首頁 »
2019/01/07

大藏經5,大般若波羅蜜多經卷第一百七十


大般若波羅蜜多經卷第一百七十

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

初分隨喜迴向品,第三十一之三

「復次大士,若菩薩摩訶薩,於所修作諸福業事,正知離色離受想行識。正知離眼處,離耳鼻舌身意處。正知離色處,離聲香味觸法處。正知離眼界,離色界眼識界,及眼觸,眼觸為緣所生諸受。正知離耳界,離聲界耳識界,及耳觸,耳觸為緣所生諸。正知離鼻界,離香界鼻識界,及鼻觸,鼻觸為緣所生諸受。正知離舌界,離味界舌識界,及舌觸,舌觸為緣所生諸受。正知離身界,離觸界身識界,及身觸,身觸為緣所生諸受。正知離意界,離法界意識界,及意觸,意觸為緣所生諸受。正知離地界,離水火風空識界。正知離無明,離行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱。正知離布施波羅蜜多,離淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多。正知離內空,離外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。正知離真如,離法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。正知離苦聖諦,離集滅道聖諦。正知離四靜慮,離四無量四無色定。正知離八解脫,離八勝處,九次第定十遍處。正知離四念住,離四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。正知離空解脫門,離無相無願解脫門。正知離五眼,離六神通。正知離佛十力,離四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法。正知離無忘失法,離恒住捨性。正知離一切智,離道相智一切相智。正知離一切陀羅門,離一切三摩地門。正知離菩薩摩訶薩行,正知離佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩,於所修作諸福業事,如是正知,能正隨喜迴向,無上正等菩提。

復次大士,若菩薩摩訶薩,正知所修隨喜俱行,諸福業事,遠離所修隨喜俱行,諸福業事自性。正知如來應正等覺,遠離如來應正等覺自性。正知如來應正等覺,所有功德,遠離如來應正等覺,功德自性。正知聲聞獨覺菩薩,遠離聲聞獨覺,菩薩自性。正知聲聞獨覺菩薩,所修善根。遠離聲聞獨覺,菩薩善根自性。正知菩提心,遠離菩提心自性。正知迴向心,遠離迴向心自性。正知所迴向,無上正等菩提;遠離所迴向,無上正等菩提自性。正知般若波羅蜜多,遠離般若波羅蜜多自性。正知靜慮精進安忍,淨戒布施波羅蜜多;遠離靜慮精進安忍,淨戒布施波羅蜜多自性。正知內空,遠離內空自性。正知外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空;遠離外空乃至,無性自性空自性。正知真如,遠離真如自性。正知法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界;遠離法界乃至,不思議界自性。正知苦聖諦,遠離苦聖諦自性。正知集滅道聖諦,遠離集滅道聖諦。正知四靜慮,遠離四靜慮自性。正知四無量,四無色定;遠離四無量,四無色定自性。正知八解脫,遠離八解脫自性;正知八勝處,九次第定十遍處;遠離八勝處,九次第定十遍處自性。正知四念住,遠離四念住自性。正知四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,遠離四正斷,乃至八聖道支。正知空解脫門,遠離空解脫門自性。正知無相無願解脫門,遠離無相無願解脫門。正知五眼,遠離五眼自性;正知六神通,遠離六神通自性。正知佛十力,遠離佛十力自性。正知四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法;遠離四無所畏,乃至十八佛不共法。正知無忘失法,遠離無忘失法自性;正知恒住捨性,遠離恒住捨性自性。正知一切智,遠離一切智自性。正知道相智一切相智,遠離道相智,一切相智自性。正知一切陀羅門,遠離一切陀羅尼門自性。正知一切三摩地門,遠離一切三摩地門自性。正知菩薩摩訶薩行,遠離菩薩摩訶薩行自性。正知佛無上正等菩提,遠離佛無上正等菩提自性。是菩薩摩訶薩,如是修行般波羅蜜多,能正隨喜迴向,無上正等菩提。

復次大士,諸菩薩摩訶薩,於已涅槃,一切如來應正等覺,及諸弟子功德善根,若欲發起隨喜迴向,無上正等菩提心者,應作如是隨喜迴向,謂作是念:『如諸如來應正等覺,及諸弟子皆已滅度,功德善根亦復如是。我所發起隨喜迴向,無上正等菩提之心,及所迴向無上菩提,其性亦爾。』如是隨喜迴向,無上正等菩提,無想顛倒無心顛倒,無見顛倒。若菩薩摩訶薩,以取相為方便,修行般若波羅蜜多,於彼一切佛及弟子,功德善根,取相隨喜,迴向無上正等菩提,是為非善隨喜迴向。以過去佛及弟子,眾功德善根,非相無相所取境界。是菩薩摩訶薩,以取相念,發起隨喜,迴向無上正等菩提,是故非善隨喜迴向,由此因緣墮想顛倒,墮心顛倒,墮見顛倒。若菩薩摩訶薩,不取相為方便,修行般若波羅蜜多,於彼一切佛及弟子,功德善根,離相隨喜,迴向無上正等菩提,是名為善隨喜迴向。由此因緣,是菩薩摩訶薩隨喜迴,離想顛倒離心顛倒,離見顛倒。」

爾時彌勒菩薩摩訶薩,問具壽善現言:「大德,云何菩薩摩訶薩?於諸如來應正等覺,及弟子眾功德善根,隨喜俱行福業事等,皆不取相而能隨喜,迴向無上正等菩提。」具壽善現答言:「大士,應知菩薩摩訶薩,所學般若波羅蜜多中,有如是等善巧方便,雖不取相而所作成,非離般若波羅蜜多,有能發起,隨喜俱行諸福業事,迴向無上正等菩提。」彌勒菩薩摩訶薩言:「大德善現,勿作是說所以者何?以甚深般若波羅蜜多中,一切如來應正等覺,及弟子眾功德善根,皆無所有不可得故。所作隨喜諸福業事,亦無所有不可得故。發心迴向無上菩提,亦無所有不可得故。此中菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,應如是觀,過去諸佛及弟子眾,功德善根性皆已滅,所作隨喜諸福業事,發心迴向無上菩提,性皆寂滅。我若於彼,一切如來應正等覺,及弟子眾功德善根,取相分別;及於所作,隨喜俱行諸福業事,發心迴向無上菩提,取相分別。以是取相分別,方便發起隨喜迴向,無上正等菩提。諸佛世尊皆所不許,何以故?於已滅度諸佛世尊,及弟子等取相分別,隨喜迴向無上正等菩提,是大有所得故。是故菩薩摩訶薩,欲於諸佛及弟子眾,功德善根,正起隨喜迴向,無上正等菩提,不應於中起有所得,取相分別隨喜迴向,佛不說彼有大義利,何以故?如是隨喜迴向之心,妄想分別雜毒藥故。譬如有食雖具上妙,色香美味而雜毒藥,愚人淺識貪取噉之,雖初適意歡喜快樂,而後食消備受眾苦,或便致死若等失命,如是一類補特伽羅,不善受持不善觀察,不善誦讀不了知義,而告大乘種性者曰:『來善男子,汝於過去未來現在,一切如來應正等覺,從初發心至得,無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾,入無餘依般涅槃已,乃至法滅於其中間,若修般若波羅蜜多,已集當集現集善根,若修般若波羅蜜多,已集當集現集善根,若修靜慮精進安忍淨戒,布施波羅蜜多,已集當集現集善根。若住內空,已集當集現集善根。若住外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,已集當集現集善根。若住真如,已集當集現集善根。若住法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,已集當集現集善根。若住苦聖諦,已集當集現集善根;若住集滅道聖諦,已集當集現集善根。若住四靜慮,已集當集現集善根。若住四無量,四無色定,已集當集現集善根。若住八解脫,已集當集現集善根。若住八勝處,九次第定十遍處,已集當集現集善根。若住四念住,已集當集現集善根。若住四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,已集當集現集善根。若住空解脫門,已集當集現集善根;若住無相無願解脫門,已集當集現集善根。若住五眼,已集當集現集善根。若住六神通,已集當集現集善根。若住佛十力,已集當集現集善根。若住四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,已集當集現集善根。若住無忘失法,已集當集現集善根。若住恒住捨性,已集當集現集善根。若住一切智,已集當集現集善根。若住道相智一切相智,已集當集現集善根。若住一切陀羅門,已集當集現集善根。若住一切三摩地門,已集當集現集善根。若嚴佛淨土,已集當集現集善根。若成就有情,已集當集現集善根。若諸如來應正等覺,所有戒蘊定蘊慧蘊,解脫蘊解脫智見蘊,及餘一切無數無量,無邊功德。若佛弟子,一切有漏無漏善根。若諸如來應正等覺,已當現記諸天人等,獨覺菩提所有功德。若諸天龍藥叉,健達縛,阿素洛,揭路荼,緊捺洛,莫呼洛伽人非人等,集諸善根。若善男子善女人等,於諸功德,發起隨喜迴向善根,如是一切合集稱量,現前隨喜。』如是所說隨喜迴向,以有所得取相分別,而為方便,如食雜毒初益後損,故此非善隨喜迴向,所以者何?以有所得取相分別,發起隨喜迴向之心,有因有緣有作意有戲論,不應般若波羅蜜多,彼雜毒故則為謗佛,不隨佛教不隨法說。菩薩種性補特伽羅,不應隨彼所說修學。是故大德,應說云何?住菩薩乘,諸善男子善女人等,應於過去未來現在,十方世界一切如來,應正等覺及弟子等,功德善根隨喜迴向,謂彼諸佛從初發心,至得無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾,入無餘依般涅槃已,乃至法滅於其中間,若修般若波羅蜜多,集諸善根。若修靜慮精進安忍,淨戒布施波羅蜜多,集諸善根。若住內空,集諸善根;若住外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,集諸善根。若住真如集諸善根;若住法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,集諸善根。若住苦聖諦,集諸善根;若住集滅道聖諦,集諸善根。若住四靜慮,集諸善根;若住四無量,四無色定集諸善根。若住八解脫,集諸善根;若住八勝處,九次第定十遍處,集諸善根。若住四念住,集諸善根;若住四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,集諸善根。若住空解脫門,集諸善根。若住無相無願解脫門,集諸善根。若住五眼集諸善根,若住六神集諸善根。若住佛十力,集諸善根。若住四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,集諸善根。若無忘失法,集諸善根;若住恒住捨性,集諸善根。若住一切智,集諸善根;若住道相智,一切相智集諸善根。若住一切陀羅門,集諸善根;若住一切三摩地門,集諸善根。若嚴佛淨土集諸善根。若成就有情,集諸善根。若諸如來應正等覺,所有戒蘊定蘊慧蘊,解脫蘊解脫智見蘊,及餘一切無數無量,無邊功德。若佛弟子,一切有漏無漏善根。若諸如來應正等覺,已當現記諸天人等,獨覺菩提所有功德。若諸天龍藥叉,健達縛,阿素洛,揭路荼,緊捺洛,莫呼洛伽人非人等,集諸善根。若善男子善女人等,於諸功德,發起隨喜迴向善根,住菩薩乘,諸善男子善女人等,云何於彼功德善根?發起隨喜迴向,無上正等菩提。』」具壽善現白言:「大士,住菩薩乘,諸善男子善女人等,修行般若波羅蜜多,若欲不謗諸佛世尊,而發隨喜迴向心者,應作是念:『如諸如來應正等覺,以無上佛智慧,了達遍知諸功德善根,有如是類有如是體,有如是相有如是法,而可隨喜。我今亦應如是隨喜,又如諸如來應正等覺,以無上佛智了達遍知,應以如是諸福業事,迴向無上正等菩提。我今亦應如是迴向。』住菩薩乘,諸善根子善女人等,於諸如來應正等覺,及弟子等功德善根,應作如是隨喜迴向,若作如是隨喜迴向,則不謗佛,隨佛所教隨法而說。是菩薩摩訶薩,如是隨喜迴向之心,永離眾毒,終至甘露無上菩提。

復次大士,住菩薩乘,諸善男子善女人等,修行般若波羅蜜多,於諸如來應正等覺,及弟子等功德善根,應作如是隨喜迴向,如色不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如受想行識不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如眼處不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如耳鼻舌身意處,不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如色處不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如聲香味觸法處,不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如眼界不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如耳界不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如鼻界不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如舌界不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如身界不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如意界不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如地界不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如水火風空識界,不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如無明不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱,不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如布施波羅蜜多,不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如內空不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,不墮欲界色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如真如不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如苦聖諦不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如集滅道聖諦,不墮欲界色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如四靜慮不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如四無量四無色定,不墮欲界色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如八解脫不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如八勝處,九次第定十遍處,不墮欲界色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如四念住不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,不墮欲界色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如空解脫門,不墮欲界色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如無相無願解脫門,不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如五眼不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如六神通,不墮欲界色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如佛十力,不墮欲界色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,不墮欲界色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如無忘失法,不墮欲界色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如恒住捨性,不墮欲界色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如一切智不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如道相智一切相智,不墮欲界色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如五眼不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如六神通,不墮欲界色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如一切陀羅尼門,不墮欲界色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如一切三摩地門,不墮欲界色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如戒蘊不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如定蘊慧蘊解脫蘊,解脫智見蘊,不墮欲界色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如預流果不墮欲界,色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如一來果不還果,阿羅漢果,不墮欲界色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如諸菩薩摩訶薩行,不墮欲界色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。如諸佛無上正等菩提,不墮欲界色界無色界,旣不墮三界,則非過去未來現在,隨喜迴向亦應如是。所以者何?如彼諸法自性空故,不墮三界非三世攝,隨喜迴向亦復如是,謂諸如來應正等覺,自性空故,不墮三界非三世攝,諸佛功德自性空故,不墮三界非三世攝。聲聞獨覺及人天等,自性空故,不墮三界非三世攝。彼諸善根自性空故,不墮三界非三世攝。所迴向法自性空故,不墮三界非三世攝。能迴向者自性空故,不墮三界非三世攝。

若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,如實知色,不墮欲界色界無色界。如實知受想行識,不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界,則非過去未來現在。若非三世則不可以彼,有相為方便,有所得為方便,發生隨喜迴向,無上正等菩提,何以故?以色等法自性不生,若法不生則無所有,不可以彼無所有法,隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,如實知眼處,不墮欲界色界無色界。如實知耳鼻舌身意處,不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界,則非過去未來現在。若非三世則不可以彼,有相為方便,有所得為方便,發生隨喜迴向,無上正等菩提,何以故?以色等法自性不生,若法不生則無所有,不可以彼無所有法,隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,如實知色處,不墮欲界色界無色界。如實知聲香味觸法處,不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界,則非過去未來現在。若非三世則不可以彼,有相為方便,有所得為方便,發生隨喜迴向,無上正等菩提,何以故?以色等法自性不生,若法不生則無有,不可以彼無所有法,隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,如實知眼界,不墮欲界色界無色界。如實知色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受,不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界,則非過去未來現在。若非三世則不可以彼,有相為方便,有所得為方便,發生隨喜迴向,無上正等菩提,何以故?以色等法自性不生,若法不生則無有,不可以彼無所有法,隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,如實知耳界,不墮欲界色界無色界。如實知聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受,不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界,則非過去未來現在。若非三世則不可以彼,有相為方便,有所得為方便,發生隨喜迴向,無上正等菩提,何以故?以色等法自性不生,若法不生則無有,不可以彼無所有法,隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,如實知鼻界,不墮欲界色界無色界。如實知香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受,不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界,則非過去未來現在。若非三世則不可以彼,有相為方便,有所得為方便,發生隨喜迴向,無上正等菩提,何以故?以色等法自性不生,若法不生則無有,不可以彼無所有法,隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,如實知舌界,不墮欲界色界無色界。如實知味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受,不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界,則非過去未來現在。若非三世則不可以彼,有相為方便,有所得為方便,發生隨喜迴向,無上正等菩提,何以故?以色等法自性不生,若法不生則無有,不可以彼無所有法,隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,如實知身界,不墮欲界色界無色界。如實知觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受,不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界,則非過去未來現在。若非三世則不可以彼,有相為方便,有所得為方便,發生隨喜迴向,無上正等菩提,何以故?以色等法自性不生,若法不生則無有,不可以彼無所有法,隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,如實知意界,不墮欲界色界無色界。如實知法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受,不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界,則非過去未來現在。若非三世則不可以彼,有相為方便,有所得為方便,發生隨喜迴向,無上正等菩提,何以故?以色等法自性不生,若法不生則無有,不可以彼無所有法,隨喜迴向無所有故。」

大般若波羅蜜多經卷第一百七十


關鍵字: 快樂 世界 智慧 致死

大藏經5,大般若波羅蜜多經卷第一百六十九←上一篇 │首頁│ 下一篇→大藏經5,大般若波羅蜜多經卷第一百七十一