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2019/04/17

大藏經6,大般若波羅蜜多經卷第三百二十五


大般若波羅蜜多經卷第三百二十五

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

初分菩薩住品,第四十八之二

「善現,若菩薩摩訶薩,欲得無上正等菩提,應自起無忘失法,亦勸他起無忘失法,恒正稱揚起無忘失法,歡喜讚歎起無忘失法者。應自起恒住捨性,亦勸他起恒住捨性,恒正稱揚起恒住捨性法,歡喜讚歎起恒住捨性者。

善現,若菩薩摩訶薩,欲得無上正等菩提,應自攝受圓滿壽量,亦勸他攝受圓滿壽量。恒正稱揚,攝受圓滿壽量法;歡喜讚歎,攝受圓滿壽量者。

善現,若菩薩摩訶薩,欲得無上正等菩提,應自轉法輪,亦勸他轉法輪,恒正稱揚轉法輪法,歡喜讚歎轉法輪者。 

善現,若菩薩摩訶薩,欲得無上正等菩提,應自攝護正法令住,亦勸他攝護正法令住。恒正稱揚,攝護正法令住法;歡喜讚歎,攝護正法令住者。善現,若菩薩摩訶薩,欲得無上正等菩提,以無所得而為方便,應如是住。善現,菩薩摩訶薩應如是學,甚深般若波羅蜜多,方便善巧。若如是學,乃能安住所安住法。若如是學如是安住,則於色得無障礙,於受想行識得無障礙,於眼處得無障礙,於耳鼻舌身意處得無障礙。於色處得無障礙,於聲香味觸法處,得無障礙。於眼界得無障礙,於耳鼻舌身意界,得無障礙。於色界得無障礙,於聲香味觸法界,得無障礙。於眼識界得無障礙,於耳鼻舌身意識界,得無障礙。於眼觸得無障礙,於耳鼻舌身意觸,得無障礙。於眼觸為緣所生諸受,得無障礙,於耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受得無障礙。於地界得無障礙,於水火風空識界,得無障礙。於無明得無障礙,於行識名色六處,觸受愛取有生老死,得無障礙。於離害生命得無障礙,於離不與取欲邪行,虛誑語,麁惡語,離間語,雜穢語,貪欲瞋恚邪見,得無障礙。於四靜慮得無障礙,於四無量四無色定,得無障礙。於布施波羅蜜多,得無障礙,於淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,得無障礙。於內空得無障礙,於外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,得無障礙。於真如得無障礙,於法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,得無障礙。於四念住得無障礙,於四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,得無障礙。於苦聖諦得無障礙,於集滅道聖諦,得無障礙。於八解脫得無障礙,於八勝處九次第定,十遍處得無障礙。於空解脫門得無障礙,於無相無願解脫門,得無障礙。於極喜地得無障礙,於離垢地,發光地,焰慧地,極難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,法雲地得無障礙。於五眼得無障礙,於六神通得無障礙。於三摩地門得無障礙,於陀羅尼門得無障礙。於佛十力得無障礙,於四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,得無障礙。於順逆觀十二支緣起,得無障礙,於知苦斷集證滅修道,得無障礙。於預流果得無障礙,於一來不還,阿羅漢果得無障礙。於獨覺菩提得無障礙,於入菩薩正性離生位,得無障礙。於嚴淨佛土得無障礙,於成熟有情得無障礙。於起菩薩神通,得無障礙,於一切智得無障礙。於道相智一切相智,得無障礙,於斷一切煩惱相續習氣,得無障礙。於無忘失法得無障礙,於恒住捨性得無障礙。於圓滿壽量得無障礙,於轉法輪得無障礙。於正法住得無障礙,所以者何?善現,是菩薩摩訶薩,從前際來不攝受色,不攝受受想行識。不攝受眼處,不攝受耳鼻舌身意處。不攝受色處,不攝受聲香味觸法處。不攝受眼界,不攝受耳鼻舌身意界。不攝受色界,不攝受聲香味觸法界。不攝受眼識界,不攝受耳鼻舌身意識界。不攝受眼觸,不攝受耳鼻舌身意觸。不攝受眼觸為緣,所生諸受,不攝受耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受。不攝受地界,不攝受水火風空識界。不攝受無明,不攝受行識名色六處,觸受愛取有生老死。不攝受離害生命,不攝受離不與取欲邪見,虛誑語,麁惡語,離間語,雜穢語,貪欲瞋恚邪見。不攝受四靜慮,不攝受四無量四無色定,不攝受布施波羅蜜多,不攝受淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多。不攝受內空,不攝受外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。不攝受真如,不攝受法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。不攝受四念住,不攝受四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。不攝受苦聖諦,不攝受集滅道聖諦。不攝受八解脫,不攝受八勝處,九次第定十遍處。不攝受空解脫門,不攝受無相無願解脫門。不攝受極喜地,不攝受離垢地,發光地,焰慧地,極難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,法雲地。不攝受五眼,不攝受六神通。不攝三摩地門,不攝受陀羅尼門。不攝受佛十力,不攝受四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法。不攝受十二支緣起順逆觀,不攝受知苦斷集,證滅修道。不攝受預流果,不攝受一來不還,阿羅漢果。不攝受獨覺菩提,不攝受入菩薩正性離生位。不攝受嚴淨佛土,不攝受成熟有情。不攝受菩薩神通,不攝受一切智。不攝受道相智,一切相智,不攝受斷一切煩惱相續習氣。不攝受無忘失法,不攝受恒住捨性。不攝受圓滿壽量,不攝受轉法輪。不攝受正法住,何以故?善現,色不可攝受故,若色不可攝受則非色。受想行識不可攝受故,若受想行識不可攝受,則非受想行識。善現,眼處不可攝受故,若眼處不可攝受則非眼處。耳鼻舌身意處,不可攝受故,若耳鼻舌身意處,不可攝受,則非耳鼻舌身意處。善現,色處不可攝受故,若色不可攝受則非色處。聲香味觸法處,不可攝受故,若聲香味觸法處,不可攝受,則非聲香味觸法處。善現,眼界不可攝受故,若眼界不可攝受則非眼界。耳鼻舌身意界,不可攝受故,若耳鼻舌身意界,不可攝受,則非耳鼻舌身意界。善現,色界不可攝受故,若色界不可攝受,則非色界。聲香味觸法界,不可攝受故,若聲香味觸法界,不可攝受,則非聲香味觸法界。善現,眼識界不可攝受故,若眼識界不可攝受,則非眼識界。耳鼻舌身意識界,不可攝受故,若耳鼻舌身意識界,不可攝受,則非耳鼻舌身意識界。善現,眼觸不可攝受故,若眼觸不可攝受則非眼觸。耳鼻舌身意觸,不可攝受故,若耳鼻舌身意觸,不可攝受,則非耳鼻舌身意觸。善現,眼觸為緣所生諸受,不可攝受故,若眼觸為緣所生諸受,不可攝受則非眼觸為緣,所生諸受。耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受,不可攝受故,若耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受不可攝受,則非耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受。善現,地界不可攝受故,若地界不可攝受,則非地界。水火風空識界,不可攝受故,若水火風空識界,不可攝受,則非水火風空識界。善現,無明不可攝受故,若無明不可攝受,則非無明。行識名色六處,觸受愛取有生老死,不可攝受故,若行乃至老死,不可攝受,則非行乃至老死。

善現,離害生命不可攝受故,若離害生命不可攝受,則非離害生命。離不與取欲邪行,不可攝受故,若離不與取欲邪行,不可攝受,則非離不與取欲邪行。善現,離虛誑語不可攝受故,若離虛誑語不可攝受,則非離虛誑語。離麁惡語,離間語,雜穢語,不可攝受故,若離麁惡語,離間語,雜穢語,不可攝受,則非離麁惡語,離間語,雜穢語。善現,離貪欲不可攝受故,若離貪欲不可攝受,則非離貪欲。離瞋恚邪見,不可攝受故,若離瞋恚邪見,不可攝受,則非離瞋恚邪見。善現,初靜慮不可攝受故,若初靜慮不可攝受,則非初靜慮。第二第三第四靜慮,不可攝受故,若第二第三第四靜慮,不可攝受,則非第二第三第四靜慮。善現,慈無量不可攝受故,若慈無量不可攝受,則非慈無量。悲喜捨無量,不可攝受故,若悲喜捨無量,不可攝受,則非悲喜捨無量。善現,空無邊處不可攝受故,若空無邊處不可攝受,則非空無邊處。識無邊處,無所有處,非想非非想處,不可攝受故。若識無邊處,無所有處,非想非非想處,不可攝受,則非識無邊處,無所有空,非想非非想處。

善現,布施波羅蜜多,不可攝受故,若布施波羅蜜多不可攝受,則非布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,不可攝受故。若淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,不可攝受,則非淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多。善現,內空不可攝受故,若內空不可攝受,則非內空。外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,不可攝受故,若外空乃至無性自性空,不可攝受,則非外空乃至,無性自性空。善現,真如不可攝受故,若真如不可攝受,則非真如。法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,不可攝受故,若法界乃至不思議界,不可攝受,則非法界乃至不思議界。善現,四念住不可攝受故,若四念住不可攝受,則非四念住。四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,不可攝受故。若四正斷乃至八聖道支,不可攝受,則非四正斷,乃至八聖道支。善現,苦聖諦不可攝受故,若苦聖諦不可攝受,則非苦聖諦。集滅道聖諦,不可攝受故,若集滅道聖諦,不可攝受,則非集滅道聖諦。善現,八解脫不可攝受故,若八解脫不可攝受,則非八解脫。八勝處九次第定十遍處,不可攝受故,若八勝處,九次第定十遍處,不可攝受,則非八勝處,九次第定十遍處。善現,空解脫門不可攝受故,若空解脫門不可攝受,則非空解脫門。無相無願解脫門,不可攝受故,若無相無願解脫門,不可攝受,則非無相無願解脫門。善現,極喜地不可攝受故,若極喜地不可攝受,則非極喜地。離垢地,發光地,焰慧地,極難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,法雲地,不可攝受故。若離垢地乃至法雲地,不可攝受,則非離垢地乃至法雲地。善現,五眼不可攝受故,若五眼不可攝受,則非五眼。六神通不可攝受故,若六神通不可攝受,則非六神通。善現,三摩地門不可攝受故,若三摩地門不可攝受,則非三摩地門。陀羅尼門不可攝受故,若陀羅尼門不可攝受,則非陀羅尼門。善現,佛十力不可攝受故,若佛十力不可攝受,則非佛十力。四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,不可攝受故,若四無所畏,乃十八佛不共法,不可攝受,則非四無所畏,乃至十八佛不共法。善現,十二緣起順逆觀,不可攝受故,若十二緣起順逆觀,不可攝受,則非十二緣起順逆觀。善現,知苦斷集證滅修道,不可攝受故,若知苦斷集證滅修道,不可攝受,則非知苦斷集證滅修道。善現,一流果不可攝受故,若一流果不可攝受,則非預流果。一來不還阿羅漢果,不可攝受故,若一來不還阿羅漢果,不可攝受,則非一來不還,阿羅漢果。善現,獨覺菩提不可攝受故,若獨覺菩提不可攝受,則非獨覺菩提。善現,入菩薩正性離生位,不可攝受故,若入菩薩正性離生位,不可攝受,則非入菩薩正性離生位。善現,嚴淨佛土不可攝受故,若嚴淨佛土不可攝受,則非嚴淨佛土。善現,成熟有情不可攝受故,若成熟有情不可攝受,則非成熟有情。善現,菩薩神通不可攝受故,若菩薩神通不可攝受,則非菩薩神通。善現,一切智不可攝受故,若一切智不可攝受,則非一切智。道相智一切相智,不可攝受故,若道相智一切相智,不可攝受,則非道相智一切相智。善現,斷一切煩惱相續習氣,不可攝受故,若斷一切煩惱相續習氣,不可攝受,則非斷一切煩惱相續習氣。善現,無忘失法不可攝受故,若無忘失法不可攝受,則非無忘失法。恒住捨性不可攝受故,若恒住捨性不可攝受,則非恒住捨性。善現,圓滿壽量不可攝受故,若圓滿壽量不可攝受,則非圓滿壽量。轉法輪不可攝受故,若轉法輪不可攝受,則非轉法輪。善現,正法住不可攝受故,若正法住不可攝受,則非正法住。」說是菩薩住品時,萬二千菩薩摩訶薩,得無生法忍。

初分不退轉品,第四十九之一

爾時具壽善現白佛言:「世尊,不退轉菩薩摩訶薩,有何行有何狀有何相?我等云何知是,不退轉菩薩摩訶薩?」佛言:「善現,若菩薩摩訶薩,能如實知諸異生地,諸聲聞地諸獨覺地,諸菩薩地諸如來地,如是諸地。於諸法真如中,無變異無分別,皆無二無二分,是菩薩摩訶薩。雖如實悟入諸法真如,而於諸法真如無所分別,以無所得為方便故。是菩薩摩訶薩,旣如實悟入諸法真如已,雖聞真如與一切法,無二無別而無疑滯,何以故?真如與一切法,不可說一異,俱不俱故。是菩薩摩訶薩,終不輕爾而發語言,所發語言皆引義利,若無義利終不發言。是菩薩摩訶薩,不觀視他好惡長短,平等憐愍而為說法。善現,不退轉菩薩摩訶薩,有如是等諸行狀相應,以如是諸行狀相,知是不退轉菩薩摩訶薩。」

具壽善現復白佛言:「世尊,復以何行何狀何相?知是不退轉菩薩摩訶薩?」佛言:「善現,若菩薩摩訶薩,能觀一切法,無行無狀無相,當知是為,不退轉菩薩摩訶薩。」具壽善現復白佛言:「世尊,若一切法無行無狀無相,是菩薩摩訶薩,於何法退轉故名不退轉?」佛言:「善現,是菩薩摩訶薩,於色退轉故名不退轉,於受想行識退轉故,名不退轉,何以故?善現,色自性無所有,受想行識自性亦無所有,是菩薩摩訶薩於中不住,故名退轉。善現,是菩薩摩訶薩,於眼處退轉故,名不退轉,於耳鼻舌身意處退轉故,名不退轉,何以故?善現,眼處自性無所有,耳鼻舌身意處自性,亦無所有,是菩薩摩訶薩於中不住,故名退轉。善現,是菩薩摩訶薩,於色處退轉故,名不退轉,於受聲香味觸法處退轉故,名不退轉,何以故?善現,色處自性無所有,聲香味觸法處自性,亦無所有,是菩薩摩訶薩於中不住,故名退轉。善現,是菩薩摩訶薩,於眼界退轉故,名不退轉,於受耳鼻舌身意界退轉故,名不退轉,何以故?善現,眼界自性無所有,耳鼻舌身意界自性,亦無所有,是菩薩摩訶薩於中不住,故名退轉。善現,是菩薩摩訶薩,於色界退轉故,名不退轉,於聲香味觸法界退轉故,名不退轉,何以故?善現,色界自性無所有,聲香味觸法界自性,亦無所有,是菩薩摩訶薩於中不住,故名退轉。善現,是菩薩摩訶薩,於眼識界退轉故,名不退轉,於耳鼻舌身意識界退轉故,名不退轉,何以故?善現,眼識界自性無所有,耳鼻舌身意識界自性,亦無所有,是菩薩摩訶薩於中不住,故名退轉。善現,是菩薩摩訶薩,於眼觸退轉故,名不退轉,於受耳鼻舌身意觸退轉故,名不退轉,何以故?善現,眼觸自性無所有,耳鼻舌身意觸自性,亦無所有,是菩薩摩訶薩於中不住,故名退轉。善現,是菩薩摩訶薩,於眼觸為緣,所生諸受退轉故,名不退轉,於受耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受退轉故,名不退轉,何以故?善現,眼觸為緣所生諸受,自性無所有,耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受自性,亦無所有,是菩薩摩訶薩於中不住,故名退轉。善現,是菩薩摩訶薩,於地界退轉故,名不退轉,於水火風空識界退轉故,名不退轉,何以故?善現,地界自性無所有,水火風空識界自性,亦無所有,是菩薩摩訶薩於中不住,故名退轉。善現,是菩薩摩訶薩,於無明退轉故,名不退轉,於行識名色六處,觸受愛取有生老死退轉故,名不退轉,何以故?善現,無明自性無所有,行乃至老死自性,亦無所有,是菩薩摩訶薩於中不住,故名退轉。

善現,是菩薩摩訶薩,於布施波羅蜜多退轉故,名不退轉,於淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多退轉故,名不退轉,何以故?善現,布施波羅蜜多,自性無所有,淨戒乃至,般若波羅蜜多自性,亦無所有,是菩薩摩訶薩於中不住,故名退轉。善現,是菩薩摩訶薩,於內空退轉故,名不退轉,於外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空退轉故,名不退轉,何以故?善現,內空自性無所有,外空乃至,無性自性空自性,亦無所有,是菩薩摩訶薩於中不住,故名退轉。善現,是菩薩摩訶薩,於真如退轉故,名不退轉,於法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界退轉故,名不退轉,何以故?善現,真如自性無所有,法界乃至不思議界自性,亦無所有,是菩薩摩訶薩於中不住,故名退轉。善現,是菩薩摩訶薩,於四念住退轉故,名不退轉,於四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支退轉故,名不退轉,何以故?善現,真如自性無所有,法界乃至不思議界自性,亦無所有,是菩薩摩訶薩於中不住,故名退轉。善現,是菩薩摩訶薩,於苦聖諦退轉故,名不退轉,於集滅道聖諦退轉故,名不退轉,何以故?善現,苦聖諦自性無所有,集滅道聖諦自性,亦無所有,是菩薩摩訶薩於中不住,故名退轉。善現,是菩薩摩訶薩,於四靜慮退轉故,名不退轉;於四無量,四無色定退轉故,名不退轉,何以故?善現,四靜慮自性無所有,四無量四無色定自性,亦無所有,是菩薩摩訶薩於中不住,故名退轉。善現,是菩薩摩訶薩,於八解脫退轉故,名不退轉,於八勝處,九次第定十遍處退轉故,名不退轉,何以故?善現,八解脫自性無所有,八勝處九次第定,十遍處自性,亦無所有,是菩薩摩訶薩於中不住,故名退轉。善現,是菩薩摩訶薩,於空解脫門退轉故,名不退轉,於無相無願解脫門退轉故,名不退轉,何以故?善現,空解脫門自性無所有,無相無願解脫門自性,亦無所有,是菩薩摩訶薩於中不住,故名退轉。善現,是菩薩摩訶薩,於五眼退轉故,名不退轉,於六神通退轉故,名不退轉,何以故?善現,五眼自性無所有,六神通自性,亦無所有,是菩薩摩訶薩於中不住,故名退轉。善現,是菩薩摩訶薩,於三摩地門退轉故,名不退轉,於陀羅尼門退轉故,名不退轉,何以故?善現,三摩地門自性無所有,陀羅尼門自性,亦無所有,是菩薩摩訶薩於中不住,故名退轉。善現,是菩薩摩訶薩,於佛十力退轉故,名不退轉,於四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法退轉故,名不退轉,何以故?善現,佛十力自性無所有,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法自性,亦無所有,是菩薩摩訶薩於中不住,故名退轉。善現,是菩薩摩訶薩,於預流果退轉故,名不退轉,於一來不還,阿羅漢果退轉故,名不退轉,何以故?善現,預流果自性無所有,一來不還阿羅漢果自性,亦無所有,是菩薩摩訶薩於中不住,故名退轉。善現,是菩薩摩訶薩,於獨覺菩提退轉故,名不退轉,於六神通退轉故,名不退轉,何以故?善現,獨覺菩提自性無所有,是菩薩摩訶薩於中不住,故名退轉。善現,是菩薩摩訶薩,於一切智退轉故,名不退轉,於道相智,一切相智退轉故,名不退轉,何以故?善現,一切智自性無所有,道相智一切相智自性,亦無所有,是菩薩摩訶薩於中不住,故名退轉。善現,是菩薩摩訶薩,於異生地退轉故,名不退轉,於聲聞地獨覺地,菩薩地如來地退轉故,名不退轉,何以故?善現,異生地自性無所有,聲聞地獨覺地,菩薩地如來地自性,亦無所有,是菩薩摩訶薩於中不住,故名退轉。善現,是菩薩摩訶薩,於阿耨多羅三藐三菩提退轉故,名不退轉,何以故?善現,阿耨多羅三藐三菩提,自性無所有,是菩薩摩訶薩於中不住,故名退轉。

復次善現,若不退位菩薩摩訶薩,終不樂觀外道沙門,波羅門等形相言說,彼諸沙門婆羅門等,於所知法實知實見,或能施設正見法門,必無是處。善現,若成就如是諸行狀相,當知是為,不退轉菩薩摩訶薩。復次善現,若不退轉位,菩薩摩訶薩,於佛善說法毗奈耶,深生信解終無疑惑,無戒禁取不墮惡見,不執世俗諸吉祥事,以為清淨,終不禮敬諸餘天神,如諸世間外道所事,亦終不以,種種華鬘塗散等香,衣服瓔珞寶幢幡蓋,伎樂燈明,供養天神及諸外道。善現,若成就如是諸行狀相,若不退轉位,菩薩摩訶薩,不生地獄傍生鬼界,阿素洛中。亦不生卑賤種族,謂旃荼羅補羯娑等,亦終不受扇虎半擇,無形二形及女人身,亦復不受盲聾瘖瘂,攣躄癩癎矬陋等身,亦終不生無暇時處。善現,若成就如是諸行狀相,當知是為,不退轉菩薩摩訶薩。復次善現,若不退轉菩薩摩訶薩,常樂受行十善業道,自離害生命,亦勸他離害生命,恒正稱揚離害生命法,歡喜讚歎離害生命者。自離不與取,亦勸他離不與取,恒正稱揚離不與取法,歡喜讚歎離不與取者。自離欲邪行,亦勸他離欲邪行,恒正稱揚離欲邪行法,歡喜讚歎離欲邪行者。自離虛誑語,亦勸他離虛誑語,恒正稱揚離虛誑語法,歡喜讚歎離虛誑語者。自離麁惡語,亦勸他離麁惡語,恒正稱揚離麁惡語法,歡喜讚歎離麁惡語者。自離離間語,亦勸他離離間語,恒正稱揚離離間語法,歡喜讚歎離離間語者。自離雜穢語,亦勸他離雜穢語,恒正稱揚離雜穢語法,歡喜讚歎離雜穢語者。自離貪欲,亦勸他離貪欲,恒正稱揚離貪欲法,歡喜讚歎離貪欲者。自離瞋恚,亦勸他離瞋恚,恒正稱揚離瞋恚法,歡喜讚歎離瞋恚者。自離害生命,亦勸他離害生命,恒正稱揚離害生命法,歡喜讚歎離害生命者。自離邪見,亦勸他離邪見,恒正稱揚離邪見法,歡喜讚歎離邪見者。是菩薩摩訶薩,乃至夢中,亦不現起十惡業道,況在覺時!善現,若成就如是諸行狀相,當知是為,不退轉菩薩摩訶薩。復次善現,若不退轉位菩薩摩訶薩,普為饒益一切有情,恒修布施波羅蜜多,普為饒益一切有情,恒修淨戒波羅蜜多。普為饒益一切有情,恒修安忍波羅蜜多。普為饒益一切有情,恒修精進波羅蜜多。普為饒益一切有情,恒修靜慮波羅蜜多。普為饒益一切有情,恒修般若波羅蜜多。善現,若成就如是諸行狀相,當知是為,不退轉菩薩摩訶薩。復次善現,若不退轉位菩薩摩訶薩,所受持思惟讀誦,究竟通利清淨教法,所謂契經,應頌,記別,諷頌,自說,緣起,本事,本生,方廣,希法,譬喻,論議,以如是法,常樂布施一切有情,恒作是念:『云何當令諸有情類,求正法願皆得滿足。復持如是法施善根,與諸有情同共迴向,諸佛無上正等菩提。』善現,若成就如是諸行狀相,當知是為,不退轉菩薩摩訶薩。復次善現,若不退轉位菩薩摩訶薩,於佛所說甚深法門,終不生於疑惑猶豫。」時具壽善現白佛言:「世尊,何緣不退轉菩薩摩訶薩,於佛所說甚深法門,終不生於疑惑猶豫?」佛言:「善現,是菩薩摩訶薩,都不見有法可疑惑猶豫,謂不見有色,亦不見有受想行識,可於中生疑惑猶豫。不見有眼處,亦見有耳鼻舌身意處,可於中生疑惑猶豫。不見有色處,亦不見有聲香味觸法處,可於中生疑惑猶豫。不見有眼界,亦見有耳鼻舌身意界,可於中生疑惑猶豫。不見有色界,亦不見有聲香味觸法界,可於中生疑惑猶豫。不見有眼識界,亦不見有耳鼻舌身意識界,可於中生疑惑猶豫。不見有眼觸,亦不見有耳舌身意觸,可於中生疑惑猶豫,不見有眼觸為緣,所生諸受;亦不見有,耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受,可於中生疑惑猶豫。不見有地界,亦不見有水火風空識界,可於中生疑惑猶豫。不見有無明,亦不見有行識名色六處,觸受愛取有生老死,可於中生疑惑猶豫。不見有布施波羅蜜多,亦不見有,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,可於中生疑惑猶豫。不見有內空,亦不見有外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,可於中生疑惑猶豫。不見有真如,亦不見有法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,可於中生疑惑猶豫。不見有四念住,亦不見有,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,可於中生疑惑猶豫。不見有四靜慮,亦不見有,四無量四無色定,可於中生疑惑猶豫。不見有五眼,亦不見有六神通,可於中生疑惑猶豫。不見有三摩地門,亦不見有陀羅尼門,可於中生疑惑猶豫。不見有佛十力,亦不見有,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,可於中生疑惑猶豫。不見有預流果,亦不見有,一來不還阿羅漢果,可於中生疑惑猶豫。不見有獨覺菩提,可於中生疑惑猶豫。不見有一切智,亦不見有,道相智一切相智,可於中生疑惑猶豫。不見有異生地,亦不見有,聲聞地獨覺地,菩薩地如來地,可於中生疑惑猶豫。不見有阿耨多羅三藐三菩提,可於中生疑惑猶豫。善現,若成就如是諸行狀相,當知是為,不退轉菩薩摩訶薩。」

大般若波羅蜜多經卷第三百二十五


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