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2019/01/14

大藏經5,大般若波羅蜜多經卷第一百八十一


大般若波羅蜜多經卷第一百八十一

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

初分讚般若品,第三十二之十

「復次世尊,預流向預流果無生故,當知般若波羅蜜多亦無生;一來向一來果,不還向不還果,阿羅漢向阿羅漢果無生故,當知般若波羅蜜多亦無生。預流向預流果無滅故,當知般若波羅蜜多亦無滅;一來向乃至,阿羅漢果無滅故,當知般若波羅蜜多亦無滅。預流向預流果,無自性故,當知般若波羅蜜多,亦無自性;一來向乃至阿羅漢果,無自性故,當知般若波羅蜜多,亦無自性。預流向預流果,無所有故,當知般若波羅蜜多,亦無所有;一來向乃至阿羅漢果,無所有故,當知般若波羅蜜多,亦無所有。預流向預流果空故,當知般若波羅蜜多亦空;一來向乃至,阿羅漢果空故,當知般若波羅蜜多亦空。預流向預流果無相故,當知般若波羅蜜多亦無相;一來向乃至,阿羅漢果無相故,當知般若波羅蜜多亦無相。預流向預流果無願故,當知般若波羅蜜多亦無願;一來向乃至,阿羅漢果無願故,當知般若波羅蜜多亦無願。預流向預流果遠離故,當知般若波羅蜜多亦遠離;一來向乃至,阿羅漢果遠離故,當知般若波羅蜜多亦遠離。預流向預流果寂靜故,當知般若波羅蜜多亦寂靜;一來向乃至,阿羅漢果寂靜故,當知般若波羅蜜多亦寂靜。預流向預流果,不可得故,當知般若波羅蜜多,亦不可得;一來向乃至阿羅漢果,不可得故,當知般若波羅蜜多,亦不可得。預流向預流果,不可思議故,當知般若波羅蜜多,亦不可思議;一來向乃至阿羅漢果,不可思議故,當知般若波羅蜜多,亦不可思議。預流向預流果,無覺知故,當知般若波羅蜜多,亦無覺知;一來向乃至阿羅漢果,無覺知故,當知般若波羅蜜多,亦無覺知。預流向預流果,勢力不成就故,當知般若波羅蜜多,勢力亦不成就;一來向乃至阿羅漢果,勢力不成就故,當知般若波羅蜜多,勢力亦不成就。世尊,我緣此意故,說菩薩摩訶薩,般若波羅蜜多,名大波羅蜜多。

復次世尊,獨覺無生故,當知般若波羅蜜多亦無生;獨覺菩提無生故,當知般若波羅蜜多亦無生。獨覺無滅故,當知般若波羅蜜多亦無滅;獨覺菩提無滅故,當知般若波羅蜜多亦無滅。獨覺無自性故,當知般若波羅蜜多,亦無自性;獨覺菩提無自性故,當知般若波羅蜜多,亦無自性。獨覺無所有故,當知般若波羅蜜多,亦無所有;獨覺菩提無所有故,當知般若波羅蜜多,亦無所有。獨覺空故,當知般若波羅蜜多亦空;獨覺菩提空故,當知般若波羅蜜多亦空。獨覺無相故,當知般若波羅蜜多亦無相;獨覺菩提無相故,當知般若波羅蜜多亦無相。獨覺無願故,當知般若波羅蜜多亦無願;獨覺菩提無願故,當知般若波羅蜜多亦無願。獨覺遠離故,當知般若波羅蜜多亦遠離;獨覺菩提遠離故,當知般若波羅蜜多亦遠離。獨覺寂靜故,當知般若波羅蜜多亦寂靜;獨覺菩提寂靜故,當知般若波羅蜜多亦寂靜。獨覺不可得故,當知般若波羅蜜多,亦不可得;獨覺菩提不可得故,當知般若波羅蜜多,亦不可得。獨覺不可思議故,當知般若波羅蜜多,亦不可思議;獨覺菩提不可思議故,當知般若波羅蜜多,亦不可思議。獨覺無覺知故,當知般若波羅蜜多,亦無覺知;獨覺菩提無覺知故,當知般若波羅蜜多,亦無覺知。獨覺勢力不成就故,當知般若波羅蜜多,勢力亦不成就;獨覺菩提,勢力不成就故,當知般若波羅蜜多,勢力亦不成就。世尊,我緣此意故,說菩薩摩訶薩,般若波羅蜜多,名大波羅蜜多。

復次世尊,菩薩摩訶薩無生故,當知般若波羅蜜多亦無生;菩薩摩訶薩行無生故,當知般若波羅蜜多亦無生。菩薩摩訶薩無滅故,當知般若波羅蜜多亦無滅;菩薩摩訶薩行無滅故,當知般若波羅蜜多亦無滅。菩薩摩訶薩無自性故,當知般若波羅蜜多,亦無自性;菩薩摩訶薩行無自性故,當知般若波羅蜜多,亦無自性。菩薩摩訶薩無所有故,當知般若波羅蜜多,亦無所有;菩薩摩訶薩行,無所有故,當知般若波羅蜜多,亦無所有。菩薩摩訶薩空故,當知般若波羅蜜多亦空;菩薩摩訶薩行空故,當知般若波羅蜜多亦空。菩薩摩訶薩無相故,當知般若波羅蜜多亦無相;菩薩摩訶薩行無相故,當知般若波羅蜜多亦無相。菩薩摩訶薩無願故,當知般若波羅蜜多亦無願;菩薩摩訶薩行無願故,當知般若波羅蜜多亦無願。菩薩摩訶薩遠離故,當知般若波羅蜜多亦遠離;菩薩摩訶薩行遠離故,當知般若波羅蜜多亦遠離。菩薩摩訶薩行寂靜故,當知般若波羅蜜多亦寂靜;菩薩摩訶薩行寂靜故,當知般若波羅蜜多亦寂靜。菩薩摩訶薩不可得故,當知般若波羅蜜多,亦不可得;菩薩摩訶薩行,不可得故,當知般若波羅蜜多,亦不可得。菩薩摩訶薩,不可思議故,當知般若波羅蜜多,亦不可思議;菩薩摩訶薩行,不可思議故,當知般若波羅蜜多,亦不可思議。菩薩摩訶薩,無覺知故,當知般若波羅蜜多,亦無覺知;菩薩摩訶薩行,無覺知故,當知般若波羅蜜多,亦無覺知。菩薩摩訶薩,勢力不成就故,當知般若波羅蜜多,勢力亦不成就;菩薩摩訶薩行,勢力不成就故,當知般若波羅蜜多,勢力亦不成就。世尊,我緣此意故,說菩薩摩訶薩,般若波羅蜜多,名大波羅蜜多。

復次世尊,如來應正等覺無生故,當知般若波羅蜜多亦無生;無上正等菩提無生故,當知般若波羅蜜多亦無生。如來應正等覺無滅故,當知般若波羅蜜多亦無滅;無上正等菩提無滅故,當知般若波羅蜜多亦無滅。如來應正等覺,無自性故,當知般若波羅蜜多,亦無自性;無上正等菩提,無自性故,當知般若波羅蜜多,亦無自性。如來應正等覺,無所有故,當知般若波羅蜜多,亦無所有;無上正等菩提,無所有故,當知般若波羅蜜多,亦無所有。如來應正等覺空故,當知般若波羅蜜多亦空;無上正等菩提空故,當知般若波羅蜜多亦空。如來應正等覺無相故,當知般若波羅蜜多亦無相;無上正等菩提無相故,當知般若波羅蜜多亦無相。如來應正等覺無願故,當知般若波羅蜜多亦無願;無上正等菩提無願故,當知般若波羅蜜多亦無願。如來應正等覺遠離故,當知般若波羅蜜多亦遠離;無上正等菩提遠離故,當知般若波羅蜜多亦遠離。如來應正等覺寂靜故,當知般若波羅蜜多亦寂靜;無上正等菩提寂靜故,當知般若波羅蜜多亦寂靜。如來應正等覺,不可得故,當知般若波羅蜜多,亦不可得;無上正等菩提,不可得故,當知般若波羅蜜多,亦不可得。如來應正等覺,不可思議故,當知般若波羅蜜多,亦不可思議;無上正等菩提,不可思議故,當知般若波羅蜜多,亦不可思議。如來應正等覺,無覺知故,當知般若波羅蜜多,亦無覺知;無上正等菩提,無覺知故,當知般若波羅蜜多,亦無覺知。如來應正等覺,勢力不成就故,當知般若波羅蜜多,勢力亦不成就;無上正等菩提,勢力不成就故,當知般若波羅蜜多,勢力亦不成就。世尊,我緣此意故,說菩薩摩訶薩,般若波羅蜜多,名大波羅蜜多。

復次世尊,一切法無生故,當知般若波羅蜜多亦無生。一切法無滅故,當知般若波羅蜜多亦無滅。一切法無自性故,當知般若波羅蜜多,亦無自性。一切法無所有故,當知般若波羅蜜多,亦無所有。一切法空故,當知般若波羅蜜多亦空。一切法無相故,當知般若波羅蜜多亦無相。一切法無願故,當知般若波羅蜜多亦無願。一切法遠離故,當知般若波羅蜜多亦遠離。一切法寂靜故,當知般若波羅蜜多亦寂靜。一切法不可得故,當知般若波羅蜜多,亦不可得。一切法不可思議故,當知般若波羅蜜多,亦不可思議。一切法無覺知故,當知般若波羅蜜多,亦無覺知。一切法勢力不成就故,當知般若波羅蜜多,勢力亦不成就。世尊,我緣此意故,說菩薩摩訶薩,般若波羅蜜多,名大波羅蜜多。」

初分謗般若品,第三十三

爾時,具壽舍利子白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩,於此甚深般若波羅蜜多,能信解者,從何處沒來生此間?世尊,是菩薩摩訶薩,發趣無上正等菩提,已經幾時?世尊,是菩薩摩訶薩,曾親近供養幾所,如來應正等覺?世尊,是菩薩摩訶薩,修習布施淨安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,為已久如?世尊,是菩薩摩訶薩,云何信解如是,甚深般若波羅蜜多,甚深義趣?」佛言:「舍利子,若菩薩摩訶薩,於此甚深般若波羅蜜多,能信解者,從十方界無數無量,無邊如來應正等覺,法會中沒來生此間。舍利子,是菩薩摩訶薩,發趣無上正等菩提,已經無數無量無邊,百千俱胝那庾多劫。舍利子,是菩薩摩訶薩,已曾親近供養,無數無量無邊,不可思議不可稱量,如來應正等覺。舍利子,是菩薩摩訶薩,從初發心常勤修習,布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,已經無數無量無邊,百千俱胝那庾多劫。舍利子,若菩薩摩訶薩,見此般若波羅蜜多,便作是念:『我為見佛,聞此般若波羅蜜多。』便作是念:『我聞佛說。』舍利子,是菩薩摩訶薩,以無相無二,無所得為方便,能正信解如是,般若波羅蜜多甚深義趣。」爾時具壽善現白佛言:「世尊,甚深般若波羅蜜多,為有能聞能見者不?」佛言:「善現,如是般若波羅蜜多,實無能聞及能見者,何以故?善現,色無聞無見,諸法鈍故;受想行識無聞無見,諸法鈍故。善現,眼處無聞無見,諸法鈍故;耳鼻舌身意處無聞無見,諸法鈍故。善現,色處無聞無見,諸法鈍故;聲香味觸法處無聞無見,諸法鈍故。善現,眼界無聞無見,諸法鈍故。色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受無聞無見,諸法鈍故。耳界無聞無見,諸法鈍故。聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受無聞無見,諸法鈍故。鼻界無聞無見,諸法鈍故。香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受無聞無見,諸法鈍故。舌界無聞無見,諸法鈍故。味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受無聞無見,諸法鈍故。身界無聞無見,諸法鈍故。觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受無聞無見,諸法鈍故。意界無聞無見,諸法鈍故。法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受無聞無見,諸法鈍故。

善現,地界無聞無見,諸法鈍故;水火風空識界,無聞無見,諸法鈍故。善現,無明無聞無見,諸法鈍故;行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱,無聞無見,諸法鈍故。善現,布施波羅蜜多,無聞無見,諸法鈍故;淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,無聞無見,諸法鈍故。善現,內空無聞無見,諸法鈍故;外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,無聞無見,諸法鈍故。善現,真如無聞無見,諸法鈍故;法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,無聞無見,諸法鈍故。善現,苦聖諦無聞無見,諸法鈍故;集滅道聖諦,無聞無見,諸法鈍故。善現,四靜慮無聞無見,諸法鈍故;四無量四無色定,無聞無見,諸法鈍故。善現,八解脫無聞無見,諸法鈍故;八勝處九次第定,十遍處無聞無見,諸法鈍故。善現,四念住無聞無見,諸法鈍故;四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,無聞無見,諸法鈍故。善現,空解脫門無聞無見,諸法鈍故;無相無願解脫門,無聞無見,諸法鈍故。善現,五眼無聞無見,諸法鈍故;六神通無聞無見,諸法鈍故。善現,佛十力無聞無見,諸法鈍故;四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法無聞無見,諸法鈍故。善現,無忘失法無聞無見,諸法鈍故;恒住捨性無聞無見,諸法鈍故。善現,一切智無聞無見,諸法鈍故;道相智一切相智,無聞無見,諸法鈍故。善現,一切陀羅尼門,無聞無見,諸法鈍故;一切三摩地門,無聞無見,諸法鈍故。善現,預流無聞無見,諸法鈍故;一來不還阿羅漢,無聞無見,諸法鈍故。善現,獨覺無聞無見,諸法鈍故;獨覺菩提無聞無見,諸法鈍故。善現,菩薩摩訶薩無聞無見,諸法鈍故;菩薩摩訶薩行,無聞無見,諸法鈍故。善現,如來應正等覺無聞無見,諸法鈍故;無上正等菩提無聞無見,諸法鈍故。」

具壽善現復白佛言:「世尊,諸菩薩摩訶薩,積行久如?便能修學甚深,般若波羅蜜多?」佛言:「善現,於此事中應分別說。善現,有菩薩摩訶薩,從初發心即能修學,甚深般若波羅蜜多,亦能修學靜慮波羅蜜多,精進波羅蜜多,安忍波羅蜜多,淨戒波羅蜜多,布施波羅蜜多。善現,是菩薩摩訶薩,有方便善巧故,不謗諸法,於一切法不增不減,是菩薩摩訶薩,常不遠離布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多相應之行。亦常不離諸佛世尊,及諸菩薩摩訶薩眾。是菩薩摩訶薩,從一佛土趣一佛土,欲以珍奇諸妙供具,供養恭敬尊重讚歎,諸佛世尊,及諸菩薩摩訶薩等,隨意成辦;亦能於彼諸如來所,殖眾善根。是菩薩摩訶薩,隨受身處,不墮母腹胞胎中生。是菩薩摩訶薩,心常不與煩惱雜住,亦曾不起二乘之心。是菩薩摩訶薩,恒不遠離殊勝神通,從一佛國趣一佛國,成就有情嚴淨佛土。善現,是菩薩摩訶薩,能正修學甚深,般若波羅蜜多。

善現,有菩薩乘,諸善男子善女人等,雖曾見多佛,若多百佛若多千佛,若多俱胝佛,若多百俱胝佛,若多千俱胝佛,若多百千俱胝那庾多佛。於諸佛所亦多修習,布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,而有所得為方便故,不能修學甚深,般若波羅蜜多;亦不能修習,靜慮波羅蜜多,精進波羅蜜多,安忍波羅蜜多,淨戒波羅蜜多,布施波羅蜜多。善現,是善男子善女人等,聞說如是甚深,般若波羅蜜多,便從座起捨眾而去。善現,是善男子善女人等,不敬如是甚深,般若波羅蜜多,亦不敬佛。旣捨如是甚深,般若波羅蜜多,亦捨諸佛。今此眾中亦有彼類,聞我說是甚深,般若波羅蜜多,心不悅可捨眾而去,所以者何?是善男子善女人等,先世聞說甚深,般若波羅蜜多,已曾捨去。今世聞說如是,般若波羅蜜多,由宿習力還復捨去。是善男子善女人等,於此所說甚深,般若波羅蜜多,身語及心皆不和合。由斯造作增長,愚癡惡慧罪業,彼由造作增長,愚癡惡慧罪業,聞說如是甚深,般若波羅蜜多,即便毀謗障礙棄捨。彼旣毀謗障礙棄捨,如是般若波羅蜜多,則為毀謗障礙棄捨,過去未來現在諸佛,一切相智。彼由毀謗障礙棄捨,過去未來現在諸佛,一切相智,即便造作增長,能感匱正法業。彼因造作增長,能感匱正法業,墮大地獄經歷多歲,若多百歲若多千歲,若多百千歲,若多俱胝歲,若多百俱胝歲,若多千俱胝歲,若多百千倶胝那庾多歲,大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。彼罪重故於此世界,從一大地獄,至一大地獄,乃至火劫水風劫,未起已來,受諸楚毒猛利大苦。若此世界,火劫水劫風劫起時,彼匱法業猶未盡故,死已轉生他方世界,與此同類大地獄中,經歷多歲,若多百歲若多千歲,若多百千歲,若多俱胝歲,若多百俱胝歲,若多千俱胝歲,若多百千俱胝歲,若多百千俱胝那庾多歲,大地獄中受諸楚毒,猛利大苦。彼罪重故於他世界,從一大地獄,至一大地獄,乃至火劫水劫風劫,未起已來,受諸楚毒猛利大苦。若他世界,火劫水劫風劫起時,彼匱法業猶未盡故,死已轉生餘方世界,與此同類大地獄中,經歷多歲,若多百歲若多千歲,若多百俱胝歲,若多千俱胝歲,若多百千俱胝歲,若多百千俱胝那庾多歲,大地獄中受諸楚毒,猛利大苦。彼罪重故於他世界,從一大地獄,至一大地獄,乃至火劫水劫風劫,未起已來,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉,遍歷東方諸餘世界,大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉,遍歷南方諸餘世界,大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉,遍歷西方諸餘世界,大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉,遍歷北方諸餘世界,大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉,遍歷東北方諸餘世界,大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉,遍歷東南方諸餘世界,大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉,遍歷西南方諸餘世界,大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉,遍歷西北方諸餘世界,大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉,遍歷上方諸餘世界,大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉,遍歷下方諸餘世界,大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。若彼諸餘十方世界,火劫水劫風劫起時,彼匱法業猶未盡故,死已還生此間世界,大地獄中,從一大地獄至一大地獄,乃至火劫水劫風去,未起已來,受諸楚毒猛利大苦。若此世界,火劫水劫風劫起時,彼匱法業猶未盡故,死已轉生他方世界,與此同類大地獄中,經歷多歲,若多百歲若多千歲,若多百千歲,若多俱胝歲,若多百俱胝歲,若多千俱胝歲,若多百千俱胝歲,若多百千俱胝那庾多歲,大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是輪迴無數劫,彼匱法罪業勢稍微,從地獄出墮傍生趣,經歷多歲,若多百歲若多千歲,若多百俱胝歲,若多千俱胝歲,若多百千俱胝歲,若多百千俱胝那庾多歲,受傍生身,備遭殘害恐逼等苦,罪未盡故於此世界,從一險惡處,至一險惡處,乃至火劫水劫風劫,未起已來,備遭殘害恐逼等苦,若此世界三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已轉生他方世界,與此同類傍生趣中,經歷多時,若多百歲乃至,若多百千俱胝那庾多歲,受傍生身,備遭殘害恐逼等苦,罪未盡故於他世界,從一險惡處,至一險惡處,乃至火劫水劫風劫,未起已來,備遭殘害恐逼等苦。若他世界三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已轉生餘方世界,與此同類傍生趣中,經歷多時,若多百歲乃至,若多百千俱胝那庾多歲,受傍生身,備遭殘害恐逼等苦。罪未盡故於餘世界,從一險惡處,至一險惡處,乃至火劫水劫風劫,未起已來,備遭殘害恐逼等苦,如是展轉,遍歷十方諸餘世界,受傍生身,備遭殘害恐逼等苦。若彼諸餘十方世界,三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已還生此間世界,傍生趣中,從一險惡處,至一險惡處,乃至火劫水劫風劫,未起已來,備遭殘害恐逼等苦,若此世界三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已復生他餘世界,遍歷十方傍生趣中,廣受眾苦,如是循環經無數劫,彼匱法罪業勢漸薄,免傍生趣墮鬼界中,經歷多歲,若多百歲若多千歲,若多百千歲,若多俱胝歲,若多百俱胝歲,若多千俱胝歲,若多百千俱胝歲,若多百千俱胝那庾多歲,於鬼界中,備受虛羸飢渴等苦。若此世界三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已轉生地方世界,與此同類餓鬼趣中,經歷多歲,若多百歲乃至,若多百千俱胝那庾多歲,於鬼趣界中,備受虛羸飢渴等苦,罪未盡故於他世界,從一餓鬼國,至一餓鬼國,乃至火劫水劫風劫,未起已來,備受虛羸飢渴等苦。若他世界三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已轉生餘方世界,與此同類餓鬼趣中,經歷多歲,若多百歲乃至,若多百千俱胝那庾多歲,於鬼界中,備受虛贏飢渴等苦,罪未盡故於餘世界,從一餓鬼國,至一餓鬼國,乃至火劫水劫風劫,未起已來,備受虛贏飢渴等苦。如是展轉遍歷,十方諸餘世界,於鬼界中,備受虛羸飢渴等苦,若彼諸餘十方世界,三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已還生此間世界,餓鬼趣中,從一餓鬼國,至一餓鬼國,乃至火劫水劫風劫,未起已來,備受虛贏飢渴等苦,若此世界三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已復生他餘世界,遍歷十方餓鬼趣中,廣受眾苦。如是周流經無數劫,彼匱法業餘世將盡,雖得為人而居下賤,所謂生在生盲人家,或旃茶羅家,或補羯娑家,或屠膾家或漁臘家,或工匠家或樂人家,或邪見家,或餘猥雜惡律儀家,或所受身無眼無耳,無鼻無舌無手無足,癰癯疥癲風狂癲癎,癃殘背僂矬陋攣躄,諸根缺減,貧窮枯顇頑囂無識,凡有所為人皆輕賤,或所生處不聞,佛名法名僧名,菩薩名獨覺名。或生於幽暗世界,恒無晝夜不覩光明,彼匱法業造作增長,極深重故受如是等,不可愛樂圓滿苦果。」

爾時舍利子白佛言:「世尊,彼所造作增長,能感匱正法業,與五無間業,可說相似耶?」佛言:「舍利子,彼匱法業最極麁重,不可以比五無間業,謂彼聞說甚深,般若波羅蜜多,即便不信誹謗毀呰,言如是法,非諸如來應正等覺,之所演說,非法非律非大師教,我等於此不應修學。是謗法人,自謗般若波羅蜜多,亦教無量有情毀謗,自壞其身亦令他壞,自飲毒藥亦令他飲,自失生天解脫樂果,亦令他失。自以其身投地獄火,亦令他人投地獄火。自不信解甚深,般若波羅蜜多;亦教他人令不信解,甚深般若波羅蜜多。自陷其身沉溺苦海,亦陷他人沉溺苦海。舍利子,我於如是甚深,般若波羅蜜多,尚不令彼謗正法者,聞其名字,況為彼說!舍利子,彼謗法者我尚不聽,住菩薩乘,諸善男子善女人等,聞其名字,況為眼見豈許共住!何以故?舍利子,諸有誹謗甚深,般若波羅蜜多,當知彼名破正法者,墮黑暗類如穢蝸螺。自污污他如爛糞聚。若有信用破法者言,亦受如前所說大苦。舍利子,諸有破壞甚深,般若波羅蜜多,當知彼類即是,地獄傍生餓鬼,是故智者不應毀謗,甚深般若波羅蜜多。」

時舍利子復白佛言:「世尊,何緣但說如是破正法者,墮大地獄傍生鬼趣,長時受苦?而不說彼形貌身量?」佛言:「舍利子,止不應說破正法者,當來所受惡趣形量,所以者何?若我具說破正法者,當來所受惡趣形量,彼聞驚怖當吐熱血,便致命終或近死苦,心頓憂惱如中毒箭,身漸枯顇如被截苗,恐彼聞說謗正法者,當受如是大醜苦身,徒自驚惶喪失身命,我愍彼故不為汝說,破正法罪形貌身量。」舍利子言:「惟願佛說破正法者,當來所受惡趣形量,明誡未來令知破法,獲大苦報不造斯罪。」佛言:「舍利子,我先所說足為明誡,謂未來世,諸善男子善女人等,聞我所說破正法業,造作增長極圓滿者,墮大地獄傍生鬼界,一一趣中長時受苦。足自兢持不毀正法。」時舍利子即白佛言:「唯然世尊,唯然善逝,未來淨信,諸善男子善女人等,聞佛先說破正法業,感長時苦足為明誡,寧捨身命終不謗法,勿我未來當受斯苦。」

爾時具壽善現白佛言:「世尊,若有聰明,諸善男子善女人等,聞佛所說謗正法者,於未來世久受大苦,應善護持身語意業,勿於正法誹謗毀壞,墮三惡趣長時受苦。於久遠時不見諸佛,不聞正法不值遇僧,不得生於有佛國土,雖生人趣下賤貧窮,醜陋頑愚支體不具,諸有所說人不信受。」具壽善現復言:「世尊,造作增長感匱法業,豈不由習惡語業耶?」佛言:「善現,如是如是,實由串習惡語業故,造作增長感匱法業。於我正法毘奈耶中,當有愚癡諸出家者,彼雖稱我以為大師,而於我說甚深,般若波羅蜜多,誹謗毀壞。善現當知,若有謗毀甚深,般若波羅蜜多,則為謗毀,諸佛無上正等菩提。若有謗毀,諸佛無上正等菩提,則為謗毀,過去未來現在諸佛,一切相智。若有謗毀一切相智,則謗毀佛。若謗毀佛則謗毀法,若謗毀法則謗毀僧,若謗毀僧,則當謗毀世間正見。若當謗毀世間正見,則當謗毀,布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,亦當謗毀內空,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。亦當謗毀真如,法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。亦當謗毀苦聖諦,集聖諦,滅聖諦,道聖諦。亦當謗毀四靜慮,四無量四無色定。亦當謗毀,八解脫八勝處,九次第定十遍處。亦當謗毀四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。亦當謗毀空解脫門,無相解脫門,無願解脫門。亦當謗毀五眼六神。亦當謗毀佛十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法。亦當謗毀無忘失法,恒住捨性。亦當謗毀一切智,道相智一切相智。亦當謗毀一切陀羅門,一切三摩地門。彼由謗毀諸功德聚,則便攝受無數無量,無邊罪聚。由彼攝受無數無量,無邊罪業,則便攝受諸大地獄,傍生鬼界及人趣中,無數無量無邊苦聚。」

時具壽善現白佛言:「世尊,諸愚癡人幾因緣故?謗毀如是甚深,般若波羅蜜多。」佛言:「善現,由四因緣何等為四?一者,為諸邪魔扇惑故,使愚癡者謗毀如是,甚深般若波羅蜜多。二者,於甚深法不信解故,使愚癡者謗毀如是,甚深般若波羅蜜多,三者,不勤精進堅著五蘊,諸惡智識所攝受故,使愚癡者謗毀如是,甚深般若波羅蜜多,四者,多懷瞋恚樂行惡法,喜自高擧輕毀他故,使愚癡者謗毀如是,甚深般若波羅蜜多。善現,由具如是四因緣故,諸愚癡者謗毀如是,甚深般若波羅蜜多。」

大般若波羅蜜多經卷第一百八十一



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