無覺知故,當觀般若波羅蜜多,亦無覺知。一切如來應正等覺,無覺知故,當觀般若波羅蜜多,亦無覺知。世尊,有情力不成就故,當觀般若波羅蜜多,亦力不成就。色力不成就故,當觀般若波羅蜜多,亦力不成就;受想行識力不成就故,當觀般若波羅蜜多,亦力不成就。如是乃至,諸佛無上正等菩提,力不成就故,當觀般若波羅蜜多,亦力不成就。一切如來應正等覺,力不成就故,當觀般若波羅蜜多,亦力不成就。世尊,我緣此意,菩薩摩訶薩,般若波羅蜜多,是大波羅蜜多。」

第二分地獄品,第三十九之一

爾時具壽舍利子白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩,於此般若波羅蜜多,能信解者,是菩薩摩訶薩,從何處沒來生此間?發趣無上正等菩提,已經幾時?曾親供養幾所,如來應正等覺?修習布施乃至,般若波羅蜜多,為已久如?云何信解如是,般若波羅蜜多甚深義趣?」佛告舍利子:「若菩薩摩訶薩,於此般若波羅蜜多,能信解者,是菩薩摩薩,從十方殑伽沙等世界,無量無數無邊,如來應正等覺法會中沒,來生此間。是菩薩摩訶薩,發趣無上正等菩提,已經無量無數無邊,百千俱胝那庾多劫。是菩薩摩訶薩,已曾親近供養,無量無數無邊不可思議,不可稱量如來應正等覺。是菩薩摩訶薩從初發心,常勤修習布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,已經無量無數無邊,百千俱胝那庾多劫。舍利子,是菩薩摩訶薩若見若聞,如是般若波羅蜜多,便作是念:『我見大師聞大師說。』舍利子,是菩薩摩訶薩,以無相無二,無所得為方便,能正信解如是,般若波羅蜜多甚深義趣。」

爾時具壽善現白佛言:「世尊,如佛所說,是菩薩摩訶薩若見若聞,如是般若波羅蜜多,便作是念:『我見大師聞大師說。』世尊,甚深般若波羅蜜多,為有能聞能見者不?」佛言:「善現,甚深般若波羅蜜多,實無能聞及能見者,何以故?善現,甚深般若波羅蜜多,實非所聞所見法故。善現,般若波羅蜜多無見無聞,諸法鈍故。乃至布施波羅蜜多,無見無見諸法鈍故。內空無見無聞諸法鈍故。乃至無性自性空,無見無聞諸法鈍故。四念住無見無聞,諸法鈍故。乃至八聖道支無見無聞,諸法鈍故。如是乃至如來十力,無見無聞諸法鈍故。乃至十八佛不共法,無見無聞諸法鈍故。諸佛無上正等菩提,無見無聞諸法鈍故。一切如來應正等覺,無見無聞諸法鈍故。」具壽善現復白佛言:「世尊,諸菩薩摩訶薩,已於無上正等菩提,積行久如?乃能修學甚深,般若波羅蜜多?」佛言:「善現,於此事中應分別說。善現,有菩薩摩訶薩從初發心,即能修學甚深,般若波羅蜜多,亦能修學靜慮精進,安忍淨戒,布施波羅蜜多。善現,是菩薩摩訶薩,有方便善巧故,不壞諸法,不見諸法有增有減,常不遠離布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多相應正行,常不遠離諸佛世尊,及諸菩薩摩訶薩眾,從一佛國趣一佛國,欲以種種上妙供具,供養恭敬,尊重讚歎諸佛世尊,及諸菩薩摩訶薩等,隨意能辦;亦能於彼,諸如來所種諸善根,令速圓滿。是菩薩摩訶薩隨受身處,不墮母腹胞胎中生,心常不與煩惱雜住,亦曾不起二乘之心,是菩薩摩訶薩,能正修學甚深,般若波羅蜜多。」

大般若波羅蜜多經,卷第四百三十四


關鍵字: 世界 無能

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