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2019/06/19

大藏經6,大般若波羅蜜多經卷第三百七十九


大般若波羅蜜多經卷第三百七十九

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

初分無雜法義品,第六十七之二

「菩薩摩訶薩,於眼觸為緣所生諸受,無行無得無說無示,於耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受,無行無得無說無示,何以故?眼觸為緣所生諸受自性,乃至意觸為緣,所生諸受自性,皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於地界,無行無得無說無示,於水火風空識界,無行無得無說無示,何以故?地界自性,乃至識界自性,皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於因緣,無行無得無說無示;等無間緣,所緣緣,增上緣,無行無得無說無示,何以故?因緣自性,乃至增上緣自性,皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於無明,無行無得無說無示,於行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱,無行無得無說無示,何以故?無明自性乃至老死,愁歎苦憂惱自性,皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩,布施波羅蜜多,無行無得無說無示,於淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,無行無得無說無示,何以故?布施波羅蜜多自性,乃至般若波羅蜜多自性,皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於內空,無行無得無說無示,於外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,無行無得無說無示,何以故?內空自性,乃至無性自性空自性,皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於四念住,無行無得無說無示,於四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,無行無得無說無示,何以故?四念住自性,乃至八聖道支自性,皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於空解脫門,無行無得無說無示,於無相無願解脫門,無行無得無說無示,何以故?空解脫門自性,乃至無願解脫門自性,皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於苦聖諦,無行無得無說無示,於集滅道聖諦,無行無得無說無示,何以故?苦聖諦自性,乃至道聖諦自性,皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於四靜慮,無行無得無說無示,於四無量四無色定,無行無得無說無示,何以故?四靜慮自性,乃至四無色定自性,皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於八解脫,無行無得無說無示,於八勝處,九次第定十遍處,無行無得無說無示,何以故?八解脫自性,乃至十遍處自性,皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於,一切三摩地,無行無得無說無示,於一切陀羅尼門,無行無得無說無示,何以故?一切三摩地門自性,乃至一切陀羅尼門自性,皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於極喜地,無行無得無說無示,於離垢地,發光地,焰慧地,極難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,法雲地,無行無得無說無示,何以故?極喜地自性,乃至法雲地自性,皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於五眼,無行無得無說無示,於六 神通,無行無得無說無示,何以故?五眼自性,乃至六神通自性,皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於佛十力,無行無得無說無示,於四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,無行無得無說無示,何以故?佛十力自性,乃至十八佛不共法自性,皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於無忘失法,無行無得無說無示,於恒住捨性,無行無得無說無示,何以故?無忘失法自性,乃至恒住捨性自性,皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於一切智,無行無得無說無示,於道相智一切相智,無行無得無說無示,何以故?一切智自性,乃至一切相智自性,皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於預流果,無行無得無說無示,於一來不還,阿羅漢果獨覺菩提,無行無得無說無示,何以故?預流果自性,乃至獨覺菩提自性,皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於,一切菩薩摩訶薩行,無行無得無說無示,於諸佛無上正等菩提,無行無得無說無示,何以故?一切菩薩摩訶薩行自性,乃至諸佛無上正等菩提自性,皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩以如是等,無行無得無說無示,為無所得,即無所得說名離性。善現,是為菩薩摩訶薩生及離生。諸菩薩摩訶薩,證入正性離生位已,圓滿一切靜慮解脫,等持等至。是菩薩摩訶薩,尚不隨定勢力而生, 況隨貪等煩惱勢力。是菩薩摩薩,若住此中造作諸業,由業勢力生四靜慮,諸趣流轉無有是處。是菩薩摩訶薩,雖住如幻諸行聚中,作諸有情如實饒益,而不得幻及諸有情。是菩薩摩訶薩,於如是事無所得時,成熟有情嚴淨佛土,疾證無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾。如是善現,菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,速能圓滿,無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多,速圓滿故,疾證無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾,如是法輪名無所得,亦名為空無相無願,能作有情無上饒益。

復次善現,菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,安住如夢如響如像,如光影如陽焰如幻事,如尋香城如變化事,五取蘊中,圓滿淨戒波羅蜜多。是菩薩摩訶薩,如實了知一切法,皆如夢如響如像,如光影如陽焰如幻事,如尋香城如變化事已,便能圓滿無相,般若波羅蜜多。」時具壽善現白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,如實了知一切法,皆如夢如響如像,如光影如陽焰如幻事,如尋香城如變化事?」佛言:「善現,菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,不見夢不見夢者,不聞響,不見聞響者。不見像,不見見像者。不見光影,不見見光影者。不見陽焰,不見見陽焰者。不見幻事,不見見幻事者。不見尋香城,不見見尋香城者。不見變化事,不見見變化事者,何以故?夢見夢者,響聞響者,像見像者,光影見光影者,陽焰見陽焰者,幻事見幻事者,尋香城見尋香城者,變化事見變化事者,皆是愚夫異生,顛倒所執著故。諸阿羅漢獨覺菩薩,及諸如來應正等覺,皆不見夢,亦不見見夢者。皆不聞響,亦不見聞響者。皆不見像,亦不見見像者。皆不見光影,亦不見見光影者。皆不見陽焰,亦不見見陽焰者。皆不見幻事,亦不見見幻事者。皆不見尋香地,亦不見見尋香城者。皆不見變化,亦不見見變化事者。何以故?一切法皆,以無性而為自性,非成非實無相無為,非實有性與涅槃等,若一切法,皆以無性而為自性,非成非實無相無為,非實有與涅槃等,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,於一切法起有性想,成想實想有相想,有為實有性想,非寂滅想。若起是想無有是處,何以故?若一切法有少自性,有成有實有相有為,有實性非寂滅,而可得者,則所修行,甚深般若波羅蜜多,應非般若波羅蜜多。如是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不著色,不著受想行識。不著眼處,不著耳鼻舌身意處。不著色處,不著聲香味觸法處。不著眼界,不著耳鼻舌身意界。不著色界,不著聲香味觸法界。不著眼識界,不著耳鼻舌身意識界。不著眼觸,不著耳鼻舌身意觸。不著眼觸為緣,所生諸受,不著耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受。不著地界,不著水火風空識界。不著因緣,不著等無間緣,所緣緣,增上緣。不著無明,不著行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱。不著四靜慮,不著四無量四無色定。不著四念住,不著四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。不著空解脫門,不著無相無願解脫門。不著苦聖諦,不著集滅道聖諦。

不著布施波羅蜜多,不著淨戒安忍,精進靜慮般若波羅蜜多。不著內空,不著外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。不著真如,不著法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。不著八解脫,不著八勝處,九次第定十遍處。不著一切三摩地門,不著一切陀羅尼門。不著極喜地,不著離垢地,發光地,焰慧地,極難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,法雲地。不著五眼,不著六神通。不著佛十力,不著四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法。不著無忘失法,恒住捨性。不著一切智,不著道相智一切相智。不著預流果,不著一來不還,阿羅漢果獨覺菩提。不著一切菩薩摩訶行,不著諸佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,由不著故能圓滿初地,而於其中不生貪著,何以故?是菩薩摩訶薩不得初地,云何於中而生貪著?由不著故能圓滿,第二第三第四第五,第六第七第八第九第十地,而於其中不生貪著,何以故?是菩薩摩訶薩,不得第二地,乃至第十地,云何於中而起貪著?是菩薩摩訶薩,雖修行般若波羅蜜多,而不得般若波羅蜜多。由不得般若波羅蜜多故,亦不得一切法。雖觀般若波羅蜜多,攝一切法,而於是法都無所得,何以故?如是諸法,與此般若波羅蜜多,無二無別,所以者何?一切法性不可分別,說為真如,說為法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,諸法無雜無差別故。」

時具壽善現白佛言:「世尊,若一切法性,皆無雜無差別者,云何可說是善是非善?是有漏是無漏?是世間是出世間?是有為是無為?諸如是等無量法門?」佛告善現:「於汝意云何?一切法實性中,有法可說是善是非善,是有漏是無漏,是世間是出世間,是有為是無為,如是乃至是預流果,是一來果是不還果,是阿羅漢果,是獨覺菩提,是諸菩薩摩訶薩行,是佛無上正等菩提不?」善現答言:「不也世尊,不也善逝。」佛言:「善現,由此因緣當知,一切法無雜無差別,無相無生無滅無礙,無說無示。善現當知,我本修行菩薩道時,於法自性都無所得,謂若色若受想行識。若眼處,若耳鼻舌身意處。若色處,若聲香味觸法處。若眼界,若耳鼻舌身意界。若色界,若聲香味觸法界。若眼識界,若耳鼻舌身意識界。若眼觸,若耳鼻舌身意觸。若眼觸為緣所生諸受,若耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受。若地界,若水火風空識界。若因緣,若等無間緣,所緣緣,增上緣。若無明,若行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱,若有為若無為。如是乃至若預流果,若一來不還,阿羅漢果獨覺菩提。若諸菩薩摩訶薩行,若佛無上正等菩提,於如是等諸法自性,皆無所得。如是善現,菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,從初發心,乃至安坐妙菩提座,將證無上正等菩提,則能善淨大菩提道,亦能圓滿諸菩薩行,成熟有情嚴淨佛土,安住是法,疾證無上正等菩提,轉妙法輪。以三乘法,方便調伏諸有情類,令於三有速得解脫。如是善現,菩薩摩訶薩,以無所得而為方便,應學般若波羅蜜多,速能圓滿一切佛法。」

初分諸功德相品,第六十八之一

爾時具壽善現白佛言:「世尊,云何如夢如響如像,如光影如陽焰如幻事,如尋香城如變化事,諸法都無實事,皆以無性而為自性,自相皆空而可安立,是善是非善,是有漏是無漏,是世間是出世間,是有為是無為,如是乃至是預流果,是能證預流果;是一來果,是能證一來果。是不還果,是能證不還果。是阿羅漢果,是能證阿羅漢果。是獨覺菩提,是能證獨覺菩提。是諸佛無上正等菩提,是能證諸佛無上正等菩提耶?」佛告善現:「世間愚夫無聞異生,得夢得見夢者,得響得聞響者,得像得見像者,得光影得見光影者,得陽焰得見陽焰者,得幻事得見幻事者,得尋香地,得見尋香地者。得變化事,得見變化事者。是諸愚夫無聞異生,得夢得見夢者,得響得聞響者已,得像得見像者已,得光影得見光影者已,得陽焰得見陽焰者已,得幻事得見幻事者已,得尋香地,得見尋香城已。得變化事,得見變化事已,顛倒執著,造身語意善行善善行;或造身語意,福行非福行不動行,由諸行故,往來生死流轉無窮。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,觀察畢竟無際二空,安住畢竟無際二空,為彼有情宣說正法,謂作是言:『汝等當知色,是空無我我所;受想行識,是空無我我所。眼處是空無我我所,耳鼻舌身意處,是空無我我所。色處是空無我我所,聲香味觸法處,是空無我我所。眼界是空無我我所,耳鼻舌身意界,是空無我我所。色界是空無我我所,聲香味觸法界,是空無我我所。眼識界是空無我我所,耳鼻舌身意識界,是空無我我所。眼觸是空無我我所,耳鼻舌身意觸,是空無我我所。眼觸為緣,所生諸受,是空無我我所,耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受,是空無我我所。地界是空無我我所,水火風空識界,是空無我我所。因緣是空無我我所,等無間緣,所緣緣,增上緣,是空無我我所。無明是空無我我所,行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱,是空無我我所。有漏法是空,無我我所;無為法是空,無我我所。』又作是言:『汝等當知,色如夢都無自性,受想行識如夢,都無自性。色如響如像,如光影如陽焰如幻事,如尋香城如變化事,都無自性。受想行識如響,乃至如變化事,都無自性。眼處如夢都無自性,耳鼻舌身意處如夢,都無自性。眼處如響如像,如光影如陽焰如幻事,如尋香城如變化事,都無自性。耳鼻舌身意處如響,乃至如變化事,都無自性。色處如響如像,如光影如陽焰如幻事,如尋香城如變化事,都無自性。聲香味觸法處如響,乃至如變化事,都無自性。眼界如夢都無自性,耳鼻舌身意界如夢,都無自性。眼界如響如像,如光影如陽焰如幻事,如尋香城如變化事,都無自性。耳鼻舌身意界如響,乃至如變化事,都無自性。色界如夢都無自性,聲香味觸法界如夢,都無自性。色界如響如像,如光影如陽焰如幻事,如尋香城如變化事,都無自性。聲香味觸法界如響,乃至如變化事,都無自性。眼識界如夢都無自性,耳鼻舌身意識界如夢,都無自性。眼識界如響如像,如光影如陽焰如幻事,如尋香地如變化事,都無自性。耳鼻舌身意識界如響,乃至如變化事,都無自性。眼觸如夢都無自性,耳鼻舌身意觸如夢,都無自性。眼觸如響如像,如光影如陽焰如幻事,如尋香地如變化事,都無自性。耳鼻舌身意觸如響,乃至如變化事,都無自性。眼觸為緣所生諸受,如夢都無自性,耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受如夢,都無自性。眼觸為緣所生諸受,如響如像,如光影如陽焰如幻事,如尋香城如變化事,都無自性。耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受如響,乃至如變化事,都無自性。地界如夢都無自性,水火風空識界如夢,都無自性。地界如響如像,如光影如陽焰如幻事,如尋香城如變化事,都無自性。水火風空識界如響,乃至如變化事,都無自性。因緣如夢都無自性,等無間緣,所緣緣,增上緣如夢,都無自性。因緣如響如像,如光影如陽焰如幻事,如尋香城如變化事,都無自性。等無間緣,所緣緣,增上緣如響,乃至如變化事,都無自性。無明如夢都無自性,行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱如夢,都無自性。無明如響如像,如光影如陽焰如幻事,如尋香城如變化事,都無自性。行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱如響,乃至如變化事,都無自性。有漏法如夢都無自性,無漏法如夢,都無自性。有漏法如響如像,如光影如陽焰如幻事,如尋香城如變化事,都無自性。無漏法如響,乃至如變化事,都無自性。有為法如夢都無自性,無為法如夢,都無自性。有為法如響如像,如光影如陽焰如幻事,如尋香城如變化事,都無自性。無為法如響,乃至如變化事,都無自性。』又作是言:『汝等當知,此中無色,亦無受想行識。無眼處,亦無耳鼻舌身意處。無色處,亦無聲香味觸法處。無眼界,亦無耳鼻舌身意界。無色界,亦無聲香味觸法界。無眼識界,亦無耳鼻舌身意識界。無眼觸,亦無耳鼻舌身意觸。無眼觸為緣,所生諸受,亦無耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受。無地界,亦無水火風空識界。無因緣,亦無等無間緣,所緣緣,增上緣。無無明,亦無行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱。無有漏法,亦無無漏法。無有為法,亦無無為法。無夢亦無見夢者,無響亦無聞響者,無像亦無見像者,無光影亦無見光影者,無陽焰亦無見陽焰者,無幻事亦無見幻見者,無尋香城,亦無見尋香城者;無變化事,亦無見變化事者。』又作是言:「汝等當知,是一切法皆無實事,皆以無性而為自性,汝等虛妄分別力故,無色中見有色,無受想行識中,見有受想行識。無眼處中見有眼處。無耳鼻舌身意處中,見有耳鼻舌身意處。無色處中見有色處。無聲香味觸法處中,見有聲香味觸法處。無眼界中見有眼界。無耳鼻舌身意界中,見有耳鼻舌身意界。無色界中見有色界,無聲香味觸法界中,見有聲香味觸法界。無眼識界中,見有眼識界,無耳鼻舌身意識界中,見有耳鼻舌身意識界。無眼觸中見有眼觸,無耳鼻舌身意觸中,見有耳鼻舌身意觸。無眼觸為緣,所生諸受中,見有眼觸為緣,所生諸受。無耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受中,見有耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受。無地界中見有地界,無水火風空識界中,見有水火風空識界。無因緣中見有因緣,無等無間緣,所緣緣,增上緣中,見有等無間緣,所緣緣,增上緣。無無明中見有無明。無行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱中,見有行乃至老死,愁歎苦憂惱。無有漏法中,見有有漏法,無無漏法中,見有無漏法。無有為法中,見有有為法,無無為法中,見有無為法。」又作是言:『汝等當知,蘊界處等一切法性,皆從眾緣和合建立,顛倒所起諸業異熟,之所攝受,汝等何為,於是虛妄無實事法,起實事想?』是時菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多方便善巧,若諸有情有慳貪者,方便拔濟令離慳貪。是諸有情離慳貪已,教修布施波羅蜜多。是諸有情由布施故,得大財位富貴自在,復從是處方便拔濟,教修淨戒波羅蜜多。是諸有情由淨戒故,得生善趣尊貴自在。復從是處方便拔濟,教修安忍波羅蜜多。是諸有情由安忍故,速能獲得無生法忍。復從是處方便拔濟,教修精波羅蜜多,是諸有情由精進故,乃至無上正等菩提,於諸善法不復退轉。復從是處方便拔濟,教修靜慮波羅蜜多。是諸有情由靜慮故,得生梵世,於初靜慮安住自在,從初靜慮方便拔濟,復令安住第二靜慮,從第二靜慮方便拔濟,復令安住第三靜慮,從第三靜慮方便拔濟,復令安住第四靜慮。從第四靜慮方便拔情,復令安住空無邊處定。從空無邊處定,方便拔濟,復令安住識無邊處定。從識無邊處定方便拔濟,復令安住無所有處定。從無所有處定,方便拔濟,復令安住非想非非想處定,復從是處方便拔濟,令住三乘,或令住四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。或令住空解脫門,無相無願解脫門。或令住八解脫八勝處,九次第定十遍處。或令住陀羅尼門,三摩地門。或令住苦集滅道聖諦。或令住布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多。或令住內空,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。或令住真如,法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。或令住極喜地,離垢地,發光地,焰慧地,極難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,法雲地。或令住五眼六神通,或令住佛十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法。或令住無忘失法,恒住捨性。或令住一切智,道相智一切相智。是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,方便善巧。若諸有情,耽著有為布施及果,以諸方便安慰拔濟,令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著,有為淨戒及果,以諸方便安慰濟拔,令住無餘般涅槃界。若諸有情,耽著有為安忍及果,以諸方便安慰濟拔,令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著,有為精進及果,以諸方便安慰濟拔,令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著,有為靜慮及果,以諸方便安慰濟拔,令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著,有為般若及果,以諸方便安慰濟拔,令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著,有為四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,以諸方便安慰濟拔,令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著,有為空無相無願解脫門,以諸方便安慰濟拔,令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著,有為八解脫八勝處,九次第定十遍處,以諸方便安慰濟拔,令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著,有為陀羅尼門,三摩地門,以諸方便安慰濟拔,令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著,有為四聖諦等觀,以諸方便安慰濟拔,令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著,有為四靜慮,四無量四無色定,以諸方便安慰濟拔,令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著,有為菩薩十地,以諸方便安慰濟拔,令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著,有為五眼六神通,以諸方便安慰濟拔,令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著,有為佛十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,以諸方便安慰濟拔,令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著,有為無忘失法,恒住捨性,以諸方便安慰濟拔,令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著,有為一切智,道相智一切相智,以諸方便安慰濟拔,令住無餘般涅槃界。是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,方便善巧,成就無色無見無對,真無漏法安住其中。若諸有情應得預流果者,方便濟拔令住預流果。若諸有情應得一來果者,方便濟拔令住一來果。若諸有情應得不還果者,方便濟拔令住不還果。若諸有情,應得阿羅漢果者,方便濟拔令住阿羅漢果。若諸有情應得獨覺菩提者,方便濟拔令住獨覺菩提果。若諸有情應得,無上正等菩提者,方便濟拔,為說種種大菩提道,示現勸導讚勵慶喜,令住無上正等菩提。如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,觀察畢竟無際二空,安住畢竟無際二空,雖知諸法如夢如響如像,如光影如陽焰如幻事,如尋香城如變化事,都非實有,皆以無性而為自性,自相皆空,而能安立是善是非善,是有漏是無漏,是世間是出世間,是有為是無為,是預流果,是能證預流果。是一來果,是能證一來果。是不還果,是能證不還果。是阿羅漢果,是能證阿羅漢果。是獨覺菩提,是能證獨覺菩提。是諸佛無上正等菩提,是能證諸佛無上正等菩提,皆無雜亂。」爾時具壽善現白佛言:「世尊,諸菩薩摩訶薩,甚奇希有,行深般若波羅蜜多,觀察畢竟無際二空,安住畢竟無際二空。雖知諸法如夢如響如像,如光影如陽焰如幻事,如尋香城如變化事,都非實有,皆以無性而為自性,自相空空,而能安立是善是非善,是有漏是無漏,是世間是出世間,是有為是無為等,皆無雜亂。」佛言:「善現,如是如是如汝所說,諸菩薩摩訶薩,甚奇希有,行深般若波羅蜜多,雖知諸法皆是,畢竟無際空性,而能安立善非等,不相雜亂。善現,汝等若知諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,所有甚奇希有之法,聲聞獨覺皆所非有,不能測量。汝等一切聲聞獨覺,於諸菩薩摩訶薩辯,尚不能報,況餘有情而能酬對?」

大般若波羅蜜多經卷第三百七十九

關鍵字: 安慰

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