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2018/12/25

大藏經5,大般若波羅蜜多經卷第一百二十九


大般若波羅蜜多經卷第一百二十九

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

初分校量功德品,第三十之二十七

「復次世尊,若善男子善女人等,欲得常見十方,無數無邊世界現說妙法,一切如來應正等覺,法身色身智慧身等,當於如是甚深,般若波羅蜜多,供養恭敬尊重讚歎,至心聽聞受持讀誦,精勤修學如理思惟,廣為有情宣說流布。世尊,若善男子善女人等,欲得常見此佛土中,現在如來應正等覺,法身色身智慧身等,當於如是甚深,般若波羅蜜多,供養恭敬尊重讚歎,至心聽聞受持讀誦,精勤修學如理思惟,廣為有情宣說流布。世尊,若善男子善女人等,欲得常見十方三世,一切如來應正等覺,法身色身智慧身等,當於如是甚深,般若波羅蜜多,供養恭敬尊重讚歎,至心聽聞受持讀誦,精勤修學如理思惟,廣為有情宣說流布。世尊,若善男子善女人等,修行般若波羅蜜多,應以法性於諸如來,應正等覺修隨佛念。世尊,法性有二,一者有為,二者無為,云何名為有為法性?謂如實知我智,有情智,命者智,生者智,養者智,士夫智,補特伽羅智,意生智,儒童智,作者智,受者智,知者智,見者智,若色智受智,想智行智識智。若眼處智耳處智,鼻處智舌處智,身處智意處智。若色處智聲處智,香處智味處智,觸處智法處智。若眼界智色界智眼識界智。眼觸智,眼觸為緣所生諸受智。若耳界智聲界智,耳識界智;耳觸智,耳觸為緣所生諸受智。若鼻界智香界智,鼻識界智。鼻觸智,鼻觸為緣所生諸受智。若舌界智味界智,舌識界智;舌觸智,舌觸為緣所生諸受智。若身界智觸界智,身識界智。身觸智,身觸為緣所生諸受智。若意界智法界智,意識界智;意觸智,意觸為緣所生諸受智。若地界智水界智火界智,風界智空界智識界智。若無明智,行智,識智,名色智,六處智,觸智,受智,愛智,取智,有智,生智,老死愁歎苦憂惱智。若布施波羅蜜多智,淨戒波羅蜜多智,安忍波羅蜜多智,精進波羅蜜多智,靜慮波羅蜜多智,般若波羅蜜多智。若內空智,外空智,內外空智,空空智,大空智,勝義空智,有為空智,無為空智,畢竟空智,無際空智,散空智,無變異空智,本性空智,自相空智,共相空智,一切法空智,不可得空智,無性空智,自性空智,無性自性空智。若真如智,法界智,法性智,不虛妄性智,不變異性智,平等性智,離生性智,法定智,法住智,實際智,虛空界智,不思議界智。若苦聖諦智,集聖諦智,滅聖諦智,道聖諦智。若四靜慮智,四無量智,四無色定智。若八解脫智,八勝處智,九次第定智,十遍處智。若四念住智,四正斷智,四神足智,五根智,五力智,七等覺支智,八聖道支智。若空解脫門智,無相解脫門智,無願解脫門智。若五眼智六神通智。若佛十力智,四無所畏智,四無礙解智,大慈智大悲智,大喜智大捨智,十八佛不共法智。若無忘失法智,恒住捨性智。若一切智智,道相智智,一切相智智。若一切陀羅尼門智,一切三摩地門智。若預流智一來智,不還智阿羅漢智。若預流向預流果智,一來向一來果智,不還向不還果智,阿羅漢向阿羅漢果智。若獨覺智,獨覺菩提智。若菩薩摩訶薩智,菩薩摩訶薩行智。若三藐三佛陀智,阿耨多羅三藐三菩提智。若善法智不善法智,無記法智。若過去法智未來法智,現在法智。若欲界繫法智,色界繫法智,無色界繫法智。若學法智無學法智,非學非無學法智。若見所斷法智,修所斷法智,非所斷法智。若有色法智,無色法智。若有見法智,無見法智。若有對法智,無對法智。若有漏法智,無漏法智。若有為法智,無為法智。若有罪法智無罪法智,若世間法智,出世間法智。若有罪法智,無罪法智。若世間法智,出世間法智。若雜染法智,清淨法智。諸如是等無量門智,皆悉名為有為法性。云何名為無為法性?謂一切法無生無滅,無住無異,無染無淨無增無減,無相無為無性自性。云何名為無性自性?謂無我性,無有情性,無命者性,無生者性,無養育性,無士夫性,無補特伽羅性,無意生性,無儒童性,無作者性,無受者性,無知者性無見者性。若無色性,無受想行識性。若無眼處性,無耳鼻舌身意處性。若無色處性,無聲香味觸法處性。若無眼界性,無色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受性。若無耳界性,無聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受性。若無鼻界性,無香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受性。若無舌界性,無味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受性。若無身界性,無觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受性。若無意界性,無法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受性。若無地界性,無水火風空識界性。若無無明性,無行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱性。若無布施波羅蜜多性,無淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多性。若無內空性,無外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,若無真如性,無法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界性。若無苦聖諦性,無集滅道聖諦性,若無四靜慮性,無四無量四無色定性。若無八解脫性,無八勝處九次第定,十遍處性。若無四念住性,無四正斷四神足,五根五力,五等覺支八聖道支性。若無空解脫門性,無無相解脫門,無願解脫門性。若無五眼性,無六神通性,若無佛十力性,無四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法性。若無忘失法性,無恒住捨性性。若無一切智性,無道相智一切相智性。若無一切陀羅尼門,無一切三摩地門性。若無預流向預流果性,無一來向一來果,不還向不還果,阿羅漢向阿羅漢果性。若無獨覺性,無獨覺菩提性。若無菩薩摩訶薩性,無菩薩訶薩行性。若無三藐三佛陀性,無阿耨多羅三藐三菩提性,若無善法性,無不善無記法性。若無過去法性,無未來現在法性。若無欲界繫法性,無色界繫,無色界繫法性。若無學法性,無無學,非學非無學法性。若無見所斷法性,無修所斷非所斷法性。若無有色法性,無無色法性。若無有見法性,無無見法性。若無有對法性,無無對法性。若無有漏法性,無無漏法性。若無有為法性,無無為法性。若無有罪法性,無無罪法性。若無世間法性,無出世間法性。若無雜染法性,無清淨法性,無如是等無量門性。空無所有無相無狀,無言無說無覺無知,如是名為無性自性。如是諸法無性自性,皆悉名為無為法性。」

爾時佛告天帝釋言:「如是如是,如汝所說,憍尸迦,過去如來應正等覺,皆因如是甚深,般若波羅蜜多,已證無上正等菩提。未來如來應正等覺,皆因如是甚深,般若波羅蜜多,當證無上正等菩提。現在十方無量無數,無邊世界,一切如來應正等覺,皆因如是甚深,般若波羅,現證無上正等菩提。憍尸迦,過去如來應正等覺,聲聞弟子,亦因如是甚深,般若波羅蜜多,已得預流果,已得一來不還,阿羅漢果。未來如來應正等覺,聲聞弟子,亦因如是甚深,般若波羅蜜多,當得預流果,當得一來不還阿羅漢果。現在十方無量無數,無邊世界,一切如來應正等覺,聲聞弟子,亦因如是甚深,般若波羅蜜多,現得預流果,現得一來不還,阿羅漢果。憍尸迦,過去獨覺,亦因如是甚深,般若波羅蜜多,已證獨覺菩提。未來獨覺,亦因如是甚深,般若波羅蜜多,當證獨覺菩提。現在獨覺,亦因如是甚深,般若波羅蜜多,現證獨覺菩提,何以故?憍尸迦,如是般若波羅蜜多祕密藏中,廣說三乘相應法故。然此所說,以無所得為方便故,無性無相為方便故,無生無滅為方便故,無染無淨為方便故,無造無作為方便故。無入無出為方便故,無增無減為方便故,無取無捨為方便故。如是所說由世俗故,非勝義故,所以者何?如是般若波羅蜜多,非般若波羅蜜多,非非般若波羅蜜多,非此岸非彼岸非中流,非陸非水非高非下,非平等非不平等,非有相非無相,非世間非出世間,非有漏非無漏,非有為非無為,非有罪非無罪,非有色非無色,非有見非無見,非有對非無對,非善非不善,非有記非無記,非過去非未來非現在,非欲界繫非色界繫,非無色界繫,非學非無學,非非學非無學,非見所斷非修所斷,非非所斷。非有非空非境非智。憍尸迦,如是般若波羅蜜多,不與諸佛法,不與菩薩法,不與獨覺法,不與預流法,不與一來法,不與不還法,不與阿羅漢法,不捨異生法。」

時天帝釋復白佛言:「世尊,如是般若波羅蜜多,是大波羅蜜多,是無上波羅蜜多,是無等等波羅蜜多。世尊,菩薩摩訶薩修行如是,甚深般若波羅蜜多,雖知一切有情,心行境界差別,而不得我,不得有情命者生者,養者士夫數取趣者,意生儒童作者受者,知者見者。是菩薩摩訶薩,亦不得色,不得受想行識,是菩薩摩訶薩,亦不得眼處,不得耳鼻舌身意處。是菩薩摩訶薩,亦不得色處,不得聲香味觸法處。是菩薩摩訶薩,亦不得眼界,不得色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受。是菩薩摩訶薩,亦不得耳界,不得聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受。是菩薩摩訶薩,亦不得鼻界,不得香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受。是菩薩摩訶薩,亦不得舌界,不得味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受。是菩薩摩訶薩,亦不得身界,不得觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受。是菩薩摩訶薩,亦不得意界,不得法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受。是菩薩摩訶薩,亦不得地界,不得水火風空識界,是菩薩摩訶薩,亦不得無明,不得行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱。是菩薩摩訶薩,亦不得布施波羅多,不得淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩,亦不得內空,不得外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異性,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。是菩薩摩訶薩,亦不得真如性,不得法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界性。是菩薩摩訶薩,亦不得苦聖諦性,不得集滅道聖諦性。是菩薩摩訶薩,亦不得四靜慮性,不得四無量,四無色定性。是菩薩摩訶薩,亦不得八解脫性,不得八勝處九次第定,十遍處性。是菩薩摩訶薩,亦不得四念住性,不得四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支性。是菩薩摩訶薩,亦不得空解脫門性,不得無相解脫門,無願解脫門性。是菩薩摩訶薩,亦不得五眼性,不得六神通性。是菩薩摩訶薩,亦不得佛十力性,不得四無所畏,四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法性。是菩薩摩訶薩,亦不得無忘失法性,不得恒住捨性性。是菩薩摩訶薩,亦不得一切智性,不得道相智一切相智性。是菩薩摩訶薩,亦不得一切陀羅尼門,不得一切三摩地門性。是菩薩摩訶薩,亦不得預流向滿預流果性;不得一來向一來果,不還向不還果,阿羅漢向阿羅漢果性。是菩薩摩訶薩,亦不得獨覺,不得獨覺菩提。是菩薩摩訶薩,亦不得菩薩摩訶薩,不得菩薩訶薩行。是菩薩摩訶薩,亦不得三藐三佛陀,不得三藐三佛陀法,何以故?非般若波羅蜜多,因有所得而現前故,所以者何?甚深般若波羅蜜多,都無自性亦不可得,能得所得及二依處,性相皆空不可得故。」

爾時佛告天帝釋言:「如是如是如汝所說,何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩,以無所得為方便,長夜修行甚深,般若波羅蜜多,尚不得菩提及薩埵,況得菩薩摩訶薩!此菩薩摩訶薩旣不可得,豈得菩薩摩訶薩法,菩薩與法尚不可得,況得諸佛及諸佛法!」時天帝釋復白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩,為但行般若波羅蜜多,亦行餘五波羅蜜多耶?」佛言:「憍尸迦,菩薩摩訶薩,以無所得為方便,具行六種波羅蜜多,行布施時不得施者,不得受者,不得施及施物。行淨戒時,不得淨戒不得惡戒,不得持淨戒者。行安忍時,不得安忍不得忿恚,不得行安忍者。行精進時不得精進,不得懈怠,不得行精進者。行靜慮時,不得靜慮不得散亂,不得行靜慮者。行般若時,不得般若,不得惡慧,不得行般若者。復次憍尸迦,菩薩摩訶薩,甚深般若波羅蜜多,為尊為導,修習一切波羅蜜多,令速圓滿,是菩薩摩訶薩行布施時,甚深般若波羅蜜多,為尊為導。所修布施波羅蜜多,無所執著速得圓滿。是菩薩摩訶薩行淨戒時,甚深般若波羅蜜多,為尊為導。所修淨戒波羅蜜多,無所執著速得圓滿。是菩薩摩訶薩行安忍時,甚深般若波羅蜜多,為尊為導。所修安忍波羅蜜多,無所執著速得圓滿。是菩薩摩訶薩行精進時,甚深般若波羅蜜多,為尊為導。所修精進波羅蜜多,無所執著速得圓滿。是菩薩摩訶薩行靜慮時,甚深般若波羅蜜多,為尊為導。所修靜慮波羅蜜多,無所執著速得圓滿。是菩薩摩訶薩行般若時,甚深般若波羅蜜多,為尊為導。所修般若波羅蜜多,無所執著速得圓滿。

復次憍尸迦,是菩薩摩訶薩,於一切法,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多,故無執著,令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩,於色以無得為方便,修習般若波羅蜜多,於受想行識,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多,由此因緣無所執著,令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩,於眼處以無得為方便,修習般若波羅蜜多,於耳鼻舌身意處,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多,由此因緣無所執著,令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩,於色處以無得為方便,修習般若波羅蜜多,於聲香味觸法處,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多,由此因緣無所執著,令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩,於眼界以無得為方便,修習般若波羅蜜多,於色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多,由此因緣無所執著,令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩,於耳界以無得為方便,修習般若波羅蜜多,於聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多,由此因緣無所執著,令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩,於鼻界以無得為方便,修習般若波羅蜜多,於香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多,由此因緣無所執著,令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩,於舌界以無得為方便,修習般若波羅蜜多,於味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多,由此因緣無所執著,令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩,於身界以無得為方便,修習般若波羅蜜多,於觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多,由此因緣無所執著,令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩,於意界以無得為方便,修習般若波羅蜜多,於法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多,由此因緣無所執著,令所修習速得圓滿。

是菩薩摩訶薩,於地界以無得為方便,修習般若波羅蜜多,於水火風空識界,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多,由此因緣無所執著,令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩,於無明以無得為方便,修習般若波羅蜜多,於行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多,由此因緣無所執著,令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩,於內空以無得為方便,修習般若波羅蜜多,於外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多,由此因緣無所執著,令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩,於真如以無得為方便,修習般若波羅蜜多,於法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多,由此因緣無所執著,令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩,於苦聖諦,以無得為方便,修習般若波羅蜜多,於集滅道聖諦,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多,由此因緣無所執著,令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩,於布施波羅蜜多,以無得為方便,修習般若波羅蜜多,於淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多,由此因緣無所執著,令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩,於四靜慮,以無得為方便,修習般若波羅蜜多,於四無量四無色定,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多,由此因緣無所執著,令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩,於八解脫,以無得為方便,修習般若波羅蜜多,於八勝處九次第定,十遍處,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多,由此因緣無所執著,令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩,於四念住,以無得為方便,修習般若波羅蜜多,於四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多,由此因緣無所執著,令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩,於空解脫門,以無得為方便,修習般若波羅蜜多,於無相無願解脫門,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多,由此因緣無所執著,令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩,於五眼以無得為方便,修習般若波羅蜜多,於六神通,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多,由此因緣無所執著,令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩,於佛十力,以無得為方便,修習般若波羅蜜多,於四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多,由此因緣無所執著,令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩,於無忘失法,以無得為方便,修習般若波羅蜜多,於恒住捨性,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多,由此因緣無所執著,令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩,於一切智,以無得為方便,修習般若波羅蜜多,於道相智一切相智,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多,由此因緣無所執著,令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩,於一切陀羅尼門,以無得為方便,修習般若波羅蜜多,於一切三摩地門,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多,由此因緣無所執著,令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩,於預流以無得為方便,修習般若波羅蜜多,於一來不還阿羅漢,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多,由此因緣無所執著,令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩,於預流向預流果,以無得為方便,修習般若波羅蜜多,於一來向一來果,不還向不還果,阿羅漢向阿羅漢果,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多,由此因緣無所執著,令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩,於獨覺以無得為方便,修習般若波羅蜜多,於獨覺菩提,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多,由此因緣無所執著,令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩,於地界以無得為方便,修習般若波羅蜜多,於水火風空識界,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多,由此因緣無所執著,令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩,於菩薩摩訶薩,以無得為方便,修習般若波羅蜜多,於菩薩摩訶薩行,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多,由此因緣無所執著,令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩,於三藐三佛陀,以無得為方便,修習般若波羅蜜多,於無上正等菩提,以無所得為方便,修習般若波羅蜜多,由此因緣無所執著,令所修習速得圓滿。憍尸迦,如贍部洲所有諸樹,枝條莖幹花葉果實,雖有種種形色不同,而其陰影都無差別,如是布施淨戒安忍,精進靜慮波羅蜜多,雖各有異,而由般若波羅蜜多攝受,迴向一切智智,以無所得為方便故,亦無差別。」

爾時天帝釋白佛言:「世尊,如是般若波羅蜜多,成就廣大殊勝功德,如是般若波羅蜜多,成就一切殊勝功德,如是般若波羅蜜多,成就圓滿殊勝功德,如是般若波羅蜜多,成就無邊殊勝功德,如是般若波羅蜜多,成就無對殊勝功德,如是般若波羅蜜多,成就無盡殊勝功德,如是般若波羅蜜多,成就無分限殊勝功德,如是般若波羅蜜多,成就無等等殊勝功德,如是般若波羅蜜多,成就難思議殊勝功德,如是般若波羅蜜多,成就不可說殊勝功德。世尊,若善男子善女人等,書寫如是甚深,般若波羅蜜多,眾寶嚴飾,以無量種上妙花鬘,塗散之香,衣服纓絡寶幢幡蓋,眾妙珍奇伎樂燈明,盡諸所有供養恭敬,尊重讚歎,依此經說如理思惟。有善男子善女人等,書寫如是甚深,般若波羅蜜多,施他受持廣令流布,此二福聚何者為多?」佛言:「憍尸迦,我還問汝隨汝意答,若善男子善女人等,從他請得佛設利羅,以寶函盛置高勝處,復持無量上妙花鬘,塗散之香,衣服纓絡寶幢幡蓋,眾妙珍奇伎樂燈明,盡諸所有供養恭敬,尊重讚歎。有善男子善女人等,從他請得佛設利羅,分施與他如芥子許,令彼敬受如法安置,復以無量上妙花鬘,塗散等香,衣服纓絡寶幢幡蓋,眾妙珍奇伎樂燈明,盡諸所有供養恭敬,尊重讚歎,於意云何?如是前後二種福聚,何者為多?」天帝釋言:「世尊,如我解佛所說法義,若善男子善女人等,從他請得佛設利羅,以寶函盛置高勝處,復持無量上妙花鬘,塗散等香,衣服纓絡寶幢幡蓋,眾妙珍奇伎樂飛,盡諸所有供養恭敬,尊重讚歎。有善男子善女人等,從他請得佛設利羅,分施與他如芥子許,令彼敬受如法安置,復以無量上妙花鬘,塗散等香,衣服纓絡寶幢幡蓋,眾妙珍奇伎樂燈明,盡諸所有供養恭敬,尊重讚歎。此二福聚後者為多,何以故?一切如來應正等覺,本以大悲觀有情類,應於諸佛設利羅所,歸敬供養而得度者,以金剛喻三摩地力,碎金剛身令如芥子,復以深廣大悲神力加持,如是佛設利羅,令如來般涅後,有得一粒如芥子量,種種供養其福無邊,於天人中受諸妙樂,乃至最後得盡苦際,故施他者其福為多。」

大般若波羅蜜多經,卷第一百二十九



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