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2019/06/19

大藏經6,大般若波羅蜜多經卷第三百七十八


大般若波羅蜜多經卷第三百七十八

唐三藏法師玄奘奉 詔譯

初分無相無得品,第六十六之六

「不執著無忘失法,不執著恒住捨性。不執著一切智,不執著道相智一切相智。不執著預流果,不執著一來不還,阿羅漢果獨覺菩提。不執著一切菩薩摩訶薩行,不執著諸佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩,行無性為自性,甚深般若波羅蜜多時,能圓滿菩薩道,謂能圓滿布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多。亦能圓滿內空,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。亦能圓滿真如,法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。亦能圓滿四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。亦能圓滿苦聖諦,集滅道聖諦。亦能圓滿四靜慮,四無量四無色定。亦能圓滿,八解脫八勝處,九次第定十遍處。亦能圓滿一切三摩地門,一切陀羅尼門。亦能圓滿空解脫門,無相無願解脫門。亦能圓滿五眼,六神通。亦能圓滿佛十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法。亦能圓滿大慈,大悲大喜大捨。亦能圓滿三十二大士相,八十隨好。是菩薩摩訶薩,住異熟法菩提道中,復能圓滿布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多。亦能圓滿內空,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。亦能圓滿真如,法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。亦能圓滿四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。亦能圓滿苦聖諦,集滅道聖諦。亦能圓滿四靜慮,四無量四無色定。亦能圓滿,八解脫八勝處,九次第定十遍處。亦能圓滿一切三摩地門,一切陀羅尼門。亦能圓滿空解脫門,無相無願解脫門。亦能圓滿五眼,六神通等無量功德。是菩薩摩訶薩,圓滿如是菩提道已,離諸闇障住佛道中,由異熟生勝神通力,方便饒益諸有情類,應以布施而攝受者,即以布施而攝受之,應以淨戒而攝受者,即以淨戒而攝受之,應以安忍而攝受者,即以安忍而攝受之,應以精進而攝受者,即以精進而攝受之,應以靜慮而攝受者,即以靜慮而攝受之,應以般若而攝受者,即以般若而攝受之,應以解脫而攝受者,即以解脫而攝受之,應以解脫智見而攝受者,即以解脫智見而攝受之。應令安住預流果者,方便令住預流果。應令安住一來果者,方便令住一來果。應令安住不還果者,方便令住不還果。應令安住阿羅漢果者,方便令住阿羅漢果。應令安住獨覺菩提者,方便令住獨覺菩提。應令安住,阿耨多羅三藐三菩提者,方便令住,阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩,能作種種神通變現,欲往殑伽沙等世界,隨意能往,欲往諸世界中,種種珍寶隨意能現。欲令所往諸世界中,有情受用眾妙珍寶,隨其所樂皆令滿足。是菩薩摩訶薩,從一世界至一世界,利益安樂無量有情,見諸世界嚴淨之相,能自攝受,隨意所樂嚴淨佛土。譬如他化自在諸天,諸有所須眾妙樂具,隨心而現。如是菩薩隨意攝受,種種嚴淨無量佛土。是菩薩摩訶薩,由異熟生布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,及異熟生諸妙神通,并異熟生菩薩道故,行道相智。由道相智得成就故,復能證得一切智智。由得此智,於一切無所攝受,謂不攝受色,不攝受受想行識。

不攝受眼處,不攝受耳鼻舌身意處。不攝受色處,不攝受聲香味觸法處。不攝受眼界,不攝受耳鼻舌身意界。不攝受色界,不攝受聲香味觸法界。不攝受眼識界,不攝受耳鼻舌身意識界。不攝受眼觸,不攝受耳鼻舌身意觸。不攝受眼觸為緣,所生諸受,不攝受耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受。不攝受一切善法非善法,世間法出世間法,有漏法無漏法,有為法無為法,有罪法無罪法。亦不攝受所證,無上正等菩提。亦不攝受,一切佛土所受用物。其中有情亦無攝受,何以故?是菩薩摩訶薩,先不攝受一切法故,於一切法無所得故,為諸有情無倒宣說,一切法性無攝受故。如是善現,菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,由離諸相無漏心力,能於一切無相無覺,無得無影無作法中,圓滿般若波羅蜜多,亦能圓滿諸餘功德。」

初分無雜法義品,第六十七之一

爾時具壽善現白佛言:「世尊,云何於一切無雜無相,自相空法中,能圓滿修布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多?云何於一切,無漏無差別法中,施設如是諸法差別,及可了知?云何於般若波羅蜜多中,攝受一切布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,攝受一切內空,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異性,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。攝受一切真如,法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。攝受一切四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。攝受一切苦聖諦,集滅道聖諦。攝受一切四靜慮,四無量四無色定。攝受一切,八解脫八勝處,九次第定十遍處。攝受一切一切三摩地門,一切陀羅尼門。攝受一切空解脫門,無相無願解脫門。攝受一切五眼,六神通。攝受一切佛十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法。攝受一切無忘失法,恒住捨性。攝受一切一切智,道相智一切相智。攝受一切世出世法。云何於一切異相法中,施設一相所謂無相,及於一相無相法中,施設種種差別法相?」

佛言:「善現,菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,安住如夢如響如像,如光影如陽焰如幻事       ,如尋香城如變化事,五取蘊中,修行布施淨戒安忍,精進靜慮,般若波羅蜜多中,如實了知如夢如響如像,如光影如陽焰如幻事,如尋香城如變化事,五取蘊皆無相,所以者何?諸夢響像光影陽焰幻事,尋香城變化事皆無自性。若法無自性,是法則無相。若法無相是法一相,所謂無相。善現,由此因緣,當知一切布施無相,施者無相,受者無相,施物無相。若如是知而行布施,則能圓滿修行,布施波羅蜜多。若能圓滿修行,布施波羅蜜多,則不遠離淨戒安忍,精進靜慮般若波羅蜜多。安住如是布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,則能圓滿四靜慮,四無量四無色定。亦能圓滿四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。亦能圓滿,空無相無願解脫門。亦能圓滿內空,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。亦能圓滿真如,法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。亦能圓滿,苦集滅道聖諦。亦能圓滿八解脫,八勝處九次第定十遍處。亦能圓滿,五百三摩地門,五百陀羅尼門。亦能圓滿,五眼六神通。亦能圓滿佛十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法。亦能圓滿,無忘失法恒住捨性。亦能圓滿一切智,道相智一切相智。是菩薩摩圖薩,安住如是異熟生,無漏諸法中,以神通力往到十方,殑伽沙等佛世界,復以種種上妙衣服飲食,臥具湯藥香花,寶幢幡蓋燈明伎樂,及餘所須供養恭敬,尊重讚歎諸佛世尊,作諸有情利益安樂,應以布施而攝益者,即以布施而攝益之。應以淨戒而攝益者,即以淨戒而攝益之。應以安忍而攝益者,即以安忍而攝益之。應以精進而攝益者,即以精進而攝益之。應以靜慮而攝益者,即以靜慮而攝益之。應以般若而攝益者,即以般若而攝益之。應以諸餘種種善法,而攝益者,即以諸餘種種善法,而攝益之。應以一切殊勝善法,而攝益者,即以一切殊勝善法,而攝益之。是菩薩摩訶薩,成就如是無量善法,雖受生死,不為生死過失所染。為欲利樂諸有情故,攝受人天富貴自在,由此富貴自在威力,能作有情諸利樂事,以四攝事而攝受之。是菩薩摩訶薩,知一切法皆無相故,雖知預流果,而不住預流果;雖知一來果,而不住一來果;雖知不還果,而不住不還果;雖知阿羅漢果,而不住阿羅漢果;雖知獨覺菩提,而不住獨覺菩提,所以者何?是菩薩摩訶薩,如實了知一切法已,為欲證得一切相智,不共一切聲聞獨覺。如是善現,菩薩摩訶薩,知一切法皆無相故,如實了知布施淨戒,忍精進靜慮,般若波羅蜜多,亦皆無相。如實了知諸餘佛法,亦皆無相,由是因緣,普能圓滿一切佛法。

復次善現,菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,安住如夢如響如像,如光影如陽焰如幻事,如尋香城如變化事,五取蘊中,圓滿淨戒波羅蜜多,是菩薩摩訶薩,如實了知是五取蘊,如夢如響如像,如光影如陽焰如幻事,如尋香城如變化事已,便能圓滿無相,淨戒波羅蜜多。如是淨戒無缺無隙,無瑕無穢無所取著,應受供養智者所讚,妙善受持妙善究竟,是聖無漏,是出世間道支所攝。安住此戒能善受持,受施設戒,法爾得戒,律儀戒,有表戒,無表戒,現行戒不現行戒,威儀戒非威儀戒。是菩薩摩訶薩,雖具成就如是諸戒,而無取著。不作是念:『我由此戒,當生剎帝利大族,富貴自在;或生婆羅門大族,富貴自在;或生長者大族,富貴自在;或生居士大族,富貴自在。』不作是念:『我由此戒當為小王,或為天王,或為輪王富貴自在。』不作是念:『我由此戒,當生四大王眾天,或生三十三天,或生夜摩天,或生覩史多天,或生樂變化天,或生化他自在天,富貴自在。』不作是念:『我由此戒,當生梵眾天,或生梵輔,或生梵會天,或生大梵天富貴自在。』不作是念:『我由此戒,當生光天,或生少光天,或生無量光天,或生極光淨天,富貴自在。』不作是念:『我由此戒,當生淨天,或生少淨天,或生無量淨天,或生遍淨天富貴自在。』不作是念:『我由此戒當生廣天,或生少廣天,或生無量廣天,或生廣果天,富貴自在。』不作是念:『我由此戒當生無繁天,或生無熱天,或生善現天,或生善現天,或生色究竟天,富貴自在。』不作是念:『我由此戒,當生空無邊處,或生識無邊處,或生無所有處,或生非想非非想處,富貴自在。』不作是念:『我由此戒,當得預流果,或得一來果,或得不還果,或得阿羅漢果,或得獨覺菩提,或入菩薩正性離生,或得菩薩無生法忍,或得無上正等菩提。』所以者何?是諸法皆無相,咸同一相所謂無相。無相之法不得無相,有相之法不得無相,由是因緣都不可得。如是善現,菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,速能圓滿無相,淨戒波羅蜜多,證入菩薩正性離性。旣入菩薩正性離性,復得菩薩無生法忍,旣得菩薩無生法忍,修行道相智,趣一切相智,得異熟五神通,復得五百三摩地門,亦得五百陀羅尼門,安住此中。復能證得四無礙解,從一佛土至一佛土,供養恭敬,尊重讚歎諸佛世尊,成熟有情嚴淨佛土。是菩薩摩訶薩為化有情,雖現流轉諸趣生死,而不為彼煩惱業報,諸障所染。譬如化人,雖現行住坐臥等事,而無真實往來等業。雖現種種饒益有情,而於有情及彼施設,都無所得。如有如來應正等覺,名蘇扇多,證得無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾,令脫生死證得涅槃,而無有情堪受次,得無上正等菩提者。時彼如來化作化佛,令久住世,自捨壽行,入無餘依涅槃界,彼化佛身住一劫已,授一菩薩,無上正等菩提記已,方入涅槃。彼佛化身,雖作種種益有情事,而無所得,謂不得色,不得受想行識。不得眼處,不得耳鼻舌身意處。不得色處,不得聲香味觸法處。不得眼界,不得耳鼻舌身意界。不得色界,不得聲香味觸法界。不得眼識界,不得耳鼻舌身意識界。不得眼觸,不得耳鼻舌身意觸。不得眼觸為緣,所生諸受,不得耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受。不得一切,有漏法無漏法及有情。是菩薩摩訶薩亦復如是,雖有所作而無所得。如是善現,菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,圓滿淨戒波羅蜜多,由此淨戒波羅蜜多,得圓滿故,便能攝受一切佛法。

復次善現,菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,安住如夢如響如像,如光影如陽焰如幻事,如尋香城如變化事,五取蘊中,圓滿安忍波羅蜜多。是菩薩摩訶薩,如實了知是五取蘊,如夢如響如像,如光影如陽焰如幻事,如尋香城如變化事已,便能圓滿無相,安忍波羅蜜多。善現,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,如實了知是五取蘊,如夢如響如像,如光影如陽焰如幻事,如尋香城如變化事已,便能圓滿,無相安忍波羅蜜多?善現,是菩薩摩訶薩如實了知,是五取蘊無實相故,修二種忍;便能圓滿,無相安忍波羅蜜多?何等為二?一安受忍,二觀察忍。安受忍者,謂諸菩薩摩訶薩,從初發心乃至,安坐妙菩提座,於其中間,假使一切有情之類,競來呵毀,以麁惡言罵詈凌辱,復以瓦石刀杖加害。是菩薩摩訶薩,為滿安忍波羅蜜多,乃至不生一念瞋恨,亦復不起加報之心,但作是念:『彼諸有情深可憐愍,增上煩惱撞擊其心,不得自在,於我發起如是惡業,我今不應瞋恨於彼。』復作是念:『由我攝受怨家諸蘊,令彼有情,於我發起如是惡業,但應自責不應瞋彼。』菩薩如是審觀察時,於彼有情深生慈愍,如是等類名安受忍。觀察忍者,謂諸菩薩摩訶薩,作是思惟,諸行如幻,虛妄不實不得自在,亦如虛空,無有有情命者生者養者,士夫補特伽羅,意生儒童,作者受者知者見者,皆不可得,唯是虛妄分別所起,誰呵毀我?誰罵詈我?誰凌辱我?誰以種種瓦石刀杖,加害於我?誰復受彼毀辱加害?皆是自心虛妄分別,我今不應橫起執著。如是諸法,由自性空勝義空故,都無所有。菩薩如是審觀察時,如實了知諸行空寂,於一切法不生異相,如是等類名觀察忍。是菩薩摩訶薩,修習如是二種忍時,便能圓滿,無相安忍波羅蜜多。由能圓滿安忍波羅蜜多,即便獲得無生法忍。」

時具壽善現白佛言:「世尊,云何名為無生法忍?此何所斷復是何智?」佛言:「善現,由此勢力,乃至少分惡不善法,亦不得生,是故說名無生法忍。此令一切,我及我所慢等,究竟寂滅。如實忍受諸法,如夢如響如像,如光影如陽焰如幻事,如尋香城如變化事,此忍名智,得此智故,說名獲得無生法忍。」具壽善現白佛言:「世尊,聲聞獨覺無生法忍,與菩薩摩訶薩無生法忍,有何差別?」佛言:「善現,諸預流者若智若斷,亦名菩薩摩訶薩忍;諸一來者若智若斷,亦名菩薩摩訶薩忍。諸不還者若智若斷,亦名菩薩摩訶薩忍。諸阿羅漢若智若斷,亦名菩薩摩訶薩忍。一切獨覺若智若斷,亦名菩薩摩訶薩忍。復有菩薩摩訶薩忍,謂忍諸法畢竟不生,是為差別。善現,諸菩薩摩訶薩,成就如是殊勝忍故,超勝一切聲聞獨覺。善現,是菩薩摩訶薩安住如是,殊勝異熟無生忍中,行菩薩道,能圓滿道相智。由能圓滿道相智故,常不遠離四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道故,亦不遠離,空無相無願解脫門,亦不遠離異熟神通。是菩薩摩訶薩,由不遠離異熟神通,從一佛土至一佛土,供養恭敬諸佛世尊,成熟有情嚴淨佛土。是菩薩摩訶薩由成熟有情,嚴淨佛土得圓滿故,以一剎那相應妙慧,證得無上正等菩提。如是善現,菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,速能圓滿,無相安忍波羅蜜多。無相安忍波羅蜜多,得圓滿故,便能證得一切智智,一切佛法無不圓滿。

復次善現,菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,安住如夢如響如像,如光影如陽焰如幻事,如尋香城如變化事,五取蘊中。如實了知是五取蘊,如夢如響如像,如光影如陽焰如幻事,如尋香城如變化事,無實相已,發起勇猛身心精進。是菩薩摩訶薩,發起勇猛身精進故,引發殊勝迅速神通,由此神通往十方界,供養恭敬,尊重讚歎諸佛世尊,於諸佛所殖眾德本,利益安樂無量有情,亦能嚴淨種種佛土。是菩薩摩訶薩,由身精進成就有情,隨其所宜,方便安立於三乘法,各令究竟。如是善現,菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,由身精進能速圓滿,無相精進波羅蜜多。善現,是菩薩摩訶薩,發起勇猛精進故,引發諸聖無漏道支,所攝精進。圓滿精進波羅蜜多,於中具能攝諸善法,謂四念住,四正斷四神足,五力五力,七等覺支八聖道支,空無相無願解脫門。四靜慮四無量,四無色定。八解脫八勝處,九次第定十遍處。苦集滅道聖諦,布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多。五眼六神通,三摩地門陀羅尼門。極喜地,離垢地,發光地,焰慧地,極難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,法雲法。內空外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。真如法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。佛十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法。無忘失法恒住捨性,一切智道相智,一切相智。是菩薩摩訶薩安住此中,能圓滿一切相智。由一切相智得圓滿故,永斷一切習氣相續。由永斷一切習氣相續故,諸相隨好成就圓滿。由諸相隨好成就圓滿,證得無上正等菩提,放大光明,遍照三千大千大界,令諸世界六種變動,轉正法輪具三十二相,由此三千大千世界,諸有情類蒙光照觸,覩斯變動聞正法音,皆於三乘得不退轉。如是善現,菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,圓滿精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩,安住精進波羅蜜多,能辦自他多饒益事,速能圓滿一切佛法,證得無上正等菩提。

復次善現,菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,安住如夢如響如像,如光影如陽焰如幻事,如尋香城如變化事,五取蘊中,圓滿靜慮波羅蜜多。善現,云何菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,安住如夢如響如像,如光影如陽焰如幻事,如尋香城如變化事,五取蘊中,圓滿靜慮波羅蜜多?善現,菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實了知是五取蘊,如夢如響如像,如光影如陽焰如幻事,如尋香城如變化事,無實相已,入初靜慮具足住,入第二第三,第四靜慮具足住。入慈無量具足住,入悲喜捨無量俱足住。入空無邊處定具足住,入識無邊,無所有處,非想非非想處定具足住。修空三摩地,修無相無願三摩地,修如電三摩地,修聖正三摩地,金剛喻三摩地。住金剛喻三摩地,除如來三摩地,諸餘一切三摩地,若共聲聞三摩地,若共獨覺三摩地,若餘無量三摩地,如是一切,皆能身證具足而住。然於如是靜慮,無量無色定等,諸三摩地不生味著,亦不貪著彼所得果,何以故?是菩薩摩訶薩如實了知,靜慮無量無色定等,諸三摩地及一切法,皆無實相,皆以無性而為自性。不應以無相法,味著無相法。亦不應以無性為自性法,味著無性為自性法。由不味著三摩地故,是菩薩摩訶薩,終不隨順靜慮,無量無色定等,諸三摩地勢力,而生色無色界,何以故?是菩薩摩訶薩,於一切界都無所得,於入定者及所入定,由此入定亦無所得。是菩薩摩訶薩,於一切法無所得故,速能圓滿,無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多,超諸聲聞及獨覺地。」時具壽善現白佛言:「世尊,是菩薩摩訶薩,云何圓滿,無相靜慮波羅蜜多,超諸聲聞及獨覺地?」佛言:「善現,是菩薩摩訶薩,善學內空故,善學外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空故。是菩薩摩訶薩,於是諸空中,不得一切法,安住此中不得預流果,不得一來不還,阿羅漢果獨覺菩提。不得一切菩薩摩訶薩行,不得諸佛無上正等菩提,何以故?是諸空性亦皆空故。是菩薩摩訶薩由住此空,超諸聲聞及獨覺地,證入菩薩正性離生。」具壽善現白佛言:世尊,菩薩摩訶薩以何為生?以何為離生?」佛言:「善現,菩薩摩訶薩,以一切有所得為生,以一切無所得為離生。」具壽善現白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩,以何為有所得?以何為無所得?」佛言:「善現,菩薩摩訶薩,以一切法為有所得,謂菩薩摩訶薩,以色為有所得,以受想行識為有所得。菩薩摩訶薩,以眼處為有所得,以耳鼻舌身意處,為有所得。菩薩摩訶薩,以色處為有所得,以聲香味觸法處為有所得。菩薩摩訶薩,以眼界為有所得,以耳鼻舌身意界,為有所得。菩薩摩訶薩,以色界為有所得,以聲香味觸法界,為有所得。菩薩摩訶薩,以眼識界為有所得,以耳鼻舌身意識界,為有所得。菩薩摩訶薩,以眼觸為有所得,以耳鼻舌身意觸,為有所得。菩薩摩訶薩,以眼觸為緣,所生諸受為有所得,以耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受,為有所得。菩薩摩訶薩,以地界為有所得,以水火風空識界,為有所得。菩薩摩訶薩,以因緣為有所得,以等無間緣,所緣緣,增上緣,為有所得。菩薩摩訶薩,以無明為有所得,以行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱,為有所得。菩薩摩訶薩,以布施波羅蜜多,為有所得,以淨戒安忍,精進靜慮般若波羅蜜多,為有所得。菩薩摩訶薩,以內空為有所得,以外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異性,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,為有所得。菩薩摩訶薩,以真如為有所得,以法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,為有所得。菩薩摩訶薩,以四念住為有所得,以四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,為有所得。菩薩摩訶薩,以空解脫門為有所得,以無相無願解脫門,為有所得。菩薩摩訶薩,以苦聖諦為有所得,以集滅道聖諦,為有所得。菩薩摩訶薩,以四靜慮為有所得,以四無量四無色定,為有所得。菩薩摩訶薩,以八解脫為有所得,以八勝處,九次第定十遍處,為有所得。菩薩摩訶薩,以一切三摩地門,為有所得,以一切陀羅尼門,為有所得。菩薩摩訶薩,以極喜地為有所得,以離垢地,發光地,焰慧地,極難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,法雲地,為有所得。菩薩摩訶薩,以五眼為有所得,以六神通,為有所得。菩薩摩訶薩,以佛十力為有所得,以四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,為有所得。菩薩摩訶薩,以無忘失法為有所得,以恒住捨性,為有所得。菩薩摩訶薩,以一切智為有所得,以道相智一切相智,為有所得。菩薩摩訶薩,以預流果為有所得,以一來不還,阿羅漢果獨覺菩提,為有所得。菩薩摩訶薩,以一切菩薩摩訶薩行,為有所得,以諸佛無上正等菩提,為有所得。菩薩摩訶薩,以如是等有所得為生。善現,無所得者,謂菩薩摩訶薩,於如是一切法,無行無得無說無示。謂菩薩摩訶薩,於色無行無得無說無示;於受想行識,無行無得無說無示,何以故?色自性乃至識自性,皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩,於眼處,無行無得無說無示,於耳鼻舌身意處,無行無得無說無示,何以故?眼處自性,乃至意處自性,皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩,於色處,無行無得無說無示,於聲香味觸法處,無行無得無說無示,何以故?色處自性乃至法處自性,皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩,於眼界,無行無得無說無示,於耳鼻舌身意界,無行無得無說無示,何以故?眼界自性乃至意界自性,皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩,於色界,無行無得無說無示,於聲香味觸法界,無行無得無說無示,何以故?色界自性乃至法界自性,皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩,於眼識界,無行無得無說無示,於耳鼻舌身意識界,無行無得無說無示,何以故?眼識界自性,乃至意識界自性,皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩,於眼觸,無行無得無說無示,於耳鼻舌身意觸,無行無得無說無示,何以故?眼觸自性乃至意觸自性,皆不可行得說示故。」

大般若波羅蜜多經卷第三百七十八


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