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2019/05/18

大藏經6,大般若波羅蜜多經卷第三百六十四(上)


大般若波羅蜜多經卷第三百六十四

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

初分實說品,第六十二之二

若由此真如施設地界,即由此真如,施設水火風空識界。若由此真如,施設水火風空識界,即由此真如施設無明。若由此真如施設無明,即由此真如施設,行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱。若由此真如,施設行乃至老死,愁歎苦憂惱,即由此真如施設,布施波羅蜜多。若由此真如,施設布施波羅蜜多,即由此真如施設,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多。若由此真如,施設淨戒乃至,般若波羅蜜多,即由此真如施設內空。若由此真如施設內空,即由此真如施設,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。若由此真如施設外空,乃至無性自性空,即由此真如,施設四念住。若由此真如施設四念住,即由此真如施設,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。若由此真如施設,四正斷乃至八聖道支,即由此真如,施設苦聖諦。若由此真如施設苦聖諦,即由此真如施設,集滅道聖諦。若由此真如,施設集滅道聖諦,即由此真如施設四靜慮。若由此真如,施設四靜慮,即由此真如施設,四無量四無色定。若由此真如施設,四無量四無色定,即由此真如施設八解脫。若由此真如施設八解脫,即由此真如施設,八勝處九次第定十遍處。若由此真如施設,八勝處九次第定十遍處,即由此真如施設,一切三摩地門。若由此真如施設,一切三摩地門,即由此真如施設,一切陀羅尼門。若由此真如施設,一切陀羅尼門,即由此真如,施設空解脫門。若由此真如,施設空解脫門,即由此真如施設,無相無願解脫門。若由此真如施設,無相無願解脫門,即由此真如施設五眼。若由此真如施設五眼,即由此真如,施設六神通。若由此真如,施設六神通,即由此真如,施設佛十力。若由此真如,施設佛十力,即由此真如,施設四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法。若由此真如施設,四無所畏乃至,十八佛不共法,即由此真如,施設無忘失法。若由此真如,施設無忘失法,即由此真如,施設恒住捨性。若由此真如,施設恒住捨性,即由此真如,施設一切智。若由此真如施設一切智,即由此真如,施設道相智一切相智。若由此真如施設,道相智一切相智,即由此真如,施設一切菩薩摩訶薩行。若由此真如施設,一切菩薩摩訶薩行,即由此真如,施設諸佛無上正等菩提。若由此真如施設,諸佛無上正等菩提,即由此真如,施設有為界。若由此真如施設有為界,即由此真如,施設無為界。若由此真如施設無為界,即由此真如施設,一切如來應正等覺。若由此真如施設,一切如來應正等覺,即由此真如,即由此真如施設,一切菩薩摩訶薩。若由此真如施設,一切菩薩摩訶薩,即由此真如,施設一切有情。若由此真如,施設一切有情,即由此真如,施設一切法。如是善現,一切法真如,一切有情真如,一切如來應正等覺真如,一切菩薩摩訶薩真如,實皆無異,由無異故說名真如。諸菩薩摩訶薩於此真如,修學圓滿,證得無上正等菩提,故名如來應正等覺。是故善現,應知菩薩摩訶薩,即是如來應正等覺,以一切法一切有情,皆以真如為定量故。

如是善現,菩薩摩訶薩應學真如,甚深般若波羅蜜多。善現,諸菩薩摩訶薩,若學真如,甚深般若波羅蜜多,則能學一切法真如。若能學一切法真如,則能圓滿一切法真如。若能圓滿一切法真如,則於一切法真如,得自在住。若於一切法真如,得自在住,則能善知,一切有情根性勝劣。若能善知,一切有情根性勝劣;則能具知,一切有情勝解差別,則知有情自業受果。若知有情自業受果,則能具足願智。若能具足願智,則能無倒行菩薩行。若能無倒行菩薩行,則能如實成熟有情。若能如實成熟有情,則能如實嚴淨佛土。若能如實嚴淨佛土,則能證得一切智智。若能證得一切智智,則能轉妙法輪。若能轉妙法輪,則能安立有情於三乘道。若能安立有情於三乘道,則令有情,入無餘依般涅槃界。善現,諸菩薩摩訶薩見如是等,自利利他一切功德,應發無上正等覺心,勇猛精進,修行般若波羅蜜多,堅固無退。」具壽善現白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩,能發無上正等覺心,如說修行,甚深般若波羅蜜多,世間天人阿素洛等,皆應稽首恭敬供養。」佛言:「善現,如是如是如汝說,若菩薩摩訶薩,能發無上正等覺心,如說修行,甚深般若波羅蜜多,世間天人阿素洛等,皆應稽首恭敬供養。」

爾時具壽善現白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩,為度脫諸有情故,初發無上正等覺心,獲幾所福?」佛言:「善現,若菩薩摩訶薩,普為度脫一切有情故,初發無上正等覺心,其所獲福無量無邊,算數譬喻所不能及。善現,假使充滿小千世界,一切有情,皆趣聲聞或獨覺地,於意云何?是諸有情其福多不?」善現答言:「甚多世尊,甚多善逝,彼所獲福無量無邊。」佛言:「善現,彼所獲福於為度脫,一切有情初發無上正等覺心,一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一。俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多,亦不及一,何以故?善現,聲聞獨覺,皆因菩薩摩訶薩有;非菩薩摩訶薩,因諸聲聞獨覺而有。善現,置小千世界一切有情,皆趣聲聞或獨覺地,所獲福聚,假使充滿中千世界,一切有情,皆趣聲聞或獨覺地,於意云何?是諸有情其福多不?」善現答言:「甚多世尊,甚多善逝,彼所獲福無量無邊。」佛言:「善現,彼所獲福,於為度脫一切有情,初發無上正等覺心,一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一。俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多,亦不及一。善現,置中千世界一切有情,皆趣聲聞或獨覺地,所獲福聚,假使充滿大千世界,一切有情,皆趣聲聞或獨覺地,於意云何?是諸有情其福多不?」善現答言:「甚多世尊,甚多善逝,彼所獲福無量無邊。」佛言:「善現,彼所獲福,於為度脫一切有情,初發無上正等覺心,一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一。俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多,亦不及一。善現,置大千世界一切有情,皆趣聲聞或獨覺地,所獲福聚,假使充滿大千世界,一切有情,皆趣淨觀地地,於意云何?是諸有情其福多不?」善現答言:「甚多世尊,甚多善逝,彼所獲福無量無邊。」佛言:「善現,彼所獲福,於為度脫一切有情,初發無上正等覺心,一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一。俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多,亦不及一。善現,置大千世界一切有情,皆趣淨觀地,所獲福聚,假使充滿三千大千世界,一切有情,皆住種性地,於意云何?是諸有情其福多不?」善現答言:「甚多世尊,甚多善逝,彼所獲福無量無邊。」佛言:「善現,彼所獲福,於為度脫一切有情,初發無上正等覺心,一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一。俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多,亦不及一。善現,置大千世界一切有情,皆住種性地,所獲福聚,假使充滿三千大千世界,一切有情,皆住第八地,於意云何?是諸有情其福多不?」善現答言:「甚多世尊,甚多善逝,彼所獲福無量無邊。」佛言:「善現,彼所獲福,於為度脫一切有情,初發無上正等覺心,一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一。俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多,亦不及一。善現,置大千世界一切有情,皆住第八地,所獲福聚,假使充滿三千大千世界,一切有情皆趣見地,於意云何?是諸有情其福多不?」善現答言:「甚多世尊,甚多善逝,彼所獲福無量無邊。」佛言:「善現,彼所獲福,於為度脫一切有情,初發無上正等覺心,一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一。俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多,亦不及一。善現,置大千世界一切有情,皆住見地,所獲福聚,假使充滿三千大千世界,一切有情,皆住薄地,於意云何?是諸有情其福多不?」善現答言:「甚多世尊,甚多善逝,彼所獲福無量無邊。」佛言:「善現,彼所獲福,於為度脫一切有情,初發無上正等覺心,一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一。俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多,亦不及一。善現,置大千世界一切有情,皆住薄地,所獲福聚,假使充滿三千大千世界,一切有情,皆住離欲地,於意云何?是諸有情其福多不?」善現答言:「甚多世尊,甚多善逝,彼所獲福無量無邊。」佛言:「善現,彼所獲福,於為度脫一切有情,初發無上正等覺心,一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一。俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多,亦不及一。善現,置大千世界一切有情,皆住離欲地,所獲福聚,假使充滿三千大千世界,一切有情,皆住已辦地,於意云何?是諸有情其福多不?」善現答言:「甚多世尊,甚多善逝,彼所獲福無量無邊。」佛言:「善現,彼所獲福,於為度脫一切有情,初發無上正等覺心,一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一。俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多,亦不及一。善現,置大千世界一切有情,皆住已辦地,所獲福聚。假使充滿三千大千世界,一切有情,皆住獨覺地,於意云何?是諸有情其福多不?」善現答言:「甚多世尊,甚多善逝,彼所獲福無量無邊。」佛言:「善現,彼所獲福,於為度脫一切有情,初發無上正等覺心,一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一。俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多,亦不及一。善現,假使充滿三千大千世界,一切有情,皆為度脫諸有情故,初發無上正等覺心,是諸菩薩摩訶薩所獲福聚,於入菩薩正性離生,一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一。俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多,亦不及一。善現,假使充滿三千大千世界,一切有情,皆入菩薩正性離生,是諸菩薩摩訶薩所獲福聚,於行菩提向,一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一。俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多,亦不及一。善現,假使充滿三千大千世界,一切有情,行菩提向,是諸菩薩摩訶薩所獲福聚,於一如來應正等覺所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一。俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多,亦不及一。」爾時具壽善現白佛言:「世尊,初發無上正等覺心,菩薩摩訶薩何所思惟?」佛言:「善現,初發無上正等覺心,菩薩摩訶薩,恒正思惟一切相智。」具壽善現復白佛言:「世尊,一切相智有何性?一切相智何所緣,何增上何行相,有何相?」佛言:「善現,一切相智無性無性,無相無因無所警覺,無生無現。又汝所問,一切相智何所緣?何增上何行相?有何相者?善現,一切相智,無性為所緣,正念為增上,寂靜為行相,無相為相。善現,一切相智如是所緣,如是增上,如是行相,如是相。」具壽善現復白佛言:「世尊,為但一切相智無性為性?為受想行識,亦無性為性?為眼處,耳鼻舌身意處,亦無性為性?為色處,聲香味觸法處義,亦無性為性。為眼界,耳鼻舌身意界,亦無性為性?為色界,聲香味觸法界,亦無性為性。為眼識界,耳鼻舌身意識界,亦無性為性?為眼觸,耳鼻舌身意觸,亦無性為性?為眼觸為緣,所生諸受,耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受,亦無性為性?為地界,水火風空識界,亦無性為性?為無明,行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱,亦無性為性?為內法外法,亦無性為性?為四靜慮,四無量四無色定,亦無性為性?為四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,亦無性為性?為空解脫門,無相無願解脫門,亦無性為性?為八解脫八勝處,九次第定十遍處,亦無性為性?為布施波羅蜜,淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,亦無性為性?為內空外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,亦無性為性?為真如法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,亦無性為性?為苦聖諦,集滅道聖諦,亦無性為性?為一切陀羅尼門,一切三摩地門,亦無性為性?為佛十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,亦無性為性?為無忘失法,恒住捨性,亦無性為性?為一切智,道相智一切相智,亦無性為性?為初眼,第二第三第四第五眼,亦無性為性?為初神通,第二第三第四第五,第六神通亦無性為性?為有為界無為界,亦無性為性?」

 



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