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2019/01/10

大藏經5,大般若波羅蜜多經卷第一百七十二


大般若波羅蜜多經卷第一百七十二

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

初分隨喜迴向品,第三十一之五

爾時具壽善現白佛言:「世尊,如世尊說,是善男子善女人等,隨喜迴向,為最為勝為尊為高,為妙為最妙,無上為無上,無等無等等。世尊,齊何說是隨喜迴向,為最為勝為尊為高,為妙為最妙,為上為無上,無等無等等?」佛言:「善現,是善男子善女人等,普於過去未來現在,十方世界,一切如來應正等覺,聲聞獨覺菩薩,及餘一切有情諸善根等,不取不捨不矜不蔑,非有所得非無所得。又知諸法無生無滅,無染無淨無增無減,無去無來無聚無散,無入無出,作如是念:『如彼過去未來現在,諸法真如法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,我亦如是隨喜迴向。』善現,齊是菩薩摩訶薩,所起隨喜迴,我說為最為勝,為尊為高,為妙為微妙,為上為無上,無等無等等。善現,如是隨喜迴向,勝餘隨喜迴向,百倍千倍百千倍。俱胝倍,百俱胝倍千俱胝倍,百千俱胝倍。百千俱胝那庾多倍,數倍算倍計倍喻倍,乃至鄔波尼殺曇倍。是故我說,如是所起隨喜迴向,為最為勝為尊為高,為妙為最妙,為上為無上,無等無等等。

復次善現,住菩薩乘,諸善男子善女人等,欲於過去未來現在,十方世界一切如來,應正等覺,從初發心,至得無上正等菩提,轉妙法輪,入無餘依涅槃後,乃至法滅,於其中間所有一切,布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,相應善根。若戒蘊定蘊慧蘊,解脫蘊解脫智見蘊。若餘無量無邊佛法。若諸聲聞獨覺菩薩,功德善根。若餘有情所有,施性戒性修性,三福業事。及餘善法合集稱量,現前發起無倒隨喜,迴向心者應作是念:『如解脫色亦如是,如解脫,受想行識亦如是。如解脫眼處亦如是;如解脫,耳鼻舌身意處亦如是。如解脫色處亦如是,如解脫,受聲香味觸法處亦如是。如解脫眼界亦如是;如解脫,色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受亦如是。如解脫耳界亦如是;如解脫,聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受亦如是。如解脫鼻界亦如是;如解脫,香界鼻識界,及鼻觸眼鼻為緣,所生諸受亦如是。如解脫舌界亦如是;如解脫,味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受亦如是。如解脫身界亦如是;如解脫,觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受亦如是。如解脫意界亦如是;如解脫,受法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受亦如是。如解脫地界亦如是;如解脫,水火風空識界亦如是。如解脫無明亦如是,如解脫行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱亦如是。如解脫,布施波羅蜜多亦如是;如解脫,淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,亦如是。如解脫內空亦如是;如解脫,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空亦如是。如解脫真如亦如是;如解脫,法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,亦如是。如解脫,苦聖諦亦如是;如解脫,集滅道聖諦亦如是。如解脫,四靜慮亦如是;如解脫,四無量四無色定亦如是。如解脫,八解脫亦如是;如解脫,八勝處九次第定,十遍處亦如是。如解脫,四念住亦如是;如解脫,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,亦如是。如解脫,空解脫門亦如是。如解脫,無相無願解脫門,亦如是。如解脫,五眼亦如是。如解脫,六神通亦如是。如解脫,佛十力亦如是。如解脫,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,亦如是。如解脫,無忘失法亦如是;如解脫,恒住捨性亦如是。如解脫,一切智亦如是;如解脫,道相智一切相智,亦如是。如解脫,一切陀羅門亦如是;如解脫,一切三摩地門亦如是。如解脫,戒蘊亦如是;如解脫,定慧解脫,解脫知見蘊亦如是。如解脫,過去未來現在,一切法亦如是。如解脫,過去未來現在,十方世界一切如來,應正等覺亦如是。如解脫,一切佛菩提涅槃亦如是。如解脫,無數無量無邊佛法,亦如是。如解脫,一切佛弟子亦如是。如解脫,一切佛弟子諸根成熟,亦如是。如解脫,一切佛弟子諸法,亦如是。如解脫,一切獨覺亦如是。如解脫,一切獨覺諸根成熟,亦如是。如解脫,一切獨覺般涅槃,亦如是。如解脫,如來應正等覺,及佛弟子獨覺法性,亦如是。如解脫,一切有情亦如是。如解脫,一切法性亦如是。如解脫,一切隨喜迴向亦如是。如諸法性無縛無解,無染無淨無起無盡,無生無滅無取無捨,亦如是,我於如是功德善根,現前隨喜迴向,無上正等菩提。』如是隨喜非能隨喜,無所隨喜故。如是迴向非能迴向,無所迴向故。如是所起隨喜迴向,非轉非息無生滅故。善現,是菩薩摩訶薩隨喜迴向,為最為勝為尊為高,為妙為微妙,為上為無上,無等無等等,善現,若菩薩摩訶薩,成就如是隨喜迴向,疾證無上正等菩提。

復次善現,若趣大乘,諸善男子善女人等,假使能於十方現在,各如殑伽沙世界,一切如來應正等覺,及弟子眾,以有相為方便,有所得為方便,盡其形壽,供養恭敬尊重讚歎,復持種種衣服飲食,臥具醫藥及餘資生,諸妙樂具而奉施之。彼諸如來應正等覺,及弟子眾般涅槃後,取設利羅。以妙七寶,修建高廣諸窣堵波,晝夜精勤禮敬右繞,復以種種上妙花鬘,塗散等香,衣服纓絡寶幢幡蓋,眾妙珍奇伎樂燈明,盡諸所有,供養恭敬尊重讚歎。復以有相為方便,有所得為方便,修習布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,相應善法。又以有相為方便,無所得為方便,於諸如來應正等覺,及弟子等功德善根,發生隨喜迴向,無上正等菩提。有善男子善女人等,發趣無上正等菩提,以無相為方便,無所得為方便,修習布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,相應善根。又以無相為方便,無所得為方便,於諸如來應正等覺,及弟子等功德善根,發生隨喜迴向,無上正等菩提。是善男子善女人等,由依般若波羅蜜多,方便善巧隨喜迴向,勝前所起隨喜迴向,百倍千倍百千倍,俱胝倍百俱胝倍,千俱胝倍百千俱胝倍。百千俱胝那庾多倍,數倍算倍計倍喻倍,乃至鄔波尼殺曇倍。故說如是隨喜迴向,為最為勝為尊為高,為妙為微妙,為上為無上,無等無等等。是故善現,發趣大乘諸菩薩摩訶薩,皆應以無相為方便,無所得為方便,修學布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,相應善根。及依般若波羅蜜多,方便善巧,於諸如來應正等覺,及弟子等功德善根,發生隨喜迴向,無上正等菩提。」

初分讚般若品,第三十二之一

爾時,具壽舍利子白佛言:「世尊,如是所說,豈非般若波羅蜜多?」佛言:「舍利子,如是所說,即是般若波羅蜜多。」時舍利子復白佛言:「世尊,如是般若波羅蜜多,能作照明畢竟淨故。世尊,如是般若波羅蜜多,皆應禮敬,我等天人所欽奉故。世尊,如是般若波羅蜜多,無所染著,諸世間法不能污故。世尊,如是般若波羅蜜多,遠離一切三界瞖眩,能除煩惱諸見暗故。世尊,如是般若波羅蜜多,最為上首,於一切種覺分法中,極尊勝故。世尊,如是般若波羅蜜多,能作安隱,永斷一切驚恐逼惱,災橫事故。世尊,如是般若波羅蜜多,能施光明,攝受諸有情,令得五眼故。世尊,如是般若波羅蜜多,能示中道,令失路者離二邊故。世尊,如是般若波羅蜜多,善能發生一切智智,永斷一切相續煩惱,并習氣故。世尊,如是般若波羅蜜多,是諸菩薩摩訶薩母,菩薩所修一切佛法,從此生故。世尊,如是般若波羅蜜多,不生不滅自相空故。世尊,如是般若波羅蜜多,遠離生死,非常非壞故。世尊,如是般若波羅蜜多,能作依怙,施諸法寶故。世尊,如是般若波羅蜜多,能作依怙,施諸法寶故。世尊,如是般若波羅蜜多,能成佛十力,不可屈伏故。世尊,如是般若波羅蜜多,能轉三轉十二行相,無上法輪,達一切法無轉還故。世尊,如是般若波羅蜜多,能示諸法無顛倒性,顯了無性自性空故。世尊,住菩薩乘若獨覺乘,若聲聞乘諸有情類,於此般若波羅蜜多,應云何住?」佛言:「舍利子,是諸有情於此,般若波羅蜜多,應如佛住,供養禮敬思惟,般若波羅蜜多,應如供養禮敬思惟,佛薄伽梵。佛薄伽梵,不異般若波羅蜜多,般若波羅蜜多,即是佛薄伽梵;佛薄伽梵,即是般若波羅蜜多,何以故?舍利子,一切如來應正等覺,皆由若波羅蜜多,得出現故。舍利子,一切菩薩摩訶薩,獨覺阿羅漢,不還一來預流等,皆由般若波羅蜜多,得出現故。舍利子,一切世間十善業道,四靜慮四無量,四無色定五神通,皆由般若波羅蜜多,得出現故。舍利子,一切內空外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空亦如是。真如法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,皆由般若波羅蜜多,得出現故。舍利子,一切苦聖諦,集聖諦,滅聖諦,道聖諦,皆由般若波羅蜜多,得出現故。舍利子,一切四靜慮四無量,四無色定,皆由般若波羅蜜多,得出現故。舍利子,一切八解脫八勝處,九次第定十遍處,皆由般若波羅蜜多,得出現故。舍利子,一切四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,皆由般若波羅蜜多,得出現故。舍利子,一切空解脫門,無相解脫門,無願解脫門,皆由般若波羅蜜多,得出現故。舍利子,一切五眼六神,皆由般若波羅蜜多,得出現故。舍利子,一切佛十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,皆由般若波羅蜜多,得出現故。舍利子,一切無忘失法恒住捨性,皆由般若波羅蜜多,所出現故。舍利子,一切智道相智,一切相智,皆由般若波羅蜜多,得出現故。舍利子,一切陀羅門,一切三摩地門,皆由般若波羅蜜多,得出現故。」時天帝釋竊生是念:「今舍利子以何因緣?乃問斯事?」時舍利子知其心念,便告之言:「憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,為般若波羅蜜多,及方便善巧所攝受故,能於過去未來現在,十方世界一切如來,應正等覺,從初發心至得,無上正等菩提,轉妙法輪乃至法滅,於其中間,所有一切功德善根,若諸聲聞獨覺菩薩,餘有情類功德善根,合集稱量現前隨喜,迴向無上正等菩提,由是因緣故問斯事。復次憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,所學般若波羅蜜多,超勝布施淨戒安忍精進,靜慮波羅蜜多,無量倍數。如生盲人百千等眾,無淨目者善引導之,猶尚不能近趣正道,況能遠達豐樂大城?如是布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,諸生盲眾,若無般若波羅蜜多,淨目導者;尚不能趣菩薩正道,況能得入一切智地?復次憍尸迦,如是布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,由此般若波羅蜜多,所攝受故名有目者。復由般若波羅蜜多,之所攝受故,布施等一切,皆得到彼岸名。」時天帝釋便白,具壽舍利子言:「如大德說,布施等五波羅蜜多,要由般若波羅蜜多,所攝受故,乃得名為到彼岸者。豈不可說,要由布施波羅蜜多,所攝受故,餘五乃得到彼岸名?要由淨戒波羅蜜多,所攝受故,餘五乃得到彼岸名?要由精進波羅蜜多,所攝受故,餘五乃得到彼岸名?若爾何緣,獨讚般若波羅蜜多?」舍利子言:「不爾不爾,何以故?憍尸迦,非由布施波羅蜜多,所攝受故,餘五方得到彼岸名。非由淨戒波羅蜜多,所攝受故,餘五方得到彼岸名。非由精進波羅多,所攝受故,餘五方得到彼岸名。非由靜慮波羅多所攝受故,餘五方得到彼岸名。但由般若波羅多,所攝受故,餘五方得到彼岸名。所以者何?諸菩薩摩訶薩,要住般若波羅蜜多,方能圓滿布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多。非住餘五能成是事,是故般若波羅蜜多,於前五種為最為勝,為尊為高,為妙為微妙,為上為無上,無等無等等。」

爾時舍利子白佛言:「世尊,諸菩薩摩訶薩,云何應引發,般若波羅蜜多?」佛言:「舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發色故,應引發般若波羅蜜多;不為引發,受想行識故,應引發般若波羅蜜多。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,不為引發色故,應引發般若波羅蜜多;不為引發,受想行識故,應引發般若波羅蜜多。」「舍利子,以色無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發色故,應引發般若波羅蜜多。以受想行識無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。復次舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發眼處故,應引發般若波羅蜜多;不為引發耳鼻舌身意處故,引發般若波羅蜜多。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,不為引發眼處故,應引發般若波羅蜜多;不為引發,耳鼻舌身意處故,應引發般若波羅蜜多?」「舍利子,以眼處無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發眼處故,應引發般若波羅蜜多。以耳鼻舌身意處,無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發,耳鼻舌身意處故,應引發般若波羅蜜多。復次舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發色處故,應引發般若波羅蜜多;不為引發,聲香味觸法處故,引發般若波羅蜜多。

復次舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發眼界故,應引發般若波羅蜜多;不為引發,色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受故,引發般若波羅蜜多。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,不為引發眼界故,應引發般若波羅蜜多;不為引發,色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受故,引發般若波羅蜜多?」「舍利子,以眼界無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發眼界故,應引發般若波羅蜜多。以色界乃至眼觸為緣,所生諸受無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發,色界乃至眼觸為緣,所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。復次舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發耳界故,應引發般若波羅蜜多。不為引發,聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,不為引發耳界故,應引發般若波羅蜜多;不為引發,聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受故,引發般若波羅蜜多?」「舍利子,以耳界無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故;菩薩摩訶薩,不為引發耳界故,應引發般若波羅蜜多。以聲界乃至耳觸為緣,所生諸受無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發,聲界乃至耳觸為緣,所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。復次舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發鼻界故,應引發般若波羅蜜多。不為引發,香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,不為引發鼻界故,應引發般若波羅蜜多;不為引發,香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受故,引發般若波羅蜜多?」「舍利子,以鼻界無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故;菩薩摩訶薩,不為引發鼻界故,應引發般若波羅蜜多。以香界乃至鼻觸為緣,所生諸受無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故;菩薩摩訶薩,不為引發,香界乃至鼻觸為緣,所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。復次舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發舌界故,應引發般若波羅蜜多。不為引發,味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,不為引發舌界故,應引發般若波羅蜜多;不為引發,味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受故,引發般若波羅蜜多?」「舍利子,以舌界無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發舌界故,應引發般若波羅蜜多。以味界乃至舌觸為緣,所生諸受無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發,味界乃至舌觸為緣,所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。復次舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發身界故,應引發般若波羅蜜多。不為引發,觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,不為引發身界故,應引發般若波羅蜜多;不為引發觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受故,應引發般若波羅蜜多?」「舍利子,以身界無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發身界故,應引發般若波羅蜜多。以觸界乃至身觸為緣,所生諸受無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發,觸界乃至身觸為緣,所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。復次舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發意界故,應引發般若波羅蜜多。不為引發,法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,不為引發意界故,應引發般若波羅蜜多;不為引發,法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受故,應引發般若波羅蜜多?」「舍利子,以意界無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故;菩薩摩訶薩,不為引發意界故,應引發般若波羅蜜多。以法界乃至意觸為緣,所生諸受無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故;菩薩摩訶薩,不為引發,法界乃至意觸為緣,所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。復次舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發地界故,應引發般若波羅蜜多。不為引發,水火風空識界故,應引發般若波羅蜜多。」

「世尊,云何菩薩摩訶薩,不為引發地界故,應引發般若波羅蜜多;不為引發,水火風空識界故,應引發般若波羅蜜多?」「舍利子,以地界無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發地界故,應引發般若波羅蜜多。以水火風空識界,無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故;菩薩摩訶薩,不為引發,水火風空識界故,應引發般若波羅蜜多。復次舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發無明故,應引發般若波羅蜜多。不為引發,行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱故,應引發般若波羅蜜多。」

「世尊,云何菩薩摩訶薩,不為引發無明故,應引發般若波羅蜜多;不為引發,行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱故,應引發般若波羅蜜多?」「舍利子,以無明無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發無明故,應引發般若波羅蜜多。以行乃至老死,愁歎苦憂惱,無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發,行乃至老死,愁歎苦憂惱故,應引發般若波羅蜜多。復次舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發,布施波羅蜜多故,應引發般若波羅蜜多。不為引發,淨戒安忍精進精進,般若波羅蜜多故,應引發般若波羅蜜多。」

「世尊,云何菩薩摩訶薩,不為引發,布施波羅蜜多故,應引發般若波羅蜜多;不為引發,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多故,應引發般若波羅蜜多?」「舍利子,以布施波羅蜜多,無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發,布施波羅蜜多故,應引發般若波羅蜜多。以淨戒乃至,般若波羅蜜多,無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發,淨戒乃至,般若波羅蜜多故,應引發般若波羅蜜多。復次舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發內空故,應引發般若波羅蜜多。不為引發,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空故,應引發般若波羅蜜多。」

「世尊,云何菩薩摩訶薩,不為引發內空故,應引發般若波羅蜜多;不為引發,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性性,無性自性空故,應引發般若波羅蜜多?」「舍利子,以內空無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發內空故,應引發般若波羅蜜多。以外空乃至,無性自性空,無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發,外空乃至,無性自性空故,應引發般若波羅蜜多。復次舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發真如故,應引發般若波羅蜜多。不為引發,法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界故,應引發般若波羅蜜多。」

「世尊,云何菩薩摩訶薩,不為引發真如故,應引發般若波羅蜜多?不為引發,法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界故,應引發般若波羅蜜多?」「舍利子,以真如無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發真如故,應引發般若波羅蜜多。以法界乃至不思議界,無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故;菩薩摩訶薩,不為引發,法界乃至不思議界故,應引發般若波羅蜜多。復次舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發苦聖諦故,應引發般若波羅蜜多。不為引發,集滅道聖諦故,應引發般若波羅蜜多。」

「世尊,云何菩薩摩訶薩,不為引發苦聖諦故,應引發般若波羅蜜多?不為引發,集滅道聖諦故,應引發般若波羅蜜多?」「舍利子,以苦聖諦無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發苦聖諦故,應引發般若波羅蜜多。以集滅道聖諦,無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故;菩薩摩訶薩,不為引發,集滅道聖諦故,應引發般若波羅蜜多。復次舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發四靜慮故,應引發般若波羅蜜多。不為引發,四無量四無色定故,應引發般若波羅蜜多。」

「世尊,云何菩薩摩訶薩,不為引發四靜慮故,應引發般若波羅蜜多?不為引發,四無量四無色定故,應引發般若波羅蜜多?」「舍利子,以四靜慮無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故;菩薩摩訶薩,不為引發四靜慮故,應引發般若波羅蜜多。以四無量四無色定,無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故;菩薩摩訶薩,不為引發,四無量四無色定故,應引發般若波羅蜜多。」

大般若波羅蜜多經卷第一百七十二



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