首頁 »
2019/01/05

大藏經5,大般若波羅蜜多經卷第一百六十九


大般若波羅蜜多經卷第一百六十九

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

初分隨喜迴向品,第三十一之二

時彌勒菩薩摩訶薩,白上座善現言:「大德,彼菩薩摩訶薩,緣如是事,起隨喜迴向心,實無如是所緣事,如彼菩薩摩訶薩所取相。」具壽善現言:「大士,若無所緣事,如所取相者,彼菩薩摩訶薩,隨喜迴向心,以取相為方便,普緣十方無數無量,無邊世界。一一世界無數無量,無邊諸佛已涅者,從初發心乃至法滅,所有善根,及弟子等所有善根,一切合集現前隨喜,迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向,將非顛倒,如於無常謂常,是想顛倒心,心顛倒見顛倒。於苦謂樂,是想顛倒,心顛倒見顛倒。於不淨謂淨,是想顛倒心顛倒,見顛倒。此於無相而取其相,亦應如是。大士,如所緣事實無所有,隨喜迴向心亦如是,諸善根等亦如是,無上正等菩提亦如是,色受想行識亦如是。眼耳鼻舌身意處亦如是,色聲香味觸法處亦如是。眼界色界眼識界,及眼觸,眼觸為緣所生諸受,亦如是。耳界聲界耳識界,及耳觸,耳觸為緣所生諸受,亦如是。鼻界香界鼻識界,及鼻觸,鼻觸為緣所生諸受,亦如是。舌界味界舌識界,及舌觸,舌觸為緣所生諸受,亦如是。身界觸界身識界,及身觸,身觸為緣所生諸受,亦如是。意界法界意識界,及意觸,意觸為緣所生諸受,亦如是。地水火風空識界,亦如是。無明行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱亦如是。布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,亦如是。內空外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空亦如是。真如法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,亦如是。苦集滅道亦如是,四靜慮四無量,四無色定亦如是。八解脫八勝處,九次第定十遍處,亦如是。四念住四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,亦如是。空無相無願解脫門,亦如是。五眼六神亦如是。佛十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,亦如是。無忘失法恒住捨性,亦如是。一切智道相智,一切相智亦如是。一切陀羅門,一切三摩地門亦如是。諸聲聞獨覺大乘,亦如是者,何等是所緣?何等是事?何等是隨喜迴向心?何等是諸善根等?何等是無上正等菩提?而彼菩薩摩訶薩,緣如是事起隨喜心,迴向無上正等菩提?」彌勒菩薩言:「大德,若菩薩摩訶薩,久修行六波羅蜜多,已曾供養無量諸佛,宿殖善根久發大願,為諸善友之所攝受,善學諸法自相空義,是菩薩摩訶薩,能於所緣事,隨喜迴向心,諸善根等無上菩提,及一切法皆不取相,而能身起隨喜,迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是隨喜迴向,以非二非不二為方便,非相非無相為方便,非有所得,非無所得為方便,非染非淨為方便,非生非滅為方便,於所緣事乃至,無上正等菩提,能不取相,不取相故非顛倒攝。若有菩薩,不久修行六波羅蜜,未曾供養無量諸佛,不宿殖善根,未久大願,不為善友之所攝受,未於一切法善學自相空,是諸菩薩於所緣事,隨喜迴向諸善根等,無上菩提及一切法,猶取其相而起隨喜,迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向,以取相故猶顛倒攝。

復次大德,不應為彼,新學大乘諸菩薩等,及於其前,宣說般若波羅蜜多,亦不應為,新學大乘諸菩薩摩訶薩,及於其前宣說,靜慮精進安忍淨戒,布施波羅蜜多,不應為彼,新學大乘諸菩薩等,及於其前宣說內空;亦不應為,新學大乘諸菩薩等,及於其前宣說,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。不應為彼,新學大乘諸菩薩等,及於其前宣說真如。亦不應為新學大乘,諸菩薩摩訶薩,及於其前宣說,法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離性性,法定法住實際,虛空界不思議界。不應為彼,新學大乘諸菩薩等,及於其前宣說苦聖諦;亦不應為,新學大乘諸菩薩等,及於其前宣說,集滅道聖諦。不應為彼,新學大乘諸菩薩等,及於其前宣說四靜慮,亦不應為,新學大乘諸菩薩等,及於其前宣說,四無量四無色定。不應為彼,新學大乘諸菩薩等,及於其前宣說八解脫,亦不應為,新學大乘諸菩薩等,及於其前宣說,八勝處九次第定,十遍處。不應為彼,新學大乘諸菩薩等,及於其前宣說四念住,亦不應為,新學大乘諸菩薩等,及於其前宣說,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。不應為彼,新學大乘諸菩薩等,及於其前宣說空解脫門,亦不應為,新學大乘諸菩薩等,及於其前宣說,無相無願解脫門。不應為彼,新學大乘諸菩薩等,及於其前宣說五眼,亦不應為,新學大乘諸菩薩等,及於其前,宣說六神通。不應為彼,新學大乘諸菩薩等,及於其前宣說佛十力,亦不應為,新學大乘諸菩薩等,及於其前,宣說四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法。不應為彼,新學大乘諸菩薩等,及於其前宣說無忘失法,亦不應為,新學大乘諸菩薩等,及於其前,宣說恒住捨性。不應為彼,新學大乘諸菩薩等,及於其前宣說一切智,亦不應為,新學大乘諸菩薩等,及於其前,宣說道相智,一切相智。不應為彼,新學大乘諸菩薩等,及於其前宣說,一切陀羅尼門,,亦不應為,新學大乘諸菩薩等,及於其前,宣說一切三摩地門。不應為彼,新學大乘諸菩薩等,及於其前宣說,一切法自相空義,何以故?大德,新學大乘諸菩薩摩訶薩,於如是法,雖有少分信敬愛樂,而彼聞已尋皆忘失,驚疑恐慴生毀謗故。

復次大德,若不退轉菩薩摩訶薩,或曾供養無量諸佛,宿殖善根久發大願,諸善知識所攝受者,應對其前廣為辯說,般若靜慮精進安忍,淨戒布施波羅蜜多。若不退轉菩薩摩訶薩,或曾供養無量諸佛,宿殖善根久發大願,諸善知識所攝受者,應對其前廣為辯說,內空外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變界空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。若不退轉菩薩摩訶薩,或曾供養無量諸佛,宿殖善根久發大願,諸善知識所攝受者,應對其前廣為辯說,真如法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。若不退轉菩薩摩訶薩,或曾供養無量諸佛,宿殖善根久發大願,諸善知識所攝受者,應對前廣為辯說,苦聖諦,集聖諦,滅聖諦,道聖諦。若不退轉菩薩摩訶薩,或曾供養無量諸佛,宿殖善根久發大願,諸善知識所攝受者,應對其前廣為辯說,四靜慮四無量,四無色定。若不退轉菩薩摩訶薩,或曾供養無量諸佛,宿殖善根久發大願,諸善知識所攝受者,應對其前廣為辯說,八解脫八勝處,九次第定,十遍處。若不退轉菩薩摩訶薩,或曾供養無量諸佛,宿殖善根久發大願,諸善知識所攝受者,應對其前廣為辯說,四念住四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。若不退轉菩薩摩訶薩,或曾供養無量諸佛,宿殖善根久發大願,諸善知識所攝受者,應對其前廣為辯說,空解脫門,無相解脫門,無願解脫門。若不退轉菩薩摩訶薩,或曾供養無量諸佛,宿殖善根久發大願,諸善知識所攝受者,應對其前廣為辯說,五眼六神通。若不退轉菩薩摩訶薩,或曾供養無量諸佛,宿殖善根久發大願,諸善知識所攝受者,應對其前廣為辯說,佛十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法。若不退轉菩薩摩訶薩,或曾供養無量諸佛,宿殖善根久發大願,諸善知識所攝受者,應對其前廣為辯說,一切智,道相智一切相智。若不退轉菩薩摩訶薩,或曾供養無量諸佛,宿殖善根久發大願,諸善知識所攝受者,應對其前廣為辯說,一切陀羅尼門,一切三摩地門。若不退轉菩薩摩訶薩,或曾供養無量諸佛,宿殖善根久發大願,諸善知識所攝受者,應對其前廣為辯說,一切法自相空義,何以故?大德,如是不退轉菩薩摩訶薩,及曾供養無量諸辟,宿殖善根久發大願,諸善知識所攝受者,若聞此法皆能受持,終不廢忘心不驚疑,不恐不慴不毀謗故。」

爾時具壽善現,白彌勒菩薩言:「菩薩摩訶薩,應以如是,隨喜俱行諸福事業,迴向無上正等菩提,謂所用心隨喜迴向,此所用心盡滅離變,此所緣事及諸善根,亦皆如心盡滅離變。此中何等是所用心?復以何等為所緣事,及諸善根?而說隨喜迴向,無上正等菩提。是心於心,理不應有隨喜迴向,以無二心俱時起故;心亦不可,隨喜迴向心自性故。大士,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,能如實知色無所有,受想行識無所有。眼處無所有,耳鼻舌身意處無所有,色處無所有,聲香味觸法處無所有。眼界無所有,色界眼識界及眼觸,眼觸為緣,所生諸受無所有。耳界無所有,聲界耳識界及耳觸,耳觸為緣,所生諸受無所有。耳界無所有,聲界耳識界及耳觸,耳觸為緣所生諸受,無所有。鼻界無所有,香界鼻識界及鼻觸,鼻觸為緣,所生諸受無所有。舌無所有,味界舌識界及舌觸,舌觸為緣,所生諸受無所有。身界無所有,觸界身識界及身觸,身觸為緣,所生諸受無所有。意界無所有,法界意識界及意觸,意觸為緣,所生諸受無所有。地界無所有,水火風空識界無所有。無明無所有,行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱無所有。布施波羅蜜多無所有,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多無所有。內空無所有,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空為際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空無所有。真如無所有,法界法性,不虛妄性不變異性,平等生離性離,法定法住實際,虛空界不思議界無所有。苦聖諦無所有,集聖諦,滅聖諦,道聖諦無所有。四靜慮無所有,四無量四無色定無所有。八解脫無所有,八勝處九次第定,十遍處無所有。四念住無所有,四正斷四神足,五根五力,七等覺支,八聖道支無所有。空解脫門無所有,無相解脫門,無願解脫門無所有。五眼無所有,六神通無所有。佛十力無所有,四無所畏,四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法無所有。無忘失法無所有,恒住捨性無所有。一切智無所有,道相智,一切相智無所有。一切陀羅尼門無所有,一切三摩地門無所有。預流果無所有,一來不還,阿羅漢果無所有。獨覺菩提無所有,菩薩摩訶薩行無所有,無上正等菩提無所有。大士,是菩薩摩訶薩,旣如實知,一切法皆無所有,以隨喜俱行福業事,迴向無上正等菩提,是名無顛倒隨喜迴向,阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時天帝釋,白俱壽善現言:「大德,新學大乘菩薩摩訶薩,聞如是法,其心將無驚疑恐怖?大德,新學大乘菩薩摩訶薩,云何以所修集一切善根?迴向無上正等菩提。」時具壽善現,承彌勒菩薩摩訶薩,神力加被,告天帝釋言:「憍尸迦,新學大乘菩薩摩訶薩,若修般若波羅蜜多,以無所得為方便,無相為方便,攝受般若波羅蜜多。若靜慮精進安忍淨戒,布施波羅蜜多,以無所得為方便,無相為方便,攝受靜慮精進安忍,淨戒布施波羅蜜多。若住內空,以無所得為方便,無相為方便,攝受內空。若住外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,以無所得為方便,無相為方便,攝受外空乃至,無性自性空。若住真如,以無所得為方便,無相為方便,攝受真如。若住法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,以無所得為方便,無相為方便,攝受法界乃至不思議界。若住苦聖諦,以無所得為方便,無相為方便,攝受苦聖諦。若住集滅道聖諦,以無所得為方便,無相為方便,攝受集滅道聖諦。若修四靜慮,以無所得為方便,無相為方便,攝受四靜慮。若住四無量,四無色定,以無所得為方便,無相為方便,攝受四無量,四無色定。若修八解脫,以無所得為方便,無相為方便,攝受八解脫。若住八勝處,九次第定十遍處,以無所得為方便,無相為方便,攝受八勝處,九次第定十遍處。若住四念住,以無所得為方便,無相為方便,攝受四念住。若修四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,以無所得為方便,無相為方便,攝受四正斷,乃至八聖道支。若住空解脫門,以無所得為方便,無相為方便,攝受空解脫門。若修無相無願解脫門,以無所得為方便,無相為方便,攝受無相無願解脫門。若修五眼,以無所得為方便,無相為方便,攝受五眼。若修六神通,以無所得為方便,無相為方便,攝受六神通。若修佛十力,以無所得為方便,無相為方便,攝受佛十力。若修四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,以無所得為方便,無相為方便,攝四無所畏乃至,十八佛不共法。若修無忘失法,以無所得為方便,無相為方便,攝受無忘失法。若修恒住捨性,以無所得為方便,無相為方便,攝受恒住捨性。若修一切智,以無所得為方便,無相為方便,攝受一切智。若修道相智一切相智,以無所得為方便,無相為方便,攝受道相智,一切相智。若修一切陀羅尼門,以無所得為方便,無相為方便,攝受一切陀羅尼門。若修一切三摩地門,以無所得為方便,無相為方便,攝受一切三摩地門。若修菩薩摩訶薩行,以無所得為方便,無相為方便,攝受菩薩摩訶薩行。若修無上正等菩提,以無所得為方便,無相為方便,攝受無上正等菩提。憍尸迦,是菩薩摩訶薩,由此因緣,多信解般若波羅蜜多,多信解靜慮精進,安忍淨戒布施波羅蜜多。多信解般若靜慮精進安忍,淨戒布施波羅蜜多。多信解內空,多信解外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變界空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。 多信解真如,多信解法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。多信解苦聖諦,多信解集聖諦,滅聖諦,道聖諦。多信解四靜慮,多信解四無量,四無色定。多信解八解脫,多信解八勝處,九次第定,十遍處。多信解四念住,多信解四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。多信解空解脫門,多信解無相解脫門,無願解脫門。多信解五眼,多信解六神通。多信解佛十力,多信解四無所畏,四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法。多信解一切智,多信解道相智,一切相智。多信解一切陀羅尼門,多信解一切三摩地門。多信解菩薩摩訶薩行,多信解無上正等菩提。

憍尸迦,是菩薩摩訶薩,由此因緣,常為善友之所攝受,如是善友,以無量門巧妙文義,為其辯說般若靜慮,精進安忍淨戒,布施波羅蜜多,相應之法,以如是法教誡教授,令其乃至得入,菩薩正性離生,常不遠離般若靜慮,精進安忍淨戒,布施波羅蜜多。以如是法教誡教授,令其乃至得入,菩薩正性離生,常不遠離內空,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。以如是法教誡教授,令其乃至得入,菩薩正性離生,常不遠離真如,法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。以如是法教誡教授,令其乃至得入,菩薩正性離生,常不遠離苦聖諦,集聖諦,滅聖諦,道聖諦。以如是法教誡教授,令其乃至得入,菩薩正性離生,常不遠離八解脫,八勝處九次第定,十遍處。以如是法教誡教授,令其乃至得入,菩薩正性離生,常不遠離四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。以如是法教誡教授,令其乃至得入,菩薩正性離生,常不遠離空解脫門,無相解脫門,無願解脫門。以如是法教誡教授,令其乃至得入,菩薩正性離生,常不遠離五眼六神通。以如是法教誡教授,令其乃至得入,菩薩正性離生,常不遠離佛十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法。以如是法教誡教授,令其乃至得入,菩薩正性離生,常不遠離無忘失法,恒住捨性。以如是法教誡教授,令其乃至得入,菩薩正性離生,常不遠離一切智,道相智一切相智。以如是法教誡教授,令其乃至得入,菩薩正性離生,常不遠離一切陀羅尼門,一切三摩地門。以如是法教誡教授,令其乃至得入,菩薩正性離生,常不遠離菩薩摩訶薩行。以如是法教誡教授,令其乃至得入,菩薩正性離生,常不遠離無上正等菩提,亦為辯說諸惡魔事,令其聞已,於諸魔事心無增減,何以故?諸魔事業性無所有,不可說故。亦以是法教誡教授,令其乃至得入,菩薩正性離生,常不遠離佛薄伽梵,於諸佛所殖眾善根,復由善根所攝受故,常生菩薩摩訶薩家,乃至無上正等菩提,於諸善根常不遠離。憍尸迦,新學大乘菩薩摩訶薩,若能如是,以無所得為方便,無相為方便,攝受諸功德,於諸功德多深信解,常為善友之所攝受,聞如是法心不驚疑,不恐不怖。復次憍尸迦,新學大乘菩薩摩訶薩,隨所修集布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,應以無所得為方便,無相為方便,與一切有情皆悉同共,迴向無上正等菩提。隨所安住內空,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。應以無所得為方便,無相為方便,與一切有情皆悉同共,迴向無上正等菩提。隨所安住真如,法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。應以無所得為方便,無相為方便,與一切有情皆悉同共,迴向無上正等菩提。隨所安住苦聖諦,集聖諦,滅聖諦,道聖諦。應以無所得為方便,無相為方便,與一切有情皆悉同共,迴向無上正等菩提。隨所修集四靜慮,四無量四無色定。應以無所得為方便,無相為方便,與一切有情皆悉同共,迴向無上正等菩提。隨所修集八勝說,八勝處九次第定,十遍處。應以無所得為方便,無相為方便,與一切有情皆悉同共,迴向無上正等菩提。隨所修集四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。應以無所得為方便,無相為方便,與一切有情皆悉同共,迴向無上正等菩提。隨所修集空解脫門,無想解脫門,無願解脫門。應以無所得為方便,無相為方便,與一切有情皆悉同共,迴向無上正等菩提。隨所修集五眼六神通,應以無所得為方便,無相為方便,與一切有情皆悉同共,迴向無上正等菩提。隨所修集佛十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法。應以無所得為方便,無相為方便,與一切有情皆悉同共,迴向無上正等菩提。隨所修集無忘失法,恒住捨性。應以無所得為方便,無相為方便,與一切有情皆悉同共,迴向無上正等菩提。隨所修集一切智,道相智一切相智。應以無所得為方便,無相為方便,與一切有情皆悉同共,迴向無上正等菩提。隨所修集一切陀羅尼門,一切三摩地門。應以無所得為方便,無相為方便,與一切有情皆悉同共,迴向無上正等菩提,隨所修集菩薩摩訶薩行。應以無所得為方便,無相為方便,與一切有情皆悉同共,迴向無上正等菩提。隨所修集無上正等菩提。應以無所得為方便,無相為方便,與一切有情皆悉同共,迴向無上正等菩提。 

復次憍尸迦,新學大乘菩薩摩訶薩,普於十方,無數無量無邊世界,一一世界各有無數,無量無邊斷諸有路,絕戲論道棄諸重擔,摧聚落刺盡諸有結,具足正智心善解脫,巧說法要,一切如來應正等覺,及諸弟子,所成戒蘊定蘊慧蘊,解脫蘊解脫智見蘊,及所起作種種功德,并於是處所種善根,謂剎帝利大族,婆羅門大族,長者大族居士大族等,所種善根。若四大王眾天,三十三天,夜摩天,覩史多天,樂變化天,他化自在天所種善根。若梵眾天,梵輔天,梵會天,大梵天。光天,少光天,無量光天,極光淨天。少淨天,無量淨天,遍淨天。廣天,少廣天,無量廣天,廣果天所種善根。若無繁天,無熱天,善現天,善見天,色究竟天等所種善根。如是一切合集種量,現前發起,比餘善根為最為勝,為尊為高,為妙為微妙,為上為無上,無等無等等,隨喜之心復以如是,隨喜俱行諸業事,與一切有情同共迴,阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時彌勒菩薩摩訶薩,問具壽善現言:「大德,新學大乘菩薩摩訶薩,若念諸佛及弟子眾,所有功德,并人天等所種善根,如是一切合集稱量,現前發起,比餘善根為最為勝,為尊為高,為妙為微妙,為上為無上,無等無等等。隨喜之心,以如是隨喜善根,與諸有情皆悉同共迴向,無上正等菩提。是菩薩摩訶薩,云何不墮想顛倒,心顛倒見顛倒?」具壽善現答言:「大士,若菩薩摩訶薩,於所念佛及弟子眾,所有功德,不起諸佛及弟子眾功德之想;於人天等所種善根,不起善根人天等想;於所發起隨喜迴向,無上正等菩提之心,亦復不起隨喜迴向,無上正等菩提心想。是菩薩摩訶薩,所起隨喜迴向,無想顛倒,無心顛倒,無見顛倒,若菩薩摩訶薩,於所念佛及弟子眾,所有功德,取佛弟子功德之相;於人天等所種善根,取彼善根人天等相;於所發起隨喜迴向,無上正等菩提之心,取所發起隨喜迴向,無上正等菩提心相,是菩薩摩訶薩,所起隨喜迴向,有想顛倒,有心顛倒,有見顛倒。復次大士,若菩薩摩訶薩,以如是隨喜心,念一切佛及弟子眾,功德善根,正知此心盡滅離變,非能隨喜,正知彼法其性亦然,非能迴向。若有能依,如是所說隨喜迴向,是正非邪。菩薩摩訶薩,皆應如是隨喜迴向。復次大士,若菩薩摩訶薩,於過去未來現在,一切如來應正等覺,從初發心至得,無上正等菩提,乃至法滅,於其中間所有功德,若佛及諸獨覺,依彼佛法所起善根;若諸異生聞彼說法,所種善根。若諸龍神藥叉,健達縛,阿素洛,揭路茶,緊捺洛,莫呼洛伽人非人等,聞彼說法所種善根,若剎帝利大族,婆羅門大族,長者大族居士大族,聞彼說法所種善根,若四大王眾天,三十三天,夜摩天,覩史多天,樂變化天,他化自在天,聞彼說法所種善根。若梵眾天,梵輔天,梵會天,大梵天。光天,少光天,無量光天,極光淨天。淨天,少淨天,無量淨天,遍淨天。廣天,少廣天,無量廣天,廣果天。聞彼說法所種善根。若無繁天,無熱天,善現天,善見天,色究竟天,聞彼說法所種善根。若善男子善女人等,聞所說法,發趣無上正等覺心,勤修種種諸菩薩行,如是一切合集稱量,現前發起,比餘善根為最為勝,為尊為高,為妙為微妙,為上為無上,無等無等等。隨喜之心,復以如是隨喜善根,與諸有情皆悉同共,迴向無上正等菩提。於如是時,若正解了,諸能隨喜迴向之法,盡滅離變。諸所隨喜迴向之法,自性皆空,雖如是知而能隨喜,迴向無上正等菩提。復於是時,若正解了都無有法,可能隨喜迴向於法,何以故?以一切法自性皆空,空中都無,能所隨喜迴向法故。雖如是知,而能隨喜迴向,無上正等菩提。是菩薩摩訶薩,若能如是隨喜迴向,修行般若波羅蜜多。修行靜慮精進安忍,淨戒布施波羅蜜多,無想顛倒無心顛倒,無見顛倒,所以者何?是菩薩摩訶薩,於隨喜心不生執著,於所隨喜功德善根,亦不執著。於迴向心不生執著,於所迴向無上菩提,亦不執著。由無執著不墮顛倒。如是菩薩摩訶薩,所起隨喜迴向心,名為無上隨喜迴向。」

大般若波羅蜜多經,卷第一百六十九



大藏經,大般若波羅蜜多經卷第一百六十八←上一篇 │首頁│ 下一篇→大藏經5,大般若波羅蜜多經卷第一百七十