首頁 »
2019/06/15

大藏經6,大般若波羅蜜多經卷第三百七十六


大般若波羅蜜多經卷第三百七十六

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

初分無相無得品,第六十六之四

「善現,是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,若住內空時,住無漏心而住內空。若住外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空時,住無漏心而住外空,乃至無性自性空。是故雖住內空,乃至無性自性空,而無二想。善現,是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,若住真如時,住無漏心而住真如。若住法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界時,住無漏心而住法界,乃至不思議界。是故雖住真如,乃至不思議界,而無二想。善現,是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,若修五眼時,住無漏心而修五眼。若修六神通時,住無漏心而修六神通。是故雖修五眼六神通,而無二想。善現,是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,若修佛十力時,住無漏心而修佛十力。若修四無所畏四無礙解,十八佛不共法時,住無漏心而修,四無所畏四無礙解,十八佛不共法。是故雖修佛十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法,而無二想。善現,是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,若修大慈時,住無漏心而修大慈。若修大悲大喜大捨時,住無漏心而修大悲大喜大捨。是故雖修大慈大悲大喜大捨,而無二想。善現,是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,若修無忘失法時,住無漏心而修無忘失法。若修恒住捨性時,住無漏心而修恒住捨性。是故雖修無忘失法,恒住捨性,而無二想。善現,是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,若修一切智時,住無漏心而修一切智。若修道相智一切相智時,住無漏心而修,道相智一切相智。是故雖修,道相智一切相智,而無二想。善現,是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,若引三十二大士相時,住無漏心而修三十二大士相。若修八十隨好時,住無漏心而修八十隨好。是故雖引三十二大士相,八十隨好,而無二想。」

具壽善現白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,若行布施波羅蜜多時,住無漏心而行,布施波羅蜜多?行淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多時,住無漏心而行淨戒,乃至般若波羅蜜多?世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,修四靜慮時,住無漏心而修四靜慮?修四無量四無色定時,住無漏心而修,四無量四無色定?世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,修四念住時,住無漏心而修四念住?修四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支時,住無漏心而修,四正斷乃至八聖道支?世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,修空解脫門時,住無漏心而修空解脫門?修無相無願解脫門時,住無漏心而修,無相無願解脫門?世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,住苦聖諦時,住無漏心而住苦聖諦?住集滅道聖諦時,住無漏心而住,集滅道聖諦?世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,若修八解脫時,住無漏心而修八解脫?修八勝處,九次第定十遍處時,住無漏心而修八勝處,九次第定十遍處?世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,修一切三摩地門時,住無漏心而修,一切三摩地門?修一切陀羅尼門時,住無漏心而修,一切陀羅尼門?世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,住內空時,住無漏心而住內空?住外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空時,住無漏心而住外空,乃至無性自性空?世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,住真如時,住無漏心而住真如?住法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界時,住無漏心而住法界,乃至不思議界?世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,修五眼時,住無漏心而修五眼?修六神通時,住無漏心而修六神通?世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,修佛十力時,住無漏心而修佛十力?修四無所畏四無礙解,十八佛不共法時,住無漏心而修,四無所畏四無礙解,十八佛不共法?世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,修大慈時,住無漏心而修大慈?修大悲大喜大捨時,住無漏心而修,大悲大喜大捨?世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,修無忘失法時,住無漏心而修無忘失法?修恒住捨性時,住無漏心而修恒住捨性?世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,若修一切智時,住無漏心而修一切智?修道相智一切相智時,住無漏心而修,道相智一切相智?世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,引三十二大士相時,住無漏心而引,三十二大士相。修八十隨好時,住無漏心而引八十隨好?」

佛告善現:「若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修行布施波羅蜜多,所謂不見我能行施,我能捨此,於此行施由此故施,為此故施如是行施,住是離相無漏心中,離愛離慳而行,布施波羅蜜多。爾時不見所行布施,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而行,布施波羅蜜多。

善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修行淨戒波羅蜜多,所謂不見我能持戒,我能捨此,於此持戒由此持戒,為此持戒如是持戒,住是離相無漏心中,無染無著,而行淨戒波羅蜜多。爾時不見所行淨戒,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而行,淨戒波羅蜜多。

善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修行安忍波羅蜜多,所謂不見我能修忍,我能捨此,於此修忍由此修忍,為此修忍如是修忍,住是離相無漏心中,無染無著,而,安忍波羅蜜多。爾時不見所行安忍,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而行,安忍波羅蜜多。

善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修行精進波羅蜜多,所謂不見我能精進,我能捨此,於此精進由此精進,為此精進如是精進,住是離相無漏心中,無染無著,而行精進波羅蜜多。爾時不見所行精進,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而行,精進波羅蜜多。

善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修行靜慮波羅蜜多,所謂不見我能修定,我能捨此,於此修定由此修定,為此修定如是修定,住是離相無漏心中,無染無著,而行靜慮波羅蜜多。爾時不見所行精進,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而行,靜慮波羅蜜多。

善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修行般若波羅蜜多,所謂不見我能修慧,我能捨此,於此修慧由此修慧,為此修慧如是修慧,住是離相無漏心中,無染無著,而行般若波羅蜜多。爾時不見所行般若,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而行,般若波羅蜜多。

善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修行四靜慮,四無量四無色定,所謂不見我能修四靜慮,四無量四無色定,我能捨此,於此由此為此。如是修四靜慮,四無量四無色定,住是離相無漏心中,無染無著而修四靜慮,四無量四無色定。爾時不見所修四靜慮,四無量四無色定,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而修四靜慮,四無量四無色定。

善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修行四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,所謂不見我能修四念住,乃至八聖道支,我能捨此,於此由此為此。如是修四念住,乃至八聖道支,住是離相無漏心中,無染無著而修四念住,乃至八聖道支。亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而修四念住,乃至八聖道支。

善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修行空無相無願解脫門,所謂不見我能修,空無相無願解脫門,我能捨此,於此由此為此。如是修無相無願解脫門,住是離相無漏心中,無染無著而修,空無相無願解脫門。爾時不見所修,空無相無願解脫門,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而修,空無相無願解脫門。

善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,住苦集滅道聖諦,所謂不見我能住,苦集滅道聖諦,我能捨此,於此由此為此。如是住苦集滅道聖諦。住是離相無漏心中,無染無著而住,苦集滅道聖諦。爾時不見所住,苦集滅道聖諦,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而住,苦集滅道聖諦。

善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修八解脫八勝處,九次第定十遍處,所謂不見我能修,八解脫八勝處,九次第定十遍處,我能捨此,於此由此為此。如是修八解脫八勝處,九次第定十遍處。住是離相無漏心中,無染無著而修,八解脫八勝處,九次第定十遍處。爾時不見所修,八解脫八勝處,九次第定十遍處,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而修,八解脫八勝處,九次第定十遍處。

善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修一切三摩地門,陀羅尼門,所謂不見我能修,一切三摩地門,陀羅尼門,我能捨此,於此由此為此。如是修一切三摩地門,陀羅尼門。住是離相無漏心中,無染無著而修,一切三摩地門,陀羅尼門。爾時不見所修,一切三摩地門,陀羅尼門,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而修,一切三摩地門,陀羅尼門。

善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,住內空外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,所謂不見我能住,內空乃至無性自空,我能捨此,於此由此為此。如是住內空,乃至無性自性空。住是離相無漏心中,無染無著而住內空,乃至無性自性空。爾時不見所住內空,乃至無性自性空,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而住內空,乃至無性自性空。

善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心住真如,法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,所謂不見我能住真如,乃至不思議界,我能捨此,於此由此為此。如是住真如,乃至不思議界。住是離相無漏心中,無染無著而住真如,乃至不思議界。爾時不見所住真如,乃至不思議界,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而住真如,乃至不思議界。

善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修五眼六神通,所謂不見我能修,五眼六神通,我能捨此,於此由此為此。如是修五眼六神通。住是離相無漏心中,無染無著而修,五眼六神通。爾時不見所修,五眼六神通,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而修,五眼六神通。

善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修佛十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法,所謂不見我能修佛十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法,我能捨此,於此由此為此。如是修佛十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法。住是離相無漏心中,無染無著而修佛十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法。爾時不見所修,佛十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而修佛十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法。

善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修大慈大悲大喜大捨,所謂不見我能修,大慈大悲大喜大捨,我能捨此,於此由此為此。如是修大慈大悲大喜大捨。住是離相無漏心中,無染無著而修,大慈大悲大喜大捨。爾時不見所修,大慈大悲大喜大捨,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而修,大慈大悲大喜大捨。

善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修無忘失法恒住捨性,所謂不見我能修,無忘失法恒住捨性,我能捨此,於此由此為此。如是修無忘失法,恒住捨性。住是離相無漏心中,無染無著而修,無忘失法恒住捨性。爾時不見所修,無忘失法恒住捨性,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而修,無忘失法恒住捨性。

善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修一切智,道相智一切相智,所謂不見我能修,道相智一切相智,我能捨此,於此由此為此。如是修道相智一切相智。住是離相無漏心中,無染無著而修,道相智一切相智。爾時不見所修,道相智一切相智,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而修,道相智一切相智。

善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,引三十二大士相,八十隨好,所謂不見我能引,三十二大士相,八十隨好,我能捨此,於此由此為此。如是引三十二大士相,八十隨好。住是離相無漏心中,無染無著而引,三十二大士相,八十隨好。爾時不見所引,三十二大士相,八十隨好,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而引,三十二大士相,八十隨好。」

爾時具壽善現白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,於一切無相無覺無得,無影無作法中,云何能圓滿布施淨戒,安忍精進般若波羅蜜多?云何能圓滿四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支?云何能圓,空無相無願解脫門?云何能圓滿內空,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空?云何能圓滿真如,法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界?云何能圓滿,苦集滅道聖諦?云何能圓滿四靜慮,四無量四無色定?云何能圓滿八解脫,八勝處九次第定十遍處?云何能圓滿,一切三摩地門陀羅尼門?云何能圓滿,五眼六神通?云何能圓滿佛十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法?云何能圓滿,大慈大悲大喜大捨?云何能圓滿,無忘失法恒住捨性?云何能圓滿一切智,道相智一切相智?云何能圓滿,三十二大士相,八十隨好?」

佛告善現:「菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,能以離相無漏之心,而行布施。若諸有情須食與食,須飲與飲,須衣服與衣服,須臥具與臥具,須車乘與車乘,須僮僕與僮僕,須珍寶與珍寶,須財穀與財穀,須香華與香華,須舍宅與舍宅,須莊嚴具與莊嚴具,乃至隨彼所須資具,悉皆施與。若有須內頭目髓腦,皮肉支節筋骨身命,亦皆施與。若有須外國城妻子,所愛親屬種種莊嚴,歡喜施與。

如是施時,設有人來現前訶毀:『咄哉大士!何用行此無益施?為如是施者,今世後世多諸苦惱。』是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多故,雖聞其言而不退屈,但作是念:『彼人雖來訶毀於我,而我不應心生憂惱,我當勇猛施諸有情,所須財物身心無倦。』是菩薩摩訶薩持此施福,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提。如是布施及迴向時,不見其相,所謂不見誰施誰受?所施何物?於何而施?由何而施?為何故施?云何行施?亦復不見誰能迴向?云何迴向?於何迴向?由何迴向?為何迴向?云何迴向?於如是等一切事物,皆悉不見,何以故?如是諸法,或由內空故空,或由外空故空,或由內外空故空。或由空空故空,或由大空故空,或由勝義空故空,或由有為空故空,或由無為空故空。或由畢竟空故空,或空無際空故空。或由散空故空,或由無變異空故空。或由本性空故空,或由自相空故空,或由共相空故空,或由一切法空故空,或由不可得空故空。或由無性空故空,或由自性空故空。或由無性自性空故空。是菩薩摩訶薩,觀一切法無不空已,復作是念:『誰能迴向?何所迴向?於何迴向?由何迴向?為何迴向?云何迴向?如是等法皆不可得。』是菩薩摩訶薩由如是觀,及如是念所作迴向,名善迴離毒迴向,亦名悟入法界迴向,由此復能嚴淨佛土,成熟有情,亦能圓滿布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多。亦能圓滿四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。亦能圓滿,空無相無願解脫門。亦能圓滿內空,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。亦能圓滿真如,法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。亦能圓滿,苦集滅道聖諦。亦能圓滿四靜慮,四無量四無色定。亦能圓滿八解脫,八勝處九次第定十遍處。亦能圓滿,一切三摩地門陀羅尼門。亦能圓滿,五眼六神通。亦能圓滿佛十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法。亦能圓滿,大慈大悲大喜大捨。亦能圓滿,無忘失法恒住捨性。亦能圓滿一切智,道相智一切相智。亦能圓滿,三十二大士相,八十隨好。是菩薩摩訶薩雖能如是,圓滿布施波羅蜜多,而不攝受施異熟果,離不攝受施異熟果,而由布施波羅蜜多,善清淨故,隨意能辦一切財物。譬如他化自在諸天,一切所須隨意皆現。是菩薩摩訶薩亦復如是,諸有所須隨意能辦,由此布施增上勢力,能以種種上妙供具,供養恭敬,尊重讚歎諸佛世尊,亦能充足世間天人,阿素洛等所欲資具。是菩薩摩訶薩,由此布施波羅蜜多,攝諸有情;方便善巧,以三乘法而安立之,令隨所宜各得利樂。如是善現,菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,由離諸相無漏心力,能於一切無相無創,無得無形無作法中,圓滿布施波羅蜜多,亦能圓滿諸餘功德。

復次善現,云何菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,能於一切無相無覺,無得無影無作法中,圓滿淨戒波羅蜜多?善現,菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,能以離相無漏之心,受持淨戒,謂聖無漏道支所攝,法爾所得善清淨戒。如是淨戒無缺無隙,無瑕無穢無所取著,應受供養智者所讚,妙善受持妙善究竟,隨順勝定不可屈伏。由此淨戒,於一切法無所取著,謂不取著色,亦不取著受想行識。不取著眼處,亦不取著,耳鼻舌身意處。不取著色處,亦不取著聲香味觸法處。不取著眼界,亦不取著耳鼻舌身意界。不取著色界,亦不取著聲香味觸法界。不取著眼識界,亦不取著,耳鼻舌身意識界。不取著三十二大士相,亦不取著八十隨好。不取著剎帝利大族,不取著四大王眾天,亦不取著三十三天,夜摩天,覩史多天,樂變化天,他化自在天。不取著梵眾天,亦不取著梵輔天,梵會天,大梵天。不取著光天,亦不取著少光天,無量光天,極光淨天。不取著淨天,亦不取著少淨天,無量淨天,遍淨天。不取著廣天,亦不取著少廣天,無量廣天,廣果天及無想天。不取著無繁天,亦不取著無熱天,善現天,善見天,色究竟天。不取著空無邊處天,亦不取著識無邊處天,無所有處天,非想非非想處天。不取著預流果,亦不取著一來不還,阿羅漢果獨覺菩提。不取著轉輪聖王位,亦不取著諸餘王位,及諸宰官富貴自在,但以如是所謂淨戒,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,以無相無得無二為方便,而有迴向。非有相有得有二為方便,以世俗故而有迴向,非勝義故。由此因緣,一切佛法無不圓滿。是菩薩摩訶薩,由此淨戒波羅蜜多,圓滿清淨方便善巧,起四靜慮勝進分,無味著為方便故,發諸神通。是菩薩摩訶薩,用異熟生清淨天眼,恒見十方無邊世界,現在諸佛安隱住持,為諸有情宣說正法,見已乃至證得,無上正等菩提,能不忘失。是菩薩摩訶薩,用超過人清淨天耳,恒聞十方諸佛說法,聞已乃至證得,無上正等菩提,能不忘失,隨所聞法,能作自他諸利樂事,無空過者。是菩薩摩訶薩,用他心差別智,知十方佛,及諸有情心心所法,知已能起,一切有情諸利樂事。是菩薩摩訶薩,用宿住隨念智,知諸身情先所造業,由所造業不失壞故,生彼彼處受諸苦樂。知已為說本業因緣,令其憶知作饒益事。是菩薩摩訶薩,用漏盡智安立有情,或令住預流果,或令住一來果,或令住不還果,或令住阿羅漢果,或令住獨覺菩提,或令住菩薩摩訶薩位,或令住阿耨多羅三藐三菩提。以要言之,是菩薩摩訶薩在在處處,隨諸有情堪能差別,方便善巧,令其安住諸善法中。如是善現,菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜時,由離諸相無漏心力,能於一切無相無覺,無得無影無作法中,圓滿淨戒波羅蜜多,亦能圓滿諸餘功德。

復次善現,云何菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,能於一切無相無覺,無得無影無作法中,圓滿安忍波羅蜜多。善現,菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,能以離相無漏之心,而修安忍,是菩薩摩訶薩從初發心,乃至安坐妙菩提座,其中假使一切有情,各以種種瓦石刀杖,競來加害,是菩薩摩訶薩,不起一念忿恨之心。爾時菩薩應修二忍,何等為二?一者,應受一切有情罵辱加害,不生忿恨伏瞋恚忍,二者,應起無生法忍,是菩薩摩訶薩,若被種種惡言罵辱,或被種種刀杖加害,應審思惟籌量觀察,誰能罵辱誰能加害?誰受罵辱誰受加害?誰起忿恨誰應忍受?復應觀察,一切法性皆畢竟空,法尚不可得,況當有法性!尚無法性況有有情!如是觀時,若能罵辱若所罵辱,若能加害若所加害,皆不見有,乃至分分割截身支,其心安忍都無異念,於諸法性如實觀察,復能證得無生法忍。云何名為無生法忍?謂令煩惱畢竟不生,及觀諸法畢竟不起,微妙妙慧常無間斷,是故名為無生法。是菩薩摩訶薩,安住如是二種忍中,速能圓滿布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多。亦能圓滿四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。亦能圓滿,空無相無願解脫門。亦能圓滿內空,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。亦能圓滿真如,法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。亦能圓滿苦集滅道聖諦,亦能圓滿四靜慮,四無量四無色定。亦能圓滿八解脫,八勝處九次第定十遍處。亦能圓滿,一切三摩地門陀羅尼門。亦能圓滿,五眼六神通。亦能圓滿佛十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法。亦能圓滿,大慈大悲大喜大捨。亦能圓滿,無忘失法恒住捨性。亦能圓滿一切智,道相智一切相智。亦能圓滿,三十二大士相,八十隨好。是菩薩摩訶薩,安住如是諸佛法已,於聖無漏出世,不共一切聲聞獨覺神通,皆得自在,安住如是勝神通已,是菩薩摩訶薩,以淨天眼,恒見十方無邊世界,現在諸佛安隱住持,為諸有情宣說正法,見已乃至證得,無上正等菩提,起佛隨念常無間斷。是菩薩摩訶薩以淨天耳,恒聞十方諸佛說法,聞已受持常不忘失,為諸有情如實宣說。是菩薩摩訶薩,以清淨他心智,能正測量十方諸佛,心心所法;亦能正知一切菩薩,獨覺聲聞心心所法。亦能正知一切有情,心心所法,隨其所應為說正法。是菩薩摩訶薩,以宿住隨念智,知諸有情宿種善根,種種差別,知已方便示現,勸導讚勵慶喜,令獲殊勝利益安樂。是菩薩摩訶薩以漏盡智,隨其所宜,安立有情於三乘法。是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,善巧方便成熟有情,嚴淨佛土,速能具足一切相智,證得無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾。如是善現,菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,由離諸相無漏心力,能於一切無相無覺,無得無影無作法中,圓滿安忍波羅蜜多,亦能圓滿諸餘功德。」

大般若波羅蜜多經卷第三百七十六 

關鍵字: 世界 心安

大藏經6,大般若波羅蜜多經卷第三百七十五←上一篇 │首頁│ 下一篇→大藏經6,大般若波羅蜜多經卷第三百七十七