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2019/06/12

大藏經6,大般若波羅蜜多經卷第三百七十三


大般若波羅蜜多經卷第三百七十三

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

初分三漸次品,第六十五之二

「善現,云何菩薩摩訶薩,修法隨念?善現,是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,不應思惟善法,不應思惟不善法,不應思惟無記法,不應思惟世間法,不應思惟出世間法,不應思惟有愛染法,不應思惟無愛染法,不應思惟有諍法,不應惟無諍法,不應思惟聖法,不應思惟非聖法,不應思惟有漏法,不應思惟無漏法,不應思惟欲界繫法,不應思惟色界繫法,不應思惟無色界繫法,不應思惟有墮法,不應思惟無墮法,不應思惟有為法,不應思惟無為法,何以故?善現,如是諸法皆無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念,所以者何?善現,若無念無思惟,是為法隨念。善現,菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,應如是修法隨念,若如是修法隨念,是為菩薩摩訶薩,作漸次業修漸次學,行漸次行。善現,是菩薩摩訶薩,如是作漸次業,修漸次學行漸次行時,則能圓滿四念住,亦能圓滿四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。則能圓滿空解脫門,亦能圓滿無相無願解脫門。則能圓滿四靜慮,亦能圓滿,四無量四無色定。則能圓滿八解脫,亦能圓滿八勝處,九次第定十遍處。則能圓滿一切三摩地門,亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多,亦能圓滿淨戒安忍,精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空,亦能圓滿外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。則能圓滿真如,亦能圓滿法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。則能圓滿五眼,亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力,亦能圓滿,四無所畏四無礙解,十八佛不共法。則能圓滿大慈,亦能圓滿大慈大喜大捨。則能圓滿無忘失法,亦能圓滿恒住捨性。則能圓滿一切智,亦能圓滿,道相智一切相智,由此證得一切智智。善現,是菩薩摩訶薩,以無性為自性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想,亦復無無想,善現,菩薩摩訶薩,應如是修法隨念,謂於其中,尚無少念況有念法!

善現,云何菩薩摩訶薩修僧隨念?善現,是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,應作是念,佛弟子眾具淨戒蘊,定蘊慧蘊解脫蘊,解脫智見蘊,四雙八隻補特伽羅,一切皆是無性所顯,皆以無性為其自性,由是因緣不應思惟,何以故?善現,佛弟子眾皆無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念,所以者何?善現,若無念無思惟,是為僧隨念。善現,菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,應如是修僧隨念,若如是修僧隨念,是為菩薩摩訶薩,作漸次業修漸次學,行漸次行。善現,是菩薩摩訶薩,如是作漸次業,修漸次學行漸次行時,則能圓滿四念住,亦能圓滿四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,則能圓滿空解脫門,亦能圓滿,無相無願解脫門。則能圓滿四靜慮,亦能圓滿,四無量四無色定。則能圓滿八解脫,亦能圓滿八解處,九次第定十遍處。則能圓滿一切三摩地門,亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多,亦能圓滿淨戒安忍,精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空,亦能圓滿外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。則能圓滿真如,亦能圓滿法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。則能圓滿五眼,亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力,亦能圓滿,四無所畏四無礙解,十八佛不共法。則能圓滿大慈,亦能圓滿大悲大喜大捨。則能圓滿無忘失法,亦能圓滿恒住捨性。則能圓滿一切智,亦能圓滿,道相智一切智智,由此證得一切智智。善現,是菩薩摩訶,以無性為自性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想,亦復無無想,善現,菩薩摩訶薩,應如是修僧隨念,謂於其中,尚無少念況有念僧!

善現,云何菩薩摩訶薩修戒隨念?善現,是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,從初發心,乃至安坐妙菩提座,恒住淨戒無缺無隙,無瑕無穢無所取著,應受供養智者所讚,妙善受持妙善究竟,隨順勝定。思惟此戒,以無性為其自性,由是因緣不應思惟,何以故?善現,如是淨戒都無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念,所以者何?善現,若無念無思惟,是為戒隨念。善現,菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,應如是修戒隨念,若如是修戒隨念,是為菩薩摩訶薩,作漸次業修漸次學,行漸次行。善現,是菩薩摩訶薩,如是作漸次業,修漸次學行漸次行時,則能圓滿四念住,亦能圓滿四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。則能圓滿空解脫門,亦能圓滿無相無願解脫門。則能圓滿四靜慮,亦能圓滿,四無量四無色定。則能圓滿八解脫,亦能圓滿八解處,九次第定十遍處。則能圓滿一切三摩地門,亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多,亦能圓滿淨戒安忍,精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空,亦能圓滿外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。則能圓滿真如,亦能圓滿法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。則能圓滿五眼,亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力,亦能圓滿,四無所畏四無礙解,十八佛不共法。則能圓滿大慈,亦能圓滿大慈大喜大捨。則能圓滿無忘失法,亦能圓滿恒住捨性。則能圓滿一切智,亦能圓滿,道相智一切智智,由此證得一切智智。善現,是菩薩摩訶,以無性為自性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想,亦復無無想,善現,菩薩摩訶薩,應如是修戒隨念,謂於其中,尚無少念況有念戒!

善現,云何菩薩摩訶薩修捨隨念?善現,是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以無性為自性方便力故,修捨隨念,若捨財若捨法,具不起心:『我施我不施,我捨我不捨。』若捨所有身分支節,亦不起心:『我施我不施,我捨我不捨。』亦不思惟所捨所與,及捨施福,何以故?善現,如是諸法皆無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念,所以者何?善現,若無念無思惟,是為捨隨念。善現,菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,應如是修捨隨念,若如是修捨隨念,是為菩薩摩訶薩,作漸次業修漸次學,行漸次行。善現,是菩薩摩訶薩,如是作漸次業,修漸次學行漸次行時,則能圓滿四念住,亦能圓滿四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。則能圓滿空解脫門,亦能圓滿無相無願解脫門。則能圓滿四靜慮,亦能圓滿,四無量四無色定。則能圓滿八解脫,亦能圓滿八勝處,九次第定十遍處。則能圓滿一切三摩地門,亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多,亦能圓滿淨戒安忍,精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空,亦能圓滿外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。則能圓滿真如,亦能圓滿法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。則能圓滿五眼,亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力,亦能圓滿,四無所畏四無礙解,十八佛不共法。則能圓滿大慈,亦能圓滿大慈大喜大捨。則能圓滿無忘失法,亦能圓滿恒住捨性。則能圓滿一切智,亦能圓滿,道相智一切智智,由此證得一切智智。善現,是菩薩摩訶,以無性為自性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想,亦復無無想。善現,菩薩摩訶薩,應如是修捨隨念,謂於其中,尚無少念況有念捨!

善現,云何菩薩摩訶薩修天隨念?善現,是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以無性為自性,方便力故修天隨念。觀預流等,雖生四大王眾天,或三十三天,或夜摩天,或覩史多天,或樂變化天,或他化自在天,而不可得不應思惟。觀不還等,雖生色界天,或無色界天,而不可得不應思惟。何以故?善現,如是諸天皆無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念,所以者何?善現,若無念無思惟,是為天隨念。善現,菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,應如是修天隨念,若如是修天隨念,是為菩薩摩訶薩,作漸次業修漸次學,行漸次行。善現,是菩薩摩訶薩,如是作漸次業,修漸次學行漸次行時,則能圓滿四念住,亦能圓滿四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。則能圓滿空解脫門,亦能圓滿無相無願解脫門。則能圓滿四靜慮,亦能圓滿,四無量四無色定。則能圓滿八解脫,亦能圓滿八勝處,九次第定十遍處。則能圓滿一切三摩地門,亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多,亦能圓滿淨戒安忍,精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空,亦能圓滿外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。則能圓滿真如,亦能圓滿法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。則能圓滿五眼,亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力,亦能圓滿,四無所畏四無礙解,十八佛不共法。則能圓滿大慈,亦能圓滿大慈大喜大捨。則能圓滿無忘失法,亦能圓滿恒住捨性。則能圓滿一切智,亦能圓滿,道相智一切智智,由此證得一切智智。善現,是菩薩摩訶,以無性為自性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想,亦復無無想。善現,菩薩摩訶薩,應如是修天隨念,謂於其中,尚無少念況有念天!善現,是為菩薩摩訶薩,依修六隨念,作漸次業修漸次學,行漸次行。

復次善現,菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿作漸次業,修漸次學行漸次行,以無性為自性,方便力故應學內空,應學外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。以無性為自性,方便力故應學真如,應學法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。以無性為自性方便力故,應學四念住,應學四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。以無性為自性,方便力故,應學苦聖諦,應學集滅道聖諦。以無性為自性方便力故,應學四靜慮,應學四無量,四無色定。以無性為自性方便力故,應學八解脫,應學八勝處,九次第定十遍處。以無性為自性方便力故,應學空解脫門,應學無相無願解脫門。以無性為自性方便力故,應學布施波羅蜜多,應學淨戒安忍精進,靜慮般若,若方便善巧願力,智波羅蜜多。以無性為自性方便力故,應學極喜地,應學離垢地,發光地,焰慧地,極難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,法雲地。以無性為自性方便力故,應學五眼,應學六神通。以無性為自性方便力故,應學佛十力,應學四無所畏四無礙解,十八佛不共法。以無性為自性方便力故,應學大慈,應學大悲大喜大捨。以無性為自性,方便力故,應學無忘失法,應學恒住捨性。以無性為自性,方便力故,應學一切智,應學道相智一切相智。以無性為自性方便力故,應學一切陀羅門,應學一切三摩地門。

善現,是菩薩摩訶薩,如是修學菩提道時,覺一切法,皆以無性為其自性,於中尚無少念可得,況有念色念受想行識!況有念眼處,念耳鼻舌身意處。況有念色處,念聲香味觸法處。況有念眼界,念耳鼻舌身意界。況有念色界,念聲香味觸法界。況有念眼識界,念耳鼻舌身意識界。況有念眼觸,念耳鼻舌身意觸。況有念眼觸為緣,所生諸受,念耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受。況有念地界,念水火風空識界。況有念無明,念行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱。況有念布施波羅蜜多,念淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多。況有念內空,念外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。況有念真如,念法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。況有念四念住,念四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。況有念苦聖諦,念集滅道聖諦。況有四靜慮,四無量四無色定。況有念八解脫,念八勝處,九次第定十遍處。況有念一切三摩地門,念一切陀羅尼門。況有念空解脫門,念無相無願解脫門。況有念極喜地,念離垢地,發光地,焰慧地,極難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,法雲地。況有念五眼,念六神通。況有念佛十力,念四無所畏四無礙解,十八佛不共法。況有念大慈,念大悲大喜大捨。況有念無忘失法,念恒住捨性。況有念一切智,念道相智一切相智。況有念預流果,念一來不還,阿羅漢果獨覺菩提。況有念一切菩薩摩訶薩行,念諸佛無上正等菩提。如是諸念及所念法,若少有實無有是處。善現,如是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,雖作漸次業,修漸次學行漸次行,而於其中所有一切,心所行業,心所行學心所行行,皆悉不轉;以一切法,皆以無性為自性故。」

爾時具壽善現白佛言:「世尊,若一切法,皆以無性為自性者,則應無色亦無受想行識。則應無眼處,亦無耳鼻舌身意處。則應無色處,亦無聲香味觸法處。」

佛言:「善現,於汝意云何?於一屠,皆以無性為自性中,有性無性為可得不?」善現答言:「不也世尊,不也善逝,於一切法,皆以無性為自性中,有性無性俱不可得。」佛言:「善現,若一切法,皆以無性為自性中,有性無性俱不可得,云何汝今可為是問?若一切法,皆以無性為自性者,則應無色亦無受想行識,應無眼界,亦無耳鼻舌身意界。應無色界,亦無聲香味觸法界。應無眼識界,亦無耳鼻舌身意識界。應無眼觸,亦無耳鼻舌身意觸。應無眼觸為緣,所生諸受,亦無耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受。應無地界,亦無水火風空識界。應無無明,亦無行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱。應無布施波羅蜜多,亦無淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多。應無內空,亦無外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。應無真如,亦無法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。應無四念住,亦無四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。應無苦聖諦,亦無集滅道聖諦。應無四靜慮,亦無四無量四無色定。應無八解脫,亦無八勝處,九次第定十遍處。應無一切三摩地門,亦無一切陀羅尼門。應無空解脫門,亦無無相無願解脫門。應無極喜地,亦無離垢地,發光地,焰慧地,極難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,法雲地。應無五眼,亦無六神通。應無佛十力,亦無四無所畏四無礙解,十八佛不共法。應無大慈,亦無大悲大喜大捨。應無無忘失法,亦無恒住捨性。應無一切智,亦無道相智一切相智。應無預流果,亦無一來不還,阿羅漢果獨覺菩提。應無一切菩薩摩訶薩行,亦無諸佛無上正等菩提。應無佛亦無法僧,應無道亦無果,應無雜染亦無清淨,應無行亦無得無現觀,乃至一切法皆應是無。」時具壽善現白佛言:「世尊,我於是法無惑無疑,然當來世有苾芻等,或求聲聞乘,或求獨覺乘,或求菩薩摩訶薩乘,彼作是說:『佛言一切法,皆以無性為其自性,若一切法,皆以無性為自性者,誰染誰淨?誰縛誰解?』彼於染淨及於縛解,不了知故破戒破見,破威儀破淨命。由破戒見威儀淨命,當墮地獄傍生鬼界,受諸劇苦,輪迴生死難得解脫。我觀未來,當有如是可怖畏事,故問如來應正等覺,如是深義,然我於此無惑無疑。」佛言:「善現,善哉善哉!如是如是如汝所說,於一切法,皆以無性為自性中,有性無性俱不可得,不應於此執有無性。」

初分無相無得品,第六十六之一

爾時具壽善現白佛言:「世尊,若一切法,皆以無性為自性者,菩薩摩訶薩見何等義?為欲利樂諸有情故,求趣無上正等菩提?」佛言:「善現,以一切法,皆以無性為自性故,菩薩摩訶薩,為欲利樂諸有情故,求趣無上正等菩提,何以故?善現,諸有情類具斷常見,住有所得難可調伏,愚癡顛倒難可解脫。善現,住有所得者,由有所得想,無得無現觀,亦無無上正等菩提。」具壽善現白佛言:「世尊,無所得者,為有得有現觀?有無上正等菩提不?」佛言:「善現,若無所得即是得,即是現觀,即是無上正等菩提。以不壞法界故。善現,若有於是無所得中,欲有所得,欲得現觀,欲得無上正等菩提,當知彼為欲壞法界。」具壽善現復白佛言:「世尊,若無所得即是得,即是現觀,即是無上正等菩提,無所得中無得無現觀,亦無無上正等菩提者,云何得有菩薩摩訶薩,極喜地,離垢地,發光地,焰慧地,極難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,法雲地?云何得有,菩薩摩訶薩無生法忍?云何得有異熟生神通?云何得有異熟生,布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多?云何得有菩薩摩訶薩,安住如是異熟生法?成熟有情嚴淨佛土?於諸佛所恭敬供養,上妙飲食衣服華鬘,塗散等香車乘瓔珞,寶幢幢蓋房舍臥具,妓樂燈明,及餘種種人天資具,所獲善根,乃至無上正等菩提,與果無盡。展轉乃至般涅槃後,自設利羅及諸弟子,猶得種種供養恭敬,善根勢力仍未滅盡。」佛言:「善現,以一切法無所有故,得有菩薩摩訶薩,極喜地,離垢地,發光地,焰慧地,極難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,法雲地,即由此故,得有菩薩摩訶薩無生法忍。即由此故,得有異熟生神通。即由此故,得有異熟生,布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多。即由此故,得有菩薩摩訶薩,安住如是異熟生法,成熟有情嚴淨佛土,於諸佛所恭敬供養,上妙飲食衣服華鬘,塗散等香車乘瓔珞,寶幢幡蓋房舍臥具,伎樂燈明,及餘種種人天資具,乃至無上正等菩提,所獲善根與果無盡,輾轉乃至般涅槃後,自設利羅及諸弟子,猶得種種供養恭敬,善根勢力仍未滅異。」爾時具壽善現白佛言:「世尊,若一切法皆無所得,布施淨戒安忍精進,精慮般若波羅蜜多,及諸神通有何差別?」佛言:「善現,無所得者,布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,及諸神通皆無差別,為欲令彼有所得者,離染著故。方便宣說,布施淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,及諸神通有差別相。」具壽善現復白佛言:「世尊,何因緣故無所得者,布施淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,及諸神通皆無差別?」佛言:「善現,菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,不得布施,不得施者,不得受者,不得所施而行布施。不得淨戒而護淨戒,不得安忍而修安忍,不得精進而修精進,不得靜慮而修靜慮,不得般若而修般若,不得神通而修神通,不得四念住而修四念住,不得四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,而修四正斷四神通,五根五力,七等覺支八聖道支。不得空解脫門而修空解脫門。不得無相無願解脫門,而修無相無願解脫門。不得四靜慮而修四靜慮;不得四無量,四無色定,而修四無量四無色定。不得八解脫而修八解脫。不得八勝處,九次第定十遍處;而修八勝處,九次第定十遍處。不得一切三摩地門,而修一切三摩地門;不得一切陀羅尼門,而修一切陀羅尼門。不得菩薩十地,而修菩薩十地。不得五眼而修五眼,不得六神通,而修六神通。不得佛十力,而修佛十力。不得四無所畏四無礙解,十八佛不共法,而修四無所畏四無礙,十八佛不共法。不得大慈而修大慈;不得大悲大喜大捨,而修大悲大喜大捨。不得無忘失法,而修無忘失法。不得恒住捨性,而修恒住捨性。不得一切智,而修一切智。不得道相智一切相智,而修道相智一切相智。不得有情而成熟有情,不得佛土而嚴淨佛土。不得一切佛法,而證無上正等菩提。善現,菩薩摩訶薩,應行如是無所得,般若波羅蜜多。善現,若菩薩摩訶薩,能行如是無所得,般若波羅蜜多,一切惡魔及彼眷屬,皆不能壞。」

爾時具壽善現白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,一心具攝布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多。亦能具攝四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。亦能具攝空解脫門,無相無願解脫門。亦能具攝四靜慮,四無量四無色定。亦能具攝八解脫八勝處,九次第定十遍處。亦能具攝一切三摩地門,一切陀羅尼門。亦能具攝內空外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。亦能真攝真如,法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。亦能具攝五眼六神通。亦能具攝佛十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法。亦能具攝大慈,大悲大喜大捨。亦能具攝無忘失法,恒住捨性。亦能具攝一切智,道相智一切相智。亦能具攝三十二大士相,八十隨好。」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,所行布施波羅蜜多,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所行淨戒安忍精進靜靜慮,般若波羅蜜多,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四靜慮,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四無量四無色定,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四念住,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修空解脫門,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修無相無願解脫門,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所住苦聖諦,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所住集滅道聖諦,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修八解脫,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修八解脫,九次第定十遍處,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修一切三摩地門,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修一切陀羅尼門,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。」

大般若波羅蜜多經卷三百七十三



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