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2019/09/02

大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第四百三十三


大般若波羅蜜多經卷第四百三十三

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分隨喜迴向品,第三十七之二

「復次大士,若菩薩摩訶薩,於所修造諸福業事,如實了知離蘊處界,亦離般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多,亦離內空乃至,無性自性空。亦離四念住廣說乃至,十八佛不共法。是菩薩摩訶薩,於所修造諸福業事,如實知已深心隨喜,迴向無上正等菩提。復次大士,若菩薩摩訶薩,如實了知,隨喜俱行諸福事業,遠離如是隨喜俱行,諸福業事自性。如實了知功德善根,遠離如是功德善根自性。如實了知聲聞獨覺,及諸異生,遠離如是聲聞獨覺,及諸異生自性。如實了隨喜迴向,大菩提心,遠離如是隨喜迴向,大菩提心自性。如實了知菩薩摩訶薩,遠離如是菩薩摩訶薩自性。如實了知般若波羅蜜多,遠離般若波羅蜜多自性。乃至布施波羅蜜多,遠離布施波羅蜜多自性。如實了知內空,遠離內空自性。乃至無性自性空,遠離無性自性空自性。如實了知四念住,遠離四念住自性。廣說乃至十八佛不共法,遠離十八佛不共法自性。如實了知,諸佛無上正等菩提,遠離諸佛無上正等菩提自性。是菩薩摩訶薩如是修行,遠離諸法自性,甚深般若波羅蜜多,能正隨喜迴向,無上正等菩提。復次大士,諸菩薩摩訶薩,於已滅度一切,如來應正等覺,及諸弟子功德善根,若欲發起隨喜迴向,無上正等菩提心者,應作如是隨喜迴向,謂作是念:『如諸如來應正等覺,及諸弟子,皆已滅度自性非有,功德善根亦復如是,我所發起隨喜迴向,無上正等菩提之心,及所迴向無上菩提,其性亦爾。』如是知已,於諸善根發起隨喜,迴向無上正等菩提。無想顛倒無心顛倒,無見顛倒。若菩薩摩訶薩,以取相為方便,修行般若波羅蜜多,於已滅度一切,如來應正等覺,及諸弟子功德善根,取相隨喜,迴向無上正等菩提,是為非善隨喜迴向。以過去佛弟子眾,功德善根,非相無相所取境界。是菩薩摩訶薩,以取相念發起隨喜,迴向無上正等菩提,是故非善隨喜迴向。由此因緣有想顛倒,有心顛倒,有見顛倒。若菩薩摩訶薩,不取相為方便,修行般若波羅蜜多,於彼一切佛,及弟子功德善根,離相隨喜,迴向無上正等菩提,是名為善隨喜迴向,由此因緣,是菩薩摩訶薩隨喜迴向,無相顛倒無心顛倒,無見顛倒。」

爾時慈氏菩薩摩訶薩,問具壽善現言:「大德,云何菩薩摩訶薩,於諸如來應正等覺,及諸弟子功德善根,隨喜俱行福業事等,皆不取相;而能隨喜,迴向無上正等菩提?」善現答言:「大士,應知諸菩薩摩訶薩,所學般若波羅蜜多,有如是等方便善巧,雖不取相而所作成。非離般若波羅蜜多,有能正起隨喜俱行,諸福業事,迴向無上正等菩提。是故菩薩摩訶薩欲成所作,應學般若波羅蜜多。」慈氏菩薩摩訶薩言:「大德善現勿作是說,所以者何?以於般若波羅蜜多,諸佛世尊及弟子眾,并所成就功德善根,皆無所有不可得故,所作隨喜諸福業事,亦無所有不可得故。發心迴向無上菩提,亦無所有不可得故。此中菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,應如是觀,過去諸佛及弟子眾,功德善根性皆已滅,所作隨喜諸福業事,發心迴向無上正等菩提,性皆寂滅。我若於彼一切,如來應正等覺及弟子眾,功德善根取相分別,及於所作,隨喜俱行諸福業事,發心迴向無上菩提,取相分別,以是取相分別方便,發起隨喜,迴向無上正等菩提,諸佛世尊皆所不許,亦不隨喜,何以故?於已滅度諸佛世尊,及弟子等,取相分別,隨喜迴向無上菩提,是說名為大有所得。是故菩薩摩訶薩,欲於諸佛及弟子眾,功德善根正起隨喜,迴向無上正等菩提,不應於中起有所得,取相分別隨喜迴向。若於其中起有所得,取相分別隨喜迴向,佛不說彼有大義利,何以故?如是隨喜迴向,虛妄分別名雜毒故。譬如有食,雖具上妙色香美味,而和毒藥,愚人淺識貪取噉之,雖初適意歡喜快樂,而後食銷備受眾苦,或便致死若近失命,如是一類補特伽羅,不善受持不善觀察,甚深般若波羅蜜多文句義理,不善讀誦,不善通達甚深義趣,而告大乘種姓者曰:『來善男子,汝於過去未來現在,一切如來應正等覺,從初發心至得,無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾,入無餘依般涅槃界,乃至法滅於其中間,若修般若乃至,布施波羅蜜多,已集當集現集善根,若住內空乃至,無性自性空,已集當集現集善根。若修四靜慮,四無量四無色定,已集當集現集善根。若修四念住,乃至八聖道支,已集當集現集善根。如是乃至若修佛十力,乃至十八佛不共法,已集當集現集善根。若嚴淨佛土成熟有情,已集當集現集善根。若諸如來應正等覺,所有戒蘊定蘊慧蘊,解脫蘊解脫智見蘊。若一切智,道相智一切相智。若無忘失法恒住捨性,及餘無數無量無邊,殊勝功德。若佛弟子一切有情,無漏善根。若諸如來應正等覺,已現當記諸天人等,獨覺菩提所有功德。若諸天龍藥叉,健達縛,阿素洛,揭路荼,緊捺洛,莫呼洛伽人非人等,已集當集現集善根。善男子善女人等,於諸功德,發起隨喜迴向善根,如是一切合集稱量,現前隨喜,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提。』如是所說隨喜迴向,以有所得取相分別,而為方便,如食雜毒初益後損故,此非善隨喜迴向,所以者何?以有所得取相分別,發起隨喜迴向之心,有因有緣,有作意有戲論,有妨礙有過失,不應般若波羅蜜多,彼雜毒故則為謗佛,不隨佛教不隨法說,不應理說。菩薩種姓補特伽羅,不應隨彼所說而學。是故大德,應說云何住菩薩乘,諸善男子善女人等,應於過去未來現在,一切如來應正等覺,及弟子等功德善根,隨喜迴向?謂彼諸佛從初發心,至得無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾,入無餘依般涅槃界,乃至法滅,於其中間若修般若,乃至布施波羅蜜多,集諸善根,廣說乃至善男子善女人等,於諸功德發起,隨喜迴向善根,住菩薩乘諸善男子善女人等,云何於彼功德善根,發起隨喜迴向,無上正等菩提?」具壽善現白言:「大士,住菩薩乘,諸善男子善女人等,修行般若波羅蜜多,若欲不謗佛世尊,而發隨喜迴向心者,應作是念:『如諸如來應正等覺,無上佛智了達遍知,功德善根有如是性,有如是相有如是法,而可隨喜。我今亦應如是隨喜,如諸如來應正等覺,無上佛知了達遍知,應以如是諸福業事,迴向無上正等菩提,我今亦應如是迴向。住菩薩乘,諸善男子善女人等,於諸如來應正等覺,及弟子等功德善根,應作如是隨喜迴向之心,不雜毒藥,終至甘露大般涅槃。

復次大士,住菩薩乘,諸善男子善女人等,修行般若波羅蜜多,於諸如來應正等覺,及弟子等功德善根,應作如是隨喜迴向,如色乃至識,不墮欲界色界無色界,若不墮三界,則非過去未來現在。眼處乃至意處,不墮欲界色界無色界,若不墮三界,則非過去未來現在。色處乃至法處,不墮欲界色界無色界,若不墮三界,則非過去未來現在。眼界乃至意界,不墮欲界色界無色界,若不墮三界,則非過去未來現在。色界乃至法界,不墮欲界色界無色界,若不墮三界,則非過去未來現在。眼識界乃至意識界,不墮欲界色界無色界,若不墮三界,則非過去未來現在。眼觸乃至意觸,不墮欲界色界無色界,若不墮三界,則非過去未來現在。眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,不墮欲界色界無色界,若不墮三界,則非過去未來現在。般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多,不墮欲界色界無色界,若不墮三界,則非過去未來現在。內空乃至無性自性空,不墮欲界色界無色界,若不墮三界,則非過去未來現在。四念住乃至八聖道支,不墮欲界色界無色界,若不墮三界,則非過去未來現在。如是乃至如來十力,乃至十八佛不共法,不墮欲界色界無色界,若不墮三界,則非過去未來現在。真如法界法性實際,法定法住不思議界,不墮欲界色界無色界,若不墮三界,則非過去未來現在。戒蘊定蘊慧蘊,解脫蘊解脫智見蘊,不墮欲界色界無色界,若不墮三界,則非過去未來現在。一切智道相智,一切相智,不墮欲界色界無色界,若不墮三界,則非過去未來現在。無忘失法恒住捨性,不墮欲界色界無色界,若不墮三界,則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是,所以者何?如彼諸法自性空故,不墮三界非三世攝,隨喜迴向亦復如是,謂諸如來應正等覺,自性空故不墮三界,非三世攝。諸佛功德自性空故,不墮三界非三世攝。聲聞獨覺及人天等,自性空故,不墮三界非三世攝。彼諸善根自性空故,不墮三界非三世攝。於彼隨喜自性空故,不墮三界非三世攝。所迴向法自性空故,不墮三界非三世攝。能迴向者自性空故,不墮三界非三世攝。若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,如實知色乃至識,不墮三界非三世攝。若不墮三界非三世攝,則不可以彼,有相為方便,有所得為方便,發生隨喜,迴向無上正等菩提,何以故?以色等法自性不生,若法不生則無所有,不可以彼無所有法,隨喜迴向無所有故。如實知眼處,乃至意處亦如是。如實知色處,乃至法處亦如是。如實知眼界,乃至意界亦如是。如實知色界,乃至法界亦如是。如實知眼識界,乃至意識界亦如是。如實知眼觸,乃至意觸亦如是。如實知眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣,所生諸受亦如是。如實知內空,乃至無性自性空亦如是。如實知四念住,乃至八聖道支亦如是。如實知如來十力,乃至十八佛不共法亦如是。如實知真如,法界法性實際,法定法住不思議界,亦如是。如實知戒蘊定蘊慧蘊,解脫蘊解脫智見蘊,亦如是。如實知一切智,道相智一切相智亦如是。如實知無忘失法,恒住捨性,不墮三界非三世界。若不墮三界,非三世攝,則不可以彼有相為方便,有所得為方便,發生隨喜,迴向無上正等菩提,何以故?以無忘失法恒住捨性,自性不生。若法不生則無有,不可以彼無所有法,隨喜迴向無所有故。是菩薩摩訶薩如是隨喜,迴向無上正等菩提,不雜毒藥,終至甘露大般涅槃。住菩薩乘,諸善男子善女人等,以有相而為方便,或有所得而為方便,於諸如來應正等覺,及弟子等功德善根,發生隨喜迴向之心,當知是邪隨喜迴向,此邪隨喜迴向之心,諸佛世尊所不稱讚。如是隨喜迴向之心,非佛世尊所稱讚故,不能圓滿布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多。亦不能圓滿內空,乃至無性自性空。亦不能圓滿四念住,乃至八聖道支。如是乃至,亦不能圓滿如來十力,乃至十八佛不共法。亦不能圓滿一切智,道相智一切相智。亦不能圓滿,無忘失法恒住捨性。由諸功德不圓滿故,不能嚴淨佛土,及成熟有情。由不能嚴淨佛土,及成熟有情故,則不能證得,阿耨多羅三藐三菩提,何以故?由彼所起隨喜迴向,有相有得雜毒藥故。復次大士,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,應作是念:『如十方界,一切如來應正等覺,如實通達功德善根,有如是法,可依是法發生,無倒隨喜迴向,我今亦應依如是法,發生隨喜,迴向無上正等菩提,是為正起隨喜迴向,由斯決定證得,無上正等菩提。」

爾時世尊讚具壽善現言:「善哉善哉!善現,汝今已為,一切菩薩摩訶薩等,作佛所作,謂為菩薩摩訶薩等,善說無倒隨喜迴向,如是所說隨喜迴向,以無相為方便,無所得為方便,無生無滅為方便,無染無淨為方便,無性自性為方便,自相空為方便,自性空為方便,法界為方便,真如為方便,法性為方便,不虛妄性為方便,實際為方便,不思議界為方便故。善現,假使三千大千世界,一切有情,皆得成就十善業道,四靜慮四無量,四無色定五神通,於意云何?是諸有情功德多不?」善現對曰:「甚多世尊,甚多善逝。」佛言:「善現,若善男子善女人等,於諸如來應正等覺,及弟子等功德善根,起無染著隨喜迴向,所獲功德甚多於前,不可稱計。善現,是善男子善女人等,所起如是隨喜迴向,於餘善根為最為勝,為尊為高,為妙為微妙,為上為無上,無等無等等。復次善現,假使三千大千世界,一切有情,皆得預流一來不還,阿羅漢果獨覺菩提。有善男子善女人等,於彼預流乃至獨覺,盡其形壽以無量種,衣服飲食臥具醫藥,及餘資具而奉施之,供養恭敬尊重讚歎,於意云何?是善男子善女人等,由此因緣得福多不?」善現對曰:「甚多世尊,甚多善逝。」佛言:「善現,若善男子善女人等,於諸如來應正等覺,及弟子等功德善根,起無染著隨喜迴向,所獲功德甚多於前。善現,是善男子善女人等,所起如是隨喜迴向,於餘善根為最為勝,為尊為高,為妙為微妙,為上為無上,無等無等等。復次善現,假使三千大千世界,一切有情,皆趣無上正等菩提。設復十方各如,殑伽沙等世界一切有情,一一各於彼,趣無上正等菩提,一一菩薩摩訶薩所,以無量種衣服飲食,臥具醫藥及餘資生,上妙樂具而奉施之。經如殑伽沙等大劫,供養恭敬尊重讚歎,於意云何?是諸有情由此因緣,得福多不?」善現對曰:「甚多世尊,甚多善逝,如是福聚無數無量,無邊無限,算數譬喻難可測量。世尊,若是福聚有形色者,十方各如殑伽沙界,所不容受。」佛言:「善現,善哉善哉,彼福德量如汝所說。善現,若善男子善女人等,於諸如來應正等覺,及弟子等功德善根,起無染著隨喜迴向,所獲福聚甚多於前。善現,是善男子善女人等,所起如是隨喜迴向,於餘善根為最為勝,為尊為高,為妙為微妙,為上為無上,無等無等等。善現,若以前福比此福聚,百分不及一,千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分,亦不及一。何以故?善現,彼諸有情十善業道,四靜慮四無量,四無色定五神通,皆以有相有所得想,為方便故。彼善男子善女人等,以無量種衣服飲食,臥具醫藥及餘資具,奉施預流一來不還,阿羅漢果及諸獨覺,盡其形壽,供養恭敬尊重讚歎,所獲福聚,皆以有相有所得想,為方便故,彼諸有情以無量種,衣服飲食臥具醫藥,及諸資生上妙樂具,奉施彼趣無上菩提,諸菩薩眾,經如殑伽沙等大去,供養恭敬尊重讚歎,所獲福聚皆以有相,有所得想為方便故。」爾時四天大王,各與眷屬二萬天子,頂禮佛足合掌白言:「世尊,彼諸菩薩摩訶薩,乃能發起如是,廣大隨喜迴向,謂彼菩薩摩訶薩,方便善巧,以無相為方便,無所得為方便,無染著為方便,無思作為方便,於諸如來應正等覺,及弟子等功德善根,發正隨喜,迴向無上正等菩提,如是所起隨喜迴向,不墮二法,不二法中無染無染。」時天帝釋亦與,無量百千天子,各持種種天妙花鬘,塗散等香,衣服瓔珞寶幢幡蓋,諸妙珍奇,奏天樂音以供養佛,頂禮雙足合掌白言:「世尊,彼諸菩薩摩訶薩,乃能發起如是,廣大隨喜迴向,謂彼菩薩摩訶薩方便善巧,以無相為方便,無所得為方便,無染著為方便,無思作為方便,於諸如來應正等覺,及弟子等功德善根,發正隨喜,迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向,不墮二法,不二法中無染無著。」時蘇夜摩天子,珊覩史多天子,善變化天子,最自在天子,各與眷屬千天子俱,皆持種種天妙花鬘,塗散等香,衣服瓔珞寶幢幡蓋,諸妙珍奇,奏天樂音以供養佛,頂禮雙足合掌白言:「世尊,彼諸菩薩摩訶薩,乃能發起如是,廣大隨喜迴向,謂彼菩薩摩訶薩,方便善巧,以無相為方便,無所得為方便,無染著為方便,無思作為方便,於諸如來應正等覺,及弟子等功德善根,發正隨喜,迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向,不墮二法,不二法中無染無著。」時大梵天王,與無量百千俱胝,那庾多諸梵天眾,前詣佛所頂禮雙足,合掌恭敬俱發聲言:「希有世尊,彼諸菩薩摩訶薩,為般若波羅蜜多,方便善巧所攝護故,超勝於前,無方便善巧,有相有所得,諸善男子善女人等,所修善根。」時極光淨天,乃至色究竟天,各與無量百千俱胝,那庾多自類天眾,前詣佛所頂禮雙足,合掌恭敬俱發聲言:「希有世尊,彼諸菩薩摩訶薩,為般若波羅蜜多,方便善巧所攝護故,超勝於前,無方便善巧,有相有所得,諸善男子善女人等,所修善根。」

爾時佛告四大王眾天,乃至色究竟天等言:「假使三千大千世界,一切有情,皆發無上正等覺心,普於過去未來現在,十方世界,一切如來應正等覺,從初發心至得,無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾,入無餘依般涅槃界,乃至法滅於其中間,所修布施乃至,般若波羅蜜多相應善根。若住內空乃至,無性自性空相應善根。若修四念住,廣說乃至十八佛不共法,相應善根。若修無量無邊佛法,相應善根。若諸弟子所有善根,若諸如來應正等覺,所有戒蘊定蘊慧蘊,解脫蘊解脫智見蘊,及餘無量無邊佛法,若諸如來所說正法,若依彼法修習,施性戒性修性三福業事,若依彼法精勤修學,得預流一來不還,阿羅漢果獨覺菩提,得入菩薩正性離生。若諸有情修布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多所引善根。如是一切合集稱量,以有相為方便,有所得為方便,有染著為方便,有思作為方便,有二不二為方便,現前隨喜,旣隨喜已,迴向無上正等菩提。有善男子善女人等,發趣無上正等菩是,普於過去未來現在,十方世界,一切如來應正等覺,從初發心,至得無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾,入無餘依般涅槃界,乃至法滅於其中間,所修布施乃至,般若波羅蜜多相應善根,廣說乃至若諸有情,修布施淨戒安忍精進,靜慮般若等,所引善根,如是一切合集稱量,以無相為方便,無所得為方便,無染著為方便,無思作為方便,無二不二為方便,現前隨喜;旣隨喜已,迴向無上正等菩提。是善男子善女人等,隨喜迴向,於餘善根為最為勝,為尊為高,為妙為微妙,為上為無上,無等無等等,於前有情隨喜迴向,百倍為勝千倍為勝,百千倍為勝,乃至鄔波尼殺曇倍,亦最為勝。」爾時具壽善現白佛言:「世尊,如佛所說,是善男子善女人等,隨喜迴向,於餘善根為最為勝,為尊為高,為妙為微妙,為上為無上,無等無等等。世尊,齊何說是隨喜迴向,於餘善根為最為勝,為尊為高,為妙為微妙,為上為無上,無等無等等?」善現:「若菩薩摩訶薩,成就如是隨喜迴向,速證無上正等菩提。復次善現,若趣大乘諸善男子善女人等,假使十方現在各如,殑伽沙等世界,一切如來應正等覺,及弟子眾,以有相為方便,有所得為方便,盡其形壽常以種種,衣服飲食臥具醫藥,及餘資生上妙樂具,供養恭敬尊重讚歎,彼諸如來應正等覺,及弟子眾,般涅槃後取設利羅,以妙七寶,造立高廣諸窣堵波,晝夜精勤禮敬右繞,復以種種上妙花鬘,塗散等香衣服瓔珞,寶幢幡蓋諸妙珍奇,妓樂燈明,供養恭敬尊重讚歎。復以有相及有所得,而為方便,精勤修習布施淨戒,安忍精進靜慮般若,及餘善根。有善男子善女善,發趣大乘,能以無相及無所得,而為方便,修行布施乃至,般若波羅蜜多,相應善根方便善巧,於餘一切功德善根,發正隨喜,持此善根與諸有情,平等共有,迴向無上正等菩提。是善男子善女人等,由依般若波羅蜜多,方便善巧隨喜迴向,勝前所說發趣大乘,善男子善女人,所作功德百倍千倍,乃至鄔波尼殺曇倍;故說如是隨喜迴向,於餘善根為最為勝,為尊為高,為妙為微妙,為上為無上,無等無等等。是故善現,發趣大乘諸菩薩摩訶薩,應以無相及無所得,而為方便,精勤修學布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多相應善根,及依般若波羅蜜多,方便善巧,於諸如來應正等覺,及弟子等功德善根,發正隨喜,旣隨喜已持此善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提。善現,若諸菩薩摩訶薩,能以無相及無所得,而為方便,發起如是隨喜迴向,是菩薩摩訶薩,疾證無上正等菩提,轉妙法輪利樂一切。」

大般若波羅蜜多經,卷第四百三十三


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