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2018/07/23

本緣部下,出曜經卷第三十


出曜經卷第三十

    姚秦涼州沙門竺佛念譯

梵志品之二

 若見侵欺,但念守戒,端身自調,是謂梵志。

若復有人所見侵欺,不興惡懷有瞋怒意,守戒多聞降伏意識,身正氣直心平道存。是故說曰,若見侵欺,但念守戒,端身自調,是謂梵志。

 世所善惡,脩短巨細,無取無與,是謂梵志。

世俗方略事有若干,欲察人情先採其語,說善說惡不記于懷,不見有長短廣狹,亦復不見有取有與,具足如是行者,是謂梵志。是故說曰,世所善惡,脩短巨細,無取無與,是謂梵志。

 身為行本,口意無犯,能辦三處,是謂梵志。

身不行殺,口不惡罵,意不嫉妬,於五鼎沸世,能具此三行者,乃名為梵志。是故說曰,身為行本,口意無犯,能辦三處,是謂梵志。

 來不作歡,去亦不憂,於聚離聚,是謂梵志。

彼習行人持心牢固,毀譽不動,見有來者不孚用空,設見去者亦不用憂,若在大眾若復離眾,心恒平等亦無高下。是故說曰,來不作歡去亦不憂,於聚離聚是謂梵志。

 來亦不歡,去亦不憂,無憂清淨,是謂梵志。

若見愛念不愛念者,亦不用作歡,所以然者,恐心染著興起因緣,設見去者便自念言:「我於彼人各無所犯。」內外清淨息意不起,亦名為梵志。是故說曰,來亦不歡去亦不樂,無憂清淨是謂梵志。

 以斷恩愛,離家無欲,愛有已盡,是謂梵志。

如彼行人修習於道,永斷恩愛離家無欲,遠遊無礙盡諸有愛,缺三界漏,能具足如此者,乃名梵志。是故說曰,以斷恩愛離家無欲,愛有已盡是謂梵志。

 適彼無彼,彼彼以無,捨離貪欲,是謂梵志。

所謂彼者外六入也,所謂無彼者內六入也。行人執意觀內外諸情,斯悉虛寂,捨離貪淫不興六情,具足如此眾行之本者,乃名為梵志。是故說曰,適彼無彼,彼彼以無,捨離貪欲,是謂梵志。

 適彼無彼,彼彼以虛,不染三處,是謂梵志。

彼習行人解知內外,皆無結使,不著欲界色界無色界,能具足如此眾行者,乃名為梵志。是故說曰,適彼無彼,彼彼以虛,不染三處是謂梵志。

 能捨家業,拔於愛欲,無貪知足,是謂梵志。

夫人離家莫與世俗從事,正使出家不修其法,毀戒不精進,亦不多聞,亦不應與坐起從事,更不思惟當來利養,能具如此者乃名梵志。是故說曰,能捨家業拔於愛欲,無貪知足是謂梵志。

 如今所知,究其苦際,無復有欲,是謂梵志。

於見法中能分別微妙,無有眾惡,知苦是眾病之原首,能斷此者乃應於妙,於見法中,不與欲意共相應,瞋恚愚癡永盡無餘,離諸縛著,能具如此者,故名為梵志。是故說曰,如今所知,究其苦際,無復有欲,是謂梵志。

 於罪與福,兩行永除,無憂無慮,是謂梵志。

正使有福,世俗有漏善本功德,得為人身,由故不脫生老病死,又復作罪種三惡本,經歷生死,罪之與福二不足貪,兩行永除無復塵垢,能具此行者,是謂梵志。是故說曰,於罪與福兩行永除,無憂無慮是謂梵志。

 於罪於福,兩行永除,三處無染,是謂梵志。

福之與罪無欲無染,中間禪樂無色禪樂,行人盡捨無所染著,不著三界,欲界色界無色界,能解此具足者乃名梵志。是故說曰,於罪與福兩行永除,三處無染是謂梵志。

 猶如眾華葉,以鍼貫芥子,不為欲所染,是謂名梵志。

猶如蓮華之葉不受塵水,彼修行人亦復如是,以離於欲,不復著色聲香味細滑法,猶若以鍼,欲貫藍豆及與芥子,難可獲也。彼修行人無有婬欲,略說其要不為惡所染。是故說曰,猶如眾華葉,以鍼貫芥子,不為欲所染,是謂名梵志。

 心喜無垢,如月盛滿,謗毀已除,是謂梵志。

猶如月盛滿,清淨無瑕穢,無有五翳眾星圍繞,放大光明靡所不照,彼比丘清淨行人,永除五翳無復五結,心得解脫諸覺道品,眾定正受而自圍遶,於中獨尊無有眾瑕,捨世八法毀譽已除,能具此行者故名為梵志。是故說曰,心喜無垢如月盛滿,謗毀已除是謂梵志。

 如月清明,懸處虛空,不染於欲,是謂梵志。

如秋時月不為五事所翳,清淨無瑕放大光明,靡所不照,修行比丘亦復如是,不為婬怒癡五結所翳,能具此行者故名為梵志。是故說曰,如月清明懸處虛空,不染於欲是謂梵志。

 避諍不諍,犯而不慍,惡來善待,是謂梵志。

彼人定人不起諍訟,禪定一意念待喜安,自守五行具足乃名為定,設有惡意來相向者,恒以善待。是故說曰,避諍不諍犯而不慍,惡來善待是謂梵志。

 解微妙慧,辨道不道,體行上義,是謂梵志。

諸有人聞籌量算計,圖度萬物分別義趣,一一分明辨其道趣,可就知就可捨知捨,體行上義。所謂上義者,滅盡泥洹是,能具足此法,故名為梵志。是故說曰,解微妙慧辨道不道,體行上義是謂梵志。

 諸在人間,乞索自濟,無我無著,不失梵行,

 說智無崖,是謂梵志。

或有貴族姓子,從四姓中出家學道,捨憍慢意去高就下,不著瑩冀,在在處處周旋往來,興有佛事恭奉三寶,若得衣食床臥具,病瘦醫藥;便為咒願使彼施家,世世受福,或以神足騰在虛空,作十八變,施主見者莫不樂喜,便從受法皆得開悟,能具此行者,故名為梵志。是故說曰,諸在人間乞索自濟,無我無著不失梵行,說智無崖是謂梵志。

 若能棄欲,去家捨愛,以斷欲漏,是謂梵志。

如彼行人盡能斷欲,親近道門愛而不捨,或有梵志未盡究竟,欲意未斷貪著五樂,雖稱梵志不離於欲,諸有學人永滅欲漏,不習恩愛,能具足此行者,故名為梵志。是故說曰,若能棄欲去家捨愛,以斷欲漏是謂梵志。

 慈愍於人,使不驚懼,不害有益,是謂梵志。

眾行之要四等為本,恒當慈愍加被眾生,見有恐懼懷憂惱者,便往恤化永處安隱,無害於人興致供養,能具此行者名曰梵志。是故說曰,慈愍於人使不驚懼,不害有益是謂梵志。

 避怨不怨,無所傷損,去其邪僻,故曰梵志。

行人執意志操不同,用心平等,設見怨家視如赤子,慈心普等平均無二,猶若忍心如地,平等如稱,蜎飛蠕動蚑行喘息,視如己身念之如父,念之如母念之如子,念之如身而無有異,能具此眾行者名曰梵志。是故說曰,避怨不怨無所傷損,去其邪僻故曰梵志。

 于後于前,及中無有,無操無捨,是謂梵志。

猶如有人,於未來世不作眾惡行,已不作當不作;於過去世不作眾惡行,已作眾惡行,已不作當不作現不作,及其中間作眾惡行,不作眾惡行,已不作當不作現不作,能捨此眾惡行者,故名為梵志。是故說曰,于後于前及中無有,無操無捨是謂梵志。

 去婬怒癡,憍慢諸惡,鍼貫芥子,是謂梵志。

如彼行人欲為污心,不得至於虛寂之道,除去憍慢諸不善法,便得漸進至泥洹境,猶若鍼貫芥子,終不可得。彼心亦復如是,不為婬怒癡繫所拘礙,能具此行者是謂梵志。是故說曰,去婬怒癡憍慢諸惡,鍼貫芥子是謂梵志。

 城以塹為固,往來受其苦,欲適渡彼岸,不肯受他語,

 唯能滅不起,是謂名梵志。

生死久遠涉苦無數,唯有禪定之人,越此生死之難,去邪疑意無復猶豫,捨煩惱結使,受清淨結使,能具此者故名為梵志。是故說曰,城以塹為固,往來受其苦,欲適渡彼岸,不肯受他語,唯能滅不起,是謂名梵志。

 人能斷靜,今世後世,有愛已盡,是謂梵志。

愛根未盡則不至道,愛根已盡者乃能為道,欲求道者不斷三界結使,則不至於道;能斷愛根,然後乃至於道,能具足此者,故名為梵志。是故說曰,人能斷愛今世後世,有愛已盡是謂梵志。

 人無希望,今世後世,以無希望,是謂梵志。

所謂希望者,天下萬物皆人之所希望,然此希望故未斷絕,如今現身未死見存於世;正使後世取其命終,身死神逝無復希望,能如此功德具足者,名曰梵志。是故說曰,人無希望今世後世,以無希望是謂梵志。

 自不識知,天揵沓和,知無量觀,是謂梵志。

當佛如來坐禪之時,諸天世人,竟不知佛今為所在?有一比丘名曰多耆奢,往至世尊所,更以此偈而讚如來曰:

 歸命人中尊,歸命人上人,不審今世尊,為因何等禪?

 唯願天中天,敷演其教義。

如來自說:「梵行之中無有出我者,所以知其然,禪解脫正受定意,猶是世之常法,諸天龍神,不能知我之所在,況我當行佛事,眾智之妙門,天龍鬼神能知我處乎?」是故說曰,自不識知天揵沓和,知無量觀是謂梵志。

 自識宿命,見天人道,知生苦源,智心永寂。

自識宿命無數劫事,觀知地獄天上之事,餘者不能,唯有佛如來至真等正覺,觀三千大千世界,如掌觀珠,知生苦源究暢其本,捷疾之智速成羅漢道,隨意所念而無流滯。是故說曰,自識宿命見天人道,知生苦源智心永寂。

 自知心解脫,脫欲無所著,三明以成就,是謂為梵志。

如彼行人知心所念,解脫者不解脫者,皆悉明知,欲想諸行永得解脫。所謂三明者,自識宿命,天眼,漏盡,若具足如是行者,名曰梵志。是故說曰,自知心解脫,脫欲無所著,三明以成就,是謂為梵志。

 自識於宿命,知眾生因緣,如來佛無著,是謂為梵志。

是時如來知無數事,觀眾生性行一一分明,生者死者皆悉了知,猶如天雨普潤世界。是時世尊觀生死之類,亦復如是,生者死者無不觀練。

爾時世尊與舍利弗,在閑靜處獨共遊處,爾時有人已取命終,處在中陰精神不移。佛告舍利弗:「汝今觀此中陰中識神,為從何許中來?設復遷轉為處何所?」是時舍利弗即入四禪定意,觀此人神為從何來?設當遷轉為處何處?時舍利弗不知此人,為從何來為趣何處?爾時世尊告舍利弗曰:「汝今所見不及諸佛境界,此神所從來處,此無數世界,非汝神力之所能見。」佛告舍利弗:「汝復觀此精神當生何處?」時舍利弗復入三昧,而不知精神所湊。舍利弗即從三昧起,前白佛言:「今日入定遍觀世界,不知神之所湊。」佛告舍利弗:「此神今日復當過一億世界,當生某甲家,姓某字某,如來所見非是聲聞,辟支佛所及。知宿命通,唯有如來等正覺,得此宿命通。」是故說曰,自識於宿命,知眾生因緣,如來佛無著,是謂為梵志。

 盡斷一切結,亦不有熱惱,如來佛無著,是謂為梵志。

諸有眾生斷一切結使,羅漢辟支佛雖斷結使,由有相似結在,諸佛世尊無有相似,是故如來佛無所著。是故說曰,盡斷一切結,亦不有熱惱,如來佛無著,是謂為梵志。

 仙人龍中上,大仙最為尊,無數佛沐浴,是謂為梵志。

所謂仙人者,得五通道在群最尊,無有出上,內外清徹無有眾瑕。仙者亦名為象,長育形體獸中最大,執意剛強能去眾敵,無數沐浴。所謂沐浴者,八解正浴池,去諸塵垢無有結使,如來舒手手所及處,塵垢不著,伺察惡人不得其便。是故說曰,仙人龍中上,大仙最為尊,無數佛沐浴,是謂為梵志。

 所有盡無,渡流無漏,從此越岸,是謂梵志。

彼修行人,都越一切諸法,審諦分明解世所有,悉無所有。所謂流者流有四名,一名欲流,二名有流,三名無明流,四名見流。渡此四流者,然後乃得無漏之行,羅漢辟支猶尚思惟,空無想願忍煖頂法,雖可思惟有漏俗法,意結所在。或有是時欲念無漏,先念有漏,是以如來深藏,則有大闕。如來大聖繫意禪定,從有至無,於無漏法觀未始有闕,得諸總持強記不忘,十力四無畏大慈大悲,三無礙道及神足行,是謂如來所修之法,非羅漢辟支佛所修之法。是故說曰,所有盡無渡流無漏,從此越岸是謂梵志。

 無禪無說,亦不念惡,禪智清淨,是謂梵志。

彼修行人不念惡禪,夫入禪之人,無言無說常思善法,設見罵詈但守其法,若得味相應禪,及中間禪,執意守之無所嬈惱,能具足此行者,故名為梵志。是故說曰,無禪無說亦不念惡,禪智清淨是謂梵志。

 比丘塚間衣,觀於欲非真,坐樹空閑處,是謂為梵志。

塚間衣有四種,一者,發家著衣出家學者,二者,檀越施衣受而守護,三者,百納拾諸遺餘,四者,塚間污穢不淨。如來初學發家著衣,觀欲非真捨六萬夫人,棄轉輪王位,出家學道在閑靜處,坐樹王下降伏魔王,破十八億眾,能具此眾德者,故名為梵志。是故說曰,比丘塚間衣,觀於欲非真,坐樹空閑處,是謂為梵志。

 人無識知,無語無說,體冷無煖,是謂梵志。

如來出世,無事不知無事不包,無語無說者,永除狐疑不懷猶豫,諸煩惱結使永盡無餘,逮甘露滅,能具此眾行故名為梵志。是故說曰,人無識知無語無說,體冷無煖是謂梵志。

 棄捐家居,無家之畏,逮甘露滅,是謂梵志。

所以居家者,安處人民得自生活,身者眾結之屋室,是以聖人教人離家,在於閑靜求甘露滅,能具如是眾德者,故曰梵志。是故說曰,棄捐家居無家之畏,逮甘露滅是謂梵志。

 斷絕世事,口無麤言,八道審諦,是謂梵志。

如來世尊光相炳著,初轉法輪,八萬諸天及二王人,梵志七人,摩竭國王洴沙萬二千人;摩竭國界石室之中,釋提桓因萬二千天;拘尸那竭國,最後度須拔。佛滅度後當有羅漢出世,名曰優波掘,於其中間濟度眾生,不可稱計,演說八道無礙之法。是故說曰,斷絕世事口無麤言,八道審諦是謂梵志。

 遠逝獨遊,隱藏無形,難降能降,是謂梵志。

如彼行人興無涯之想,散無邊之念,身形在此心在海表,人欲觀意知其形狀者,甚為難剋,心意流馳彈指之頃,過數千萬億江河山表,是以故說遠逝獨遊。復有問者,心有十大地法,心為十一,何以故說遠逝獨遊乎?報曰:「心者恒逐因緣,隨前任行,當心在色聲,爾時無有香味細滑法;當心在香,爾時無有色味細滑法。心在味,無色香細滑法。心在細滑,爾時無色聲香味法,心在法無上五事。當在冥時心為法本,猶如王行羽儀賓從,無不備有,但以王為名。此亦如是,心造因緣十法備有,但不受名;亦如飛鳥飛行空中,依其六翮,然但以鳥為名。此亦如是,心之無形亦無窠窟,非是世人肉眼所見,依止五陰,陰散則離非有形質,心之難化猶木鑚鋼,是以聖人遺教後生,欲降伏心者,晨用百藥中用百藥,暮用百藥,空無想願止觀滅盡,用療心病使得除愈,能具此者故曰梵志。是故說曰,遠逝獨遊隱藏無形,難降能降是謂梵志。

 無色不可見,此亦不可見,解知此句者,念則有所由,

 覺知結使盡,是世最梵志。

無色不可見者,何者心也?夫心興患與身招殃,猶若象馬剛強龍戾不調,有目之士加於捶杖,使知楚痛然後調良。人心為患,牽致地獄餓鬼畜生,雖得為人處在卑賤,顏色醜陋為人所嫉。是故說曰,無色不可見,此亦不可見,解知此句者,念則有所由,覺知結使盡,是世最梵志。諸佛世尊所以出世者,正欲降此弊惡之心,諸佛世尊慈愍一切,弘慈普蓋靡所不照,雖處於世無所染著。

 斷生死河,能忍超度,自覺出壍,是謂梵志。

如彼行人為五欲所繫,流轉生死之河,要須大聖指授,權宜從此岸得至彼岸,如來降形非事不豫,要接有緣後乃滅度。壍者憍慢之壍,能度此壍不為憍慢所繫,能具此者故名為梵志。是故說曰,斷生死河能忍超度,自覺出壍是謂梵志。

 當求截流渡,梵志無有欲,內自觀諸情,自謂為梵志,

 能知如是者,乃復為梵志。

如彼行人不斷愛流,四駛四淵者,進趣於道不亦難乎?如河暴溢必有所傷,梵志貪欲死趣惡道。是以如來誡以除貪,與說欲本污穢不淨,當斷諸邪使不流馳,能具此眾行者,故名為梵志。是故說曰,當求截流渡,梵志無有欲,入自觀諸情,是謂為梵志。,能知如是者,乃名為梵志。

 先去其母,王及二臣,盡勝境界,是謂梵志。

先去其母者,愛心流馳以為源本,無漏意識能去斯病,使盡無餘。王者我慢也,二臣戒盜身見。盡勝境界者,一切諸結使,能去眾結之患,故曰為梵志。是故說曰,先去其母王及二臣,盡勝境界是謂梵志。

 不捶梵志,不放梵志,咄捶梵志,放者亦咄。

所謂梵志者,得阿羅漢道,不得以手捲刀杖,加彼真人。不放梵志者,此是真人恒當供養,衣被服飯食床臥具,病瘦醫藥,四事供養令不減少。咄捶梵志行惡之人,放者亦咄復是惡人,不留供養飲食床臥具,病瘦醫藥,能具此行故名為梵志。是故說曰,不捶梵志不放梵志,咄捶梵志放者亦咄。

 諸有知深法,不問老以少,審諦守戒信,猶祀火梵志。

昔佛在世周旋教化,時諸比丘不廣多聞,爾時世尊便作是念:「今諸比丘多有懈怠,意不精懃,復自觀察當來過去,三世之事,知當來世當有比丘,嫉妬恚癡不順道教,便興誹謗損如來法,輕慢於師,亦復不敬說法之人。」是以世尊觀察後世,遺法中間,恐有老少共相上下,尊卑不別,老恃耆艾少恃聰叡,老者自陳:「吾所目覩非卿所知,汝今所見如螢火虫。」少者自陳:「老頓嚚鹵情喪心塞,知何可歸?」如來教曰:「當自守戒,猶若事火梵志,五處然火,晝夜承事不失時節,香華繒綵事事供養。」是故說曰,諸有知深法,不問老以少,審諦求戒信,猶祀火梵志,歸命人中尊,亦如事火神。

 諸有知深法,等覺之所說,審諦守戒信,猶祀火梵志。

如來出現,億千萬劫時時乃出,遭賢遇聖實不可得,人能守戒信不失儀,如祀火梵志。昔佛在世誡諸比丘:「自今以後不得誦外書,外道異學所誦習者,何以故?彼所陳說非真正義,亦復不是至道之本。」是故說曰,諸有知深法,等覺之所說,審諦守戒信,猶祀火梵志,真誠歸命佛。

 於己法在外,梵志為最上,一切諸有漏,皆盡皆無餘,

 或復觀於痛,皆盡皆無餘,或復觀合會,皆盡皆無餘,

 或復觀因緣,皆盡皆無餘。

於己法在外者,彼脩行人了一切眾法,無事不關無事不知,猶若梵志知天文地理,星宿災變皆悉觀了,一切諸漏皆盡無餘,觀諸苦痛若好若醜,皆歸於盡,觀其合會必有離別因緣,暫有亦復歸滅。

 猶若內法本,梵志為在表,若使共床褥,如彼婆鉤盧。

所謂內法者,四諦真如,一一分別不失次結,梵志於內則謂為表。是故說曰,猶若內法本,梵志為在表。若使共床裖,如婆鉤盧者,此婆鉤盧比丘出家以來,未曾與人說四句之義,正使與共同坐,不聞說其正法,從生至老八十一鉢和藍,未曾畜沙彌弟子,及餘使人,若為人鮮潔,託志虛無繫意玄寂。是故說曰,若使共床褥,如彼婆鉤盧。

 猶如內法,梵志在表,知生知老,轉當至死。

所謂內法者不誑惑人,一向而無傾,一向而無邪,唯有如來能越此境界,以盡其生更不受有,如實知之。是故說曰,猶若內法梵志在表,知生知老轉當至死。

 日照於晝,月照於夜,甲兵照軍,禪照道人,

 佛出天下,照一切冥。

日照於晝者,當日天子初出之時,放億百千萬光明,使星宿月光無復光明,若彼日沒之時,月及星宿皆共競明,俱有所照其明不同。猶若大將之士,兩敵相向,揚威奮武決戰勝負,震赫精刃鍾皷雷鳴。禪定之人移山飛岳,海水揚塵手捫日月,有此神力不自稱譽,方此諸人雖有此德,不及如來。佛出世間眾相具足,放大光明靡所不照,光明所及晝夜不絕,其見光者聾盲瘖瘂,考掠苦痛自然休息。是故說曰,如日照於晝,月照於夜,甲兵照軍,禪照道人,佛出天下,照一切冥。

 梵志無有是,有憂無憂念,如如意所轉,彼彼滅狐疑。

梵志無有是,意著於殊妙之法,見樂不以為喜,見憂不以為慼,如如意所轉恒自念善,彼彼自滅惡,得習聖諦分別諸使。是故說曰,梵志無有是,有憂無憂念,如如意所轉,彼彼滅狐疑。

 出生諸深法,梵志習入禪,能解狐疑網,身知其苦痛。

如來等正覺初成佛時,七日之中禪定正受,思惟十二因緣,一一分別知起知滅,爾時如來即從三昧起,而說斯偈:

 出生諸深法,梵志習入禪,能解狐疑網,身知其苦痛。

如我所習積行所致,今日成等正覺實而不虛。梵志習入禪,去諸惡法悉壞狐疑網,於諸深法得無礙智,所念自在深知苦際,深知因緣合數之法,權詐非實,略誦其要當觀因緣,復當觀盡法,一切諸法皆由合數,一切諸法皆由於痛,當知盡滅不造有漏。

 出生諸深法,梵志習入禪,遍照一切世,猶日在虛空。

法能成人非法不就,晝夜思惟不去胸懷,身口意行不妄有犯,能成就如此法,便能照一切法,以己所得盡施眾生,猶若明日處在虛空,普有所照,其有覩者莫不蒙光。是故說曰,出生諸深法,梵志習入禪,遍照一切世,猶日在虛空。

 出生諸深法,梵志習入禪,能卻魔眾敵,如佛說眾垢。

出生諸深法者,如來成等正覺,具足三十七道品之法,身口意行與無漏相應,降伏魔怨進却時宜,如來等正覺,脫一切結使。

出曜經卷第三十


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