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2019/05/17

大藏經6,大般若波羅蜜多經卷第三百六十三


大般若波羅蜜多經卷第三百六十三

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

初分多問不二品,第六十一之十三

具壽善現復白佛言:「世尊,為住勝義,證得無上正等菩提耶?」「不也善現。」「世尊,為住顛倒,證得無上正等菩提耶?」「不也善現。」「世尊,若不住勝義,證得無上正等菩提耶,亦不住顛倒,證得無上正等菩提者;將無世尊,不證得無上正等菩提耶?」「不也善現。我雖證得,無上正等菩提,然不住有為界,亦不住無為界。善現,如諸如來所變化者,雖不住有為界,亦不住無為界,然有去來坐立等事。善現,是所化者,若行布施波羅蜜多,亦行淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多。是所化者若住內空,亦住外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。

是所化者,若住真如,亦住法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。是所化者,若修四念住,亦修四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。是所化者,若住苦聖諦,亦住集滅道聖諦。是所化者,若修四靜慮,亦修四無量四無色定。是所化者,若修八解脫,亦修八勝處,九次第定十遍處。

是所化者,若修一切三摩地門,亦修一切陀羅尼門。是所化者,若修空解脫門,亦修無相無願三摩地門。是所化者,若修五眼,亦修六神通。是所化者,若修佛十力,亦修四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法。是所化者,若無忘失法,亦修恒住捨性。是所化者,若修一切智,亦修道相智一切相智。是所化者,若修預流果,亦修一來不還阿羅漢果。是所化者,若修諸佛無上正等菩提,轉妙法輪作諸佛事。是所化者,復轉化作無量有情,於中建立正性定等,三聚差別。善現,於汝意云何?是諸如來所變化者,為實有去來乃至行住,修證無上正等菩提,轉妙法輪作諸佛事,安立三聚有情別不?」善現白言:「不也世尊,不也善逝。」佛言:「善現,如來亦爾,知一切法皆如變化,說一切法皆如變化,雖有所作而無真實,雖度有情而無所度,如所化者度化有情。如是善現,菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,應如諸佛所變化者,雖有所為而無執著。」具壽善現白佛言:「世尊,若一切法皆如變化,如來亦爾,佛與化人有何差別?」佛言:「佛與化人及一切法,等無差別,何以故?善現,佛所作業,佛所化人亦能作故。」

善現白言:「設無有佛,佛所化人能作業不?」佛言:「能作。」善現白言:「其事云何?」佛言:「善現,如過去世有一如來,應正等覺名善寂慧,自應度者皆已度訖,時無菩薩堪受佛記,遂化作一佛令住世間,自入無餘依大涅槃界。時彼化佛於半劫中,作諸佛事,過半劫已,授一菩薩摩訶薩記,現入涅槃。爾時天人阿素洛等,皆謂彼佛今入涅槃,然化佛身實無起滅。如是善現,菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,應信諸法皆如變化。」具壽善現白佛言:「世尊,若如來身與化無異,云何能作真淨福田?若諸有情為解脫故,於如來所恭敬供養,其福無盡,乃至最後,入無餘依般涅槃界,如是若有為解脫故,供養化佛,所獲福聚亦應無盡,乃至最入無餘般涅槃界。」佛言:「善現,如如來身由法性故,能與天人阿素洛等,作淨福田;化佛亦爾,由法性故,能與天人阿素洛等,作淨福田。如如來身受他供養,令彼施主窮生死際,其福無盡。如是化佛受他共養,亦令施主窮生死際,其福無盡。善現,且置供養如來,及與化佛所獲福聚。若善男子善女人等,於如來所起慈敬心,思惟憶念,是善男子善女人等,善根無盡,乃至最後作苦邊際。善現,復置以慈敬心,憶念如來所獲福聚。若善男子善女人等,為供養佛,下至一花用散虛空,是善男子善女人等,善根無盡,乃至最後作苦邊際。善現,復置為供養佛,下至一花用散虛空,所獲福聚,若善男子善女人等,下至一稱南謨佛陀,是善男子善女人等,善根無盡,乃至最後作苦邊際。如是善現,於如來所恭敬供養,獲如是等大功德利,其量難測。是故善現,當知如來與化佛身,等無差別,諸法法性為定量故。

如是善現,菩薩摩訶薩,以諸法法性而為定量,修行般若波羅蜜多,善巧方便入諸法性已,而於諸法不壞法性,謂不分別此是,般若波羅蜜多,此是般若波羅蜜多法性,此是靜慮精進安忍淨戒,布施波羅蜜多,此是靜慮乃至,布施波羅蜜多法性。此是內空,此是內空法性。此是外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空;此是外空乃至,無性自性空法性。此是真如,此是真如法性。此是法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界;此是法界乃至,不思議界法性。此是四念住,此是四念住法性。此是四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。此是苦聖諦,此是苦聖諦法性。此是集滅道聖諦,此是集滅道聖諦法性。此是四靜慮,此是四靜慮法性。此是四無量四無色定,此是四無量四無色定法性。此是八解脫,此是八解脫法性。此是八勝處九次第定,十遍處;此是八勝處九次第定,十遍處法性。此是一切三摩地門,此是一切三摩地法性。此是一切陀羅尼門,此是一切陀羅尼門法性。此是空解脫門,此是空解脫門法性。此是無相無願解脫門,此是無相無願解脫門法性。此是五眼,此是五眼法性。此是六神通,此是六神通法性。此是佛十力,此是佛十力法性。此是四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法。此是四無所畏,乃至十八佛不共法法性。此是無忘失法,此是無忘失法法性。此是一切智,此是一切智法性。此是道相智一切相智,此是道相智一切相智法性。此是預流果,此是預流果法性。此是一來不還阿羅漢果,此是一來不還,阿羅漢果法性。此是獨覺菩提,此是獨覺菩提法性。此是一切菩薩摩訶薩行,此是一切菩薩摩訶薩行法性。此是諸佛無上正等菩提,此是諸佛無上正等菩提法性。善現,菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,不應如是分別,諸法法性差別,而壞法性。」

具壽善現白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩,不應壞諸法法性,云何如來自壞諸法法性?謂佛常說,此是色,此是受想行識。此是眼處,此是耳鼻舌身意處。此是色處,此是聲香味觸法處。此是眼界,此是耳鼻舌身意界。此是色界,此是聲香味觸法界。此是眼識界,此是耳鼻舌身意識界。此是眼觸,此是耳鼻舌身意觸。此是眼觸為緣,所生諸受,此是耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受。此是地界,此是水火風空識界。此是無明,此是行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱。此是內法此是外法。此是善法,此是非善法,此是有漏法,此是無漏法,此是世間法,此是出世間法,此是共法此是不共法。此是有諍法,此是無諍法。此是有為法,此是無為法。佛旣曾說如是等法,將無自壞諸法法性?」佛言:「善現,我不自壞諸法法性,但以名相方便,假說諸法法性,令諸有情而得悟入,諸法法性無差別理。是故善現,我曾不壞諸法法性。」具壽善現白佛言:「世尊,若佛但以名相,宣說諸法法性,令諸有情而得悟入,云何佛於無名無相法,以名相說令他悟入耶?」佛言:「善現,我隨世俗,假立名相方便,宣說諸法法性而無執著。善現,如諸愚夫聞說苦等,執著名相不知假說,非諸如來及弟子,聞說苦等執著名相,然如實知隨世俗說,無有真實諸法名相。善現,若諸聖者於名著名,於相著相,如是亦應於空著空,於無相著無相,於無願著無願,於真如著真如,於實際著實際,於法界著法界,於無為著無為。善現,是一切法但有假名,但有假相而無真實。聖者於中,亦不住著但假名相。如是善現,菩薩摩訶薩住一切法,但假名相,應行般若波羅蜜,而於其中不應住著。」

具壽善現白佛言:「世尊,若一切法但有名相,菩薩摩訶薩為何等事故,發菩提心?旣發心已受諸勤苦,行菩薩行,修行布施波羅蜜多,修行淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多。安住內空。安住外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。安住真如,安住法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。修行四念住,修行四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。安住苦聖諦,安住集滅道聖諦。修行四靜慮,修行四無量四無色定。修行八解脫,修行八勝處九次第定,十遍處。修行一切三摩地門。修行一切陀羅尼門,修行空解脫門,修行無相無願解脫門。修行五眼,修行六神通。修行佛十力,修行四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法。修行無忘失法,修行恒住捨性。修行一切智,修行道相智一切相智,皆令圓滿。」佛言:「善現,如汝所說,若一切法但有名相,菩薩摩訶薩為何事故,發菩提心行菩薩行者?善現,以一切法但有名相,如是名相但假施設,名相性空,諸有情類顛倒執著,流轉生死不得解脫。是故菩薩摩訶薩,發菩提心行菩薩行,漸次證得一切相智,轉正法輪,以三乘法度脫有情,令出生死,入無餘依般涅槃界,而諸名相無生無滅,亦無住異施設可得。」

爾時具壽善現白佛言:「佛說一切相智,為一切相智耶?」佛言:「善現,我說一切相智,為一切相智。」具壽善現復白佛言:「世尊,如來常說,一切智道相智,一切相智,如是三智其相云何?有何差別?」佛言:「善現,一切智者,是共聲聞及獨覺智。道相智者,是共菩薩摩訶薩智。一切相智者,是諸如來應正等覺,不共妙智。」具壽善現復白佛言:「世尊,何緣一切智,是共聲聞及獨覺智?」佛言:「善現,一切智者,謂五蘊十二入,十八界等,聲聞獨覺亦能了知,而不能知一切道相,及一切法一切種相。」具壽善現復白佛言:「世尊,何緣道相智,是共菩薩摩訶薩智?」佛言:「善現,菩薩摩訶薩,應學遍知一切道相,謂聲聞道相,獨覺道相,菩薩道相如來道相。諸菩薩摩訶薩於此諸道,常應修學令速圓滿,雖令此道作所應作,而不令其證於實際。」具壽善現復白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩,修如來道得圓滿已,豈於實際不作證耶?」佛言:「善現,諸菩薩摩訶薩若未圓滿,嚴淨佛土成熟有情,修諸大願,猶於實際未應作證。若已圓滿嚴淨佛土,成熟有情修諸大願,於其實際乃應作證。」「世尊,菩薩摩訶薩,為住於道證實際耶?」「不也善現。」「世尊,菩薩摩訶薩,為住非道證實際耶?」「不也善現。」「世尊菩薩摩訶薩,為住道非道證實際耶?」「不也善現」「世尊,菩薩摩訶薩,為住非道非非道,證實際耶?」「不也善現」具壽善現白佛言:「世尊,若爾,菩薩摩訶薩為何所住,而證實際?」佛告善現:「於意云何?汝為住道得盡諸漏,心解脫耶?」「不也世尊。」「善現,汝為住 非道,得盡諸漏心解脫耶?」「不也世尊。」「善現,汝為住道非道,得盡諸漏心解脫耶?」「不也世尊。」「善現,汝為住非道非非道,得心解脫耶?」「不也世尊。非我有住,得盡諸漏心永解脫,然我盡漏心得解脫,都無所住。」佛言:「善現,菩薩摩訶薩亦復如是,修行般若波羅蜜多,都無所住而證實際。」具壽善現復白佛言:「世尊,何緣一切相智,名一切相智耶?」佛言:「善現,知一切法皆同一相,謂寂滅相,是故名為一切相智。復次善現,諸行相狀能表諸法,如來如實能遍覺知,是故說名一切相智。」具壽善現白佛言:「世尊,若一切智若道相智,若一切相智,如是三智,諸煩惱斷有差別不?有有餘斷無餘斷不?」佛言:「善現,非諸煩惱斷有差別,然諸如來應正等覺,一切煩惱習氣相續,皆已永斷,聲聞獨覺習氣相續,猶未永斷。」「世尊,諸煩惱斷得無為不?」「如是善現。」「世尊,聲聞獨覺不得無為,煩惱斷不?」「不也善現。」「世尊,無為法中有差別不?」「不也善現」「世尊,若無為法無差別者,佛何故說,一切如來應正等覺,習氣相續皆已永斷,聲聞獨覺習氣相續,猶未永斷?」「善現,習氣相續實非煩惱,然諸聲聞及獨覺,煩惱已斷,猶有少分,似貪瞋癡身語意轉,即說此為習氣相續。此在愚夫異生相續,能引無義。非在聲聞獨覺相續,能引無義,如是一切習氣相續,諸佛永無。」

爾時具壽善現白佛言:「世尊,道與涅槃俱無自性,佛何故說此是預流,此是一來,此是不還,此是阿羅漢,此是獨覺,此是菩薩摩訶薩,此是如來應正等覺?」佛言:「善現,若預流若一來,若不還若阿羅漢,若獨覺,若菩薩摩訶薩,若諸如來應正等覺,如是一切無為所顯。」「世尊,無為法中實有預流,乃至如來應正等覺,差別義不?」「不也善現。」「世尊,若爾何故?佛說預流乃至,如來應正等覺,一切皆是無為所顯?」「善現,我依世俗言說顯示,不依勝義非勝義中,可有顯示,何以故?善現,非勝義中有語言路,或分別慧,或復二種。然彼彼邊斷,立彼彼後際。」具壽善現白佛言:「世尊,旣一切法自相皆空,前際尚無況有後際,如何可立有後際耶?」佛言:「善現,如是如是如汝所說,諸所有法自相皆空,前際尚無況有後際,立後際有定無是處。然諸有不能解了,諸所有法自相皆空,為饒益彼方便為說,此是前際此是後際,然一切法自相空中,前際後際俱不可得。如是善現,菩薩摩訶薩,達一切法自相空已,應行般若波羅蜜多。善現,若菩薩摩訶薩,達一切法自相皆空,修行般若波羅蜜多,於諸法中無所執著,謂不執著內法外法,善法非善法,世間法出世間法,有漏法無漏法,有為法無為法,若聲聞若獨覺法,若菩薩法若如來法,如是一切皆不執著。」

具壽善現白佛言:「世尊,如來常說般若波羅蜜多,般若波羅蜜多以何義故,名為般若波羅蜜多?」佛言:「善現,如是般若波羅蜜多,到一切法究竟彼岸,故名般若波羅蜜多。復次善現,由此般若波羅蜜多,一切聲聞獨覺菩薩,及諸如來應正等覺,能到彼岸故,名般若波羅蜜多。復次善現,一切如來應正等覺,及諸菩薩摩訶薩眾,用是般若波羅蜜多,依勝義理分析諸法,如析諸色至極微量,猶不見有少實可得,故名般若波羅蜜多。復次善現,於此般若波羅蜜多,包含真如實際法界,故名般若波羅蜜多。復次善現,非此般若波羅蜜多,有少分法若合若散,若有色若無色,若有見若無見,若有對若無對,若有漏若無漏,若有為若無為,所以者何?善現,如是般若波羅蜜多,無色無見無對,一相所謂無相,故名般若波羅蜜多。復次善現,如是般若波羅蜜多,能生一切殊勝善法,能發一切智慧辯才,能引一切世間出世間樂,故名般若波羅蜜多。復次善現,如是般若波羅蜜多,甚深堅實不可動壞。若菩薩摩訶薩,行是般若波羅蜜多,一切惡魔及彼眷屬,聲聞獨覺外道梵志,惡友怨讎皆不能壞,何以故?善現,由此般若波羅蜜多,辯一切法自相皆空,諸惡魔等皆不可得,故名般若波羅蜜多。善現,諸菩薩摩訶薩,應如實行如是,般若波羅蜜多甚深義趣。

復次善現,若菩薩摩訶薩,欲行般若波羅蜜多甚深義趣,應行無常義,苦義,空義,無我義。應行苦智義,集智義,滅智義,道智義。應行法智義類智義,世俗智義他心智義。應行盡智義無生智義,如說智義。善現,諸菩薩摩訶薩,為行般若波羅蜜多甚深義趣,應行般若波羅蜜多。」具壽善現白佛言:「世尊,此甚深般若波羅蜜多中,義與非義俱不可得,云何菩薩摩訶薩,為行般若波羅蜜多,甚深義趣,應行般若波羅蜜多?」佛言:「菩薩摩訶薩,為行般若波羅蜜多,甚深義趣,應作是念:『我不應行貪欲義非義,我不應行瞋恚義非義,我不應行愚癡義非義,我不應行邪見義非義,我不應行邪定義非義,我不應行諸惡見趣義非義。』所以者何?善現,貪欲瞋恚愚癡,邪見邪定見趣,真如實際,不與諸法為義非義。復次善現,菩諸菩薩摩訶薩,為行般若波羅蜜多甚深義趣。應作是念:『我不應行色義非義,我不應行受想行識義非義。我不應行眼處義非義,我不應行,耳鼻舌身意處義非義。我不應行色處義非義,我不應行,聲香味觸法處義非義。我不應行眼界義非義,我不應行,耳鼻舌身意界義非義。我不應行色界義非;我不應行,聲香味觸法界義非義。我不應行,眼識界義非義,我不應行,耳鼻舌身意識界義非義。我不應行眼觸義非義,我不應行,耳鼻舌身意觸義非義。我不應行眼觸為緣,所生諸受義非義,我不應行,耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受義非義。我不應行地界義非義,我不應行,水火風空識界義非義。我不應行無明義非義,我不應行,行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱義非義。我不應行,布施波羅蜜多義非義,我不應行淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多義非義。我不應行內空義非義,我不應行外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空義非義。我不應行真如義非義,我不應行法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界義非義。我不應行四念住義非義,我不應行四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支義非義。我不應行苦聖諦義非義,我不應行,集滅道聖諦義非義。我不應行四靜慮義非義,我不應行四無量,四無色定義非義。我不應行八解脫義非義,我不應行八勝處,九次第定十遍處義非義。我不應行,一切陀羅門義非義,我不應行,一切三摩地門義非義。我不應行,空解脫門義非義,我不應行,無相無願解脫門義非義。我不應行五眼義非義,我不應行六神義非義。我不應行佛十力義非義;我不應行,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法義非義。我不應行,無忘失法義非義;我不應行,恒住捨性義非義。我不應行一切智義非義,我不應行,道相智一切相智義非義。我不應行預流果義非義;我不應行一來不還,阿羅漢果義非義。我不應行獨覺菩提義非義,我不應行,一切菩薩摩訶薩行義非義。我不應行,諸佛無上正等菩提義非義。』所以者何?善現,如來得無上正等菩提時,不見有法能與少法,為義非義。善現,如來出世若不出世,諸法法性法住法定,法爾常住。無法於法為義非義。如是善現,菩薩摩訶薩,應離義非義,常行般若波羅蜜多甚深義趣。」具壽善現白佛言:「世尊,何故般若波羅蜜多,不與諸法為義非義?」佛言:「善現,甚深般若波羅蜜多,於有為法及無為法,俱無所作,非恩非怨無益無損,是故般若波羅蜜多,不與諸法為義非義。」具壽善現復白佛言:「世尊,豈不諸佛及佛弟子,一切賢聖,皆以無為為第一義?」佛言:「善現,如是如是如汝所說,佛及弟子一切賢聖,皆以無為為第一義。然無為法,不與諸法為益為損。」善現,譬如虛空真如,不與諸法為益為損。菩薩摩訶薩甚深,般若波羅蜜多亦復如是,不與諸法為益為損,是故般若波羅蜜多 不應諸法為義非義。」具壽善現白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩豈不要學,甚深無為般若波羅蜜多,乃能證得一切智智?」佛言:「善現,如是如是如汝所說,菩薩摩訶薩要學,甚深無為般若波羅蜜多,乃能證得一切智智,不以二法而為方便。」「世尊,為以二法得不二法耶?」「不也善現。」「世尊,若無二法,不以二法不二法得,菩薩摩訶薩,云何當得一切智智?」「善現,二不二法俱不可得,是故所得一切智智,非有所得故得,亦非無所得故得,有所得法無所得法,不可得故。若如是知,乃能證得一切智智。」

初分實說品,第六十二之一

爾時具壽善現白佛言:「世尊,如是般若波羅蜜多,極為甚深。世尊,諸菩薩摩訶薩不得有情,亦復不得有情施設,而為有情求趣,無上正等菩提,甚為難事。世尊,譬如有人欲於,無色無見無對,無所依止空中種樹,彼極為難。諸菩薩摩訶薩亦復如是,不得有情,亦復不得有情施設,而為有情,求趣無上正等菩提,甚為難事。」佛言:「如是如是如汝所說,如是般若波羅蜜多,極為甚深,諸菩薩摩訶薩不得有情,亦復不得有情施設,而為有情,求趣無上正等菩提,甚為難事。善現,諸菩薩摩訶薩,雖不見有真實有情,及彼施設,而諸有情愚癡顛倒,執為實有,輪迴生死受苦無窮?為度彼故,求趣無上正等菩提;得菩提已斷彼我執,及令解脫生死眾苦。善現,譬如有人良田種樹,是人雖復不見,此樹根莖枝葉花果,受者而種樹已,隨時漑灌勤守護之,此樹後時漸得生長,枝葉花果皆悉茂盛,眾人受用愈疾獲安。善現,諸菩薩摩訶薩亦復如是,雖不見有有情佛果,而為有情,求趣無上正等菩提,漸次修行布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多。旣圓滿已,證得無上正等菩提,令諸有情受用,佛樹諸葉花悲果,各得饒益。善現當知,葉饒益者,謂諸有情,因此佛樹脫惡趣苦。花饒益者,謂諸有情因此佛樹,或生剎帝利大族,或生婆羅門大族,或生長者大族,或生居士大族,或生四大王眾天,或生三十三天,或生夜摩天,或生覩史多天,或生樂變化天,或生他化自在天。或生梵眾天,或生梵輔天,或生梵會天,或生大梵天。或生光天,或生少光天,或生無量光天,或生極光淨天。或生淨天,或生少淨天,或生無量淨天,或生遍淨天。或生廣天,或生少廣天,或生無量廣天,或生廣果天,或生無煩天,或生無熱天,或生善現天,或生善見天,或生色究竟天。或生空無邊處天,或生識無邊處天,或生無所有處天,或生非想非非想處天。果饒益者,謂諸有情因此佛樹,或住預流果,或住一來果,或住不還果,或住阿羅漢果,或住獨覺菩提,或住無上正等菩提,是諸有情得成佛已,復用佛樹諸葉花果,饒益有情,令諸有情脫惡趣苦,得人天樂;漸次安立,令入三乘般涅槃界,謂聲聞乘般涅槃界,或獨覺乘般涅槃界,或無上乘般涅般界。善現,是菩薩摩訶薩,雖作如是大饒益事,而都不見真實有情,得涅槃者,唯見妄想眾苦寂滅。如是善現,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,不得有情及彼施設,然為除彼我執顛倒,求趣無上正等菩提,由此因緣甚為難事。」

爾時具壽善現白佛言:「世尊,當知菩薩摩訶薩,即是如來應正等覺,何以故?世尊,因諸菩薩摩訶薩故,便能永斷一切地獄,亦能永斷一切傍生,亦能永斷一切鬼界,亦能永斷一切無暇,亦能永斷一切貧窮,亦能永斷一切劣趣,亦能永斷一切欲界,色無色界。」佛言:「善現,如是如是如汝所說,應知菩薩摩訶薩,即是如來應正等覺。善現,若無菩薩摩訶薩,發趣無上正等菩提,世間則無過去未來,現在諸佛,證得無上正等菩提,亦無獨覺出現於世,亦無阿羅漢出現於世,亦無不還出現於世,亦無一來出現於世,亦無預流出現於世,亦無有能永斷地獄,亦無有能永斷傍生,亦無有能永斷鬼界,亦無有能永斷劣趣,亦無有能永斷欲界,色無色界。是故善現,如汝所說當知,菩薩摩訶薩,即是如來應正等覺者。如是如是,應知菩薩摩訶薩,即是如來應正等覺,何以故?善現,若由此真如施設如來,即由此真如施設獨覺。若由此真如施設獨覺,即由此真如施設聲聞。若由此真如施設聲聞,即由此真如,施設一切賢聖。若由此真如施設色,即由此真如,施設受想行識。若由此真如,施設受想行識,即由此真如施設眼處。若由此真如施設眼處,即由此真如,施設耳鼻舌身意處。若由此真如,施設耳鼻舌身意處,即由此真如,施設色處,若由此真如,施設色處,即由此真如,施設聲香味觸法處。若由此真如,施設聲香味觸法處,即由此真如施設眼界,若由此真如施設眼界,即由此真如,施設耳鼻舌身意界。若由此真如,施設耳鼻舌身意界,即由此真如施設色界。若由此真如施設色界,即由此真如,施設聲香味觸法界。若由此真如,施設聲香味觸法界,即由此真如,施設眼識界。若由此真如,施設眼處界,即由此真如施設,耳鼻舌身意識界。若由此真如施設,耳鼻舌身意識界,即由此真如施設眼觸,若由此真如施設眼觸,即由此真如施設,耳鼻舌身意觸。若由此真如施設,耳鼻舌身意觸,即由此真如,施設眼觸為緣,所生諸受。若由此真如施設,眼觸為緣所生諸受,即由此真如施設,耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受。若由此真如施設,耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受,即由此真如施設地界。」

大般若波羅蜜多經卷第三百六十三


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