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2018/07/15

本緣部下,出曜經卷第二十五


出曜經卷第二十五

    姚秦涼州沙門竺佛念譯

惡行品第二十九

 諸惡莫作,諸善奉行,自淨其意,是諸佛教。

諸惡莫作者,諸佛世尊教誡後人,三乘道者,不以脩惡而得至道,皆習於善自致道跡,是故說曰,諸惡莫作也。諸善奉行者,彼修行人普脩眾善,唯自瓔珞具足眾德,見惡則避恒脩其善。所謂善者,止觀妙藥燒滅亂想,是故說曰諸善奉行。自淨其意者,心為行本招致罪根,百八重根難解之結,纏裹其心,欲怒癡盛憍慢慳嫉,種諸塵垢。有此病者則心不淨,行人執志自練心意,使不亂想,如是不息便成道根。是故說曰,自淨其意也。是諸佛教者,如來演教禁戒不同,戒以檢形義以攝心,佛出世間甚不可遇,猶如優曇鉢花,意千萬劫時時乃有,是故如來遺誡教化,聖聖相承以至今日:「禁誡不可不脩,惠施不可不行,吾所成佛王三千者,皆由禁誡惠施致也。」是故說曰是諸佛教。

 惠施獲福報,不藏恚怒懷,以善滅其惡,欲怒癡無餘。

昔日大目揵連同產弟,饒財多寶七珍具足,金銀珍寶車渠馬瑙,真珠虎珀,庫藏盈溢僕從奴婢,不可稱計,是時目連往到弟家,而告弟曰:「聞卿慳嫉不好惠施,佛常演說:『夫人惠施獲報無數。』卿今施者得福無量。」弟聞兄教開藏惠施,更新立庫藏欲受其報,未經旬日財寶竭盡,故藏悉空新藏無報,甚至懊惱向兄說曰:「前見告勅施獲大報,不敢違教竭藏惠施,當來過去諸貧窮者,靡不周遍。財寶貨盡,舊藏空竭新藏無報,將無為兄所疑誤乎?」目連告曰:「止止族姓子,莫陳此語,無使異學邪見之士,聞此麤言。若使福德當有形者,虛空境界所不容受,吾今權且示汝微報,若欲見者隨從我來。」爾時目連以神足力,手接其弟至於六天,彼有宮殿七寶合成,前後浴池香風遠布,庫藏盈溢不可稱計,玉女營從數千萬眾,純女無男亦無夫主,弟白目連:「是何宮殿巍巍乃爾?不見有男純是女人。」目連告弟:「汝今往問自當知之。」即往問之:「天女當知,我有所問願見發遣。」天女問曰:「有何狐疑而欲見問?」其人報曰:「是何宮殿七寶合成,巍巍堂堂懸處虛空,誰有斯德於中受福?願解我疑永無猶豫。」天女報曰:「汝不知乎?我等在此積有年歲,食福自然無復是過,欲知我夫主者,施在心懷今當與說,閻浮利內迦比國界,釋佛神力弟子,名曰目連,彼有賢者弟大富長者,好憙惠施周窮濟乏,彼命終之後當來生此,與我等作夫主,七寶宮殿及我等身,惠施之報。」其人聞憙善心生焉,還至兄所具白其情,目連告曰:「云何族姓子,夫人惠施當有報耶?為無報耶?」弟懷慚愧頭面懺悔,還至世間廣施不惓,是故說曰,惠施獲福報。不藏恚怒懷者,夫人懷毒藏匿在內,伺人之惡惱人之善,如斯之類不可與親,如灰覆火,目雖不覩蹈則燒腳,身無防備唐突禁戒,當時意勇不覺傷損,人之傷害自古有之,或先懷嫌或卒興怒;卒興怒者猶尚可恕,先懷嫌者斯意難親,所以然者,夫人陰謀必有傷剋,群愚相逐遂致惡災,外揚不密內共情通,共相稱譽成惡朋友,事與願違遂致喪沒,家屬財產斯皆入官,人所憎嫉惡聞其聲,是故說曰,不藏恚怒懷也。以善滅其惡,欲怒癡無餘者,所謂善者,賢聖道品是也。乘此道品猶四瀆水,斷流而無所畏難,滅渡諸惡部使不復生,有災吐毒欲怒癡生,拔三根栽種其三業,仰脩道觀進趣四道,有何難受?是故說曰,以善滅其惡,欲怒癡無量也。

 隻行勿逐愚,欲群當逐智,智者滅其惡,如鶴擇乳飲。

隻行勿逐愚者,所謂隻行者,在閑靜之處意不分散,思惟善本繫念在前,設欲同處當與知識從事,莫與惡知識從事。是故說曰,集行勿逐愚也。欲群當逐智者,世多有人慕及上賢,追逐有智持戒精進,辯才深邃,堪說道教不懷疲勞,是故說曰,欲群當逐智也。智者滅其惡者,智慧之人明古達今,出言所說必有所濟,晝夜孜孜思惟道術,承受明智;所吐言教,以善功德消滅眾惡。是故說曰,智者滅其惡也。如鶴擇乳飲者,如昔有人多捕群鶴,孚乳滋長,展轉相生其數無限。養鶴之法以水和乳,乃得食之,鶴之常法當食之時,鼻孔出氣吹水兩闢,純食其乳。鳥之頑鹵,由能分別去水食乳,今之比丘能不爾乎!當選其善蠲除其惡,如彼鳥鶴深知好惡也,是故說曰,如鶴擇乳飲也。

 觀世若干變,知法起滅跡,賢聖不樂世,愚者不處賢。

觀世若干變者,所謂世者世有三品,一者器世,二者陰世,三者眾生世。此三世者貯病之牢,內外堅固非醫所療治,內者四百四病同時俱作;外者含毒之類,蚖蛇百足蝮蠍虎狼,所見噬螫,眾變若干其事不同,水火盜賊怨讎之類,竊來傷害,是故說曰,觀世若干變也。知法起滅跡,起滅其事有二,一者結跡,二者陰跡,能滅其事乃應無為,是故說曰,知法起滅跡。賢聖不樂世,愚者不處賢者,賢聖永滅諸惡,不處群俗。鶴飛則高不樂丘塚,猩猩好淨不處廁溷,賢聖之人亦復如是,不應群俗與共同光,愚者好惡不處賢眾,是曰,賢不樂世,愚者不處賢也。

 解知念待味,思惟休息義,無熱無飢想,當服於法味。

解知念待味者,經歷無數生死已來,未曾得此念待之味,世多甘美殊勝之味,苷蔗葡萄如此之比,不可稱數,晝夜享之無有厭足,然不從此得至無為,念待味者未曾經口,設當一遇永無飢渴。其餘味者展轉生死,墜墮三塗,欲求出期實為難矣!是故說曰,解知念待味也。思惟休息義者,彼脩行人專精一已,思惟禪定,心所念法終不錯亂,從初至竟不識其緒,是故說曰,思惟休息義也。無熱無飢想者,貪欲是熱瞋恚是熱,愚癡是熱飢渴是熱,能斷此飢渴熱者,其事甚難。正使飲此四大海水,欲消其渴者,未始見也,欲除其渴永使不生,唯有八解澄淨之味,乃得消此眾渴之本,是故說曰,無熱無渴想。當服於法味者,所謂法味眾施法施,勝眾味法味勝。得此味者,法身不離善本,斷諸世俗飢渴之患,人欲修學求其解脫,不得甘露至要之味者,安坐無為不自慇懃,欲求得道跡者甚為難矣!是故說曰,當服於法味也。

 人不損其心,亦不毀其意,以善永滅惡,不憂墮惡道。

人不損其心,亦不毀其意者,人初立行先習善法,初意猶豫乍信乍不信,其意勇者聞輒信解,意孤疑者不達於法,此人必當經歷生死,億佛超過不蒙得度,設損其心不毀其意,欲得至道取之甚易,人欲脩學專意乃獲。如匹夫聞彼有法,中路多難無由經過,一意念彼形意以達,何以故知?如彼得通之人,心念形以隨,是故說曰,人不損其心,亦不毀其意也。以善永滅惡,不憂墮惡道者,夫人習行敦崇道業,世俗見根而現在前,雖有善根,斯是世俗有漏之行,不興想著求於上及,斯人終不憂墮惡趣,是故說曰,以善永滅惡,不憂墮惡道也。

 人欲練其神,要當數修琢,智者易彫飾,乃名世之雄,

能親近彼者,安隱無憂惱。

人欲練其神,要當數修琢者,舊學之人外虛內實,或有潛隱山藪,或有佯狂遊世,行雖不同所濟等一,此不取形器,此純練精神定意不錯,行人權現千轉百化,要設方便導引眾生,至百練室。所謂室者,泥洹虛寂無為城是。是故說曰,人欲練其神,要當數彫琢也。智者易彫飾,乃名世之雄者,捷疾利根之人出言成律,必欲所度得四辯才,義辯法辯辭辯應辯,義辯法辯者,此二攝內法;辭辯應辯者,此二攝外法,是故說曰,智者易彫飾,乃名世之雄也。能親近彼者,安隱無憂惱者,人執威儀進止去來,周旋往返,皆執威儀不失其節。猶如眾花競敷,香氣遠布,履行之人亦復如是,戒聞施德諸總持門,定意不散者,能親近此無所違失,便能成就無漏聖行,是故說曰,能親近彼者,安隱無憂惱。

 永息無過者,柔和不卒暴,吹棄諸惡法,如風落其葉。

永息無過者,柔和不卒暴者,諸根具足無所流溢,所說專正言不卒暴,威儀禮節無所漏失,如斯之人無有儔匹,亦無過者,是故說曰,永息無過者,柔和不卒暴也。吹棄諸惡法,如風去其葉者,行人執意鏗然不動,執信堅固毫釐不犯。去諸惡法日進其善,晝夜挍飾不令有塵,如鐵生垢瑩治乃明,人心重垢須慧乃照,是故說曰,吹棄諸惡法,如風去其葉也。

 無故畏彼人,謗毀清淨者,尋惡獲其力,煙雲風所吹。

無故畏彼人,謗毀清淨者,人之脩學除穢為上,行人除垢唯修清淨,功德充滿何懼不達!心無慳嫉者,崇其道根豁然自寤,斯由通達了深要故,清淨之人無有結使,愚者謗毀謂為不淨,謗毀聖者受無擇罪,斯由福報積行所致,是故說曰,無故畏彼人,謗毀清淨者也。尋惡獲其力,煙雲風所吹者,世人執迷以惡為妙,由是殃禍漸入泰山,造地獄餓鬼雜畜生之罪,是故說曰,尋惡獲其力,煙雲風所吹也。

 人之為行,各各自知,善之為善,惡之為惡。

人之為行各各自知者,人之修行志趣若干,惡者自知惡,善者自知善,雖為善惡不自知者,受報一倍。善者受福無窮,惡者受罪一倍,淨者受淨行,不淨者受不淨行,臨終之時善惡然別,若神來迎,見屋舍園觀浴池,神不錯亂,衣被服飾自然著體,天女圍繞共相娛樂,還自見光所照無礙。積惡之人臨死之日,神識倒錯,但見大火劍戟,見蹲鵄野孤羅剎,妖魅虎狼惡獸,復見刀山劍樹荊棘坑坎,惡鬼圍遶。是故說曰,善之為善,惡之為惡也。

 人之為惡,後自受報,已不為惡,後無所憂。

人之為惡後自受報者,夫人為惡自招禍患,非有父母兄弟宗族,代受其罪。自不為惡後不受報,如此之人生則遇聖,當受其福,非父母兄弟代獲其慶,意自清潔不累於人,自行清淨自受其報,意自清潔不累於人,自行清淨自受其報,是故說曰,人之為惡後自受報,已不為惡後無所憂也。

 達己淨不淨,何慮他人淨?愚者不自練,如鐵鑚純鋼。

達己淨不淨,何慮他人淨者,己自清淨,亦能使彼行清淨,己行不均,焉能使彼得清淨行?是故說曰,達己淨不淨,何慮他人淨也。愚者不自練,如鐵鑚純鋼者,愚人所習終日不窮,一日所造墜墮永劫,雖遇賢聖不蒙濟度,猶鐵鑚純鋼,功至不可獲,是故說曰,愚者不自練,如鐵鑚純鋼也。

 若眼見非邪,黠人求方便,智者善壽世,亦不為眾惡。

若眼見非邪者,夫人習行專精為惡,若眼見色不起眼識,若好若醜意悉平等,設見好色不興染著,設見惡色亦不懷慼,是故說曰,若眼見非邪。黠人求方便者,見彼眼色知為非真,為磨滅法遷轉不住,生者有盡常者亦滅,愚者翫習智者所嗤,是故說曰,黠人求方便也。智者善壽世,亦不為眾惡者,智人所施教權化非一,防惡於無形,養福於自然,執行不累於世,言教不損於形質,在世周旋未幾彼壽,見短如有恥,見長不自稱,在世訖其壽,終不為惡行;是故說曰,智者善壽世,不為眾惡也。

 商人在路懼,伴少而貨多,經過嶮難處,然有折軸憂。

商人在路懼,伴少而貨多者,昔有眾賈商人,冒涉途路,經過曠野嶮難之中,路多盜賊無由自免,所齎財寶無有資糧,同伴行人無有器仗,用自防備,行人旣少財寶極多,心懷恐懼神識熾然,有一黠者告其同伴:「勿生恐懼,吾當設計得免此難,眾人意正便得無他。」是故說曰,商人在路懼,伴少而貨多也。經過嶮難處,然有折軸憂者,道路嶮難不遇良伴,捨其大道隨其細徑,不遠所至,中遇車壞,前伴不顧後伴,共相捐棄,是以世尊借此為喻,欲使後生深識罪福,受化者無毫釐之礙,演教者不捐其功。是故說曰,經過嶮難處,然有折軸憂。

 有身無瘡痏,不為毒所害,毒無奈瘡何!無惡無所造。

猶如調達在羅閱城,興謀害心後事彰露,擧國聞知。時王阿闍世語調達曰:「汝宜出國不須住此,十六大國莫不聞知,云何此有調達,造作眾惡?起傷害心向於如來。」調達聞已內懷憂慼,心不自寧便還本國,宿怨不盡,為恚結所纏,唐突菩薩宮內,語瞿夷曰:「我今取汝拜為第一夫人,不審聖女為可爾不?」瞿夷聞之語調達曰:「前汝右手吾欲把之。」調達尋舒手使把,扼腕骨碎五指血出,當時迷悶良久乃穌,瞿夷語曰:「除悉達力,更無有人出我上者,設當與汝相把持者,身體碎爛劇於塵霧,猶如力人指壞千樹,隨意碎之有何難乎!」是時調達轉進宮殿,坐菩薩床,宮人見之悉共嫌恨,即前競捉擲于床下,即傷左臗不堪行來,家人輦輿還歸本舍,諸釋皆嫌皆來告語:「汝今調達宜可改更,向佛懺悔。」調達聞之私設巧詐,密作鐵爪害毒塗之,外形柔和內懷瞋恚。爾時調達憶佛所說:「瞿曇沙門恒陳此言:『有身無瘡痏,不為毒所害,毒無奈瘡何!無惡無所造。』我今當往佯如懺悔,以爪摑壞其腳,毒氣流溢自當取死。」諸人輦輿往詣世尊,去世尊三七仞,語左右人:「下我在地吾欲步往。」尋下在地,尋時地中涌火沸出,纏裹其身將入地獄。是故說曰,有身無瘡痏,不為毒所害,無奈瘡何也!

 多有行眾惡,必為身作累,施善布恩德,此事甚為難。

多有行眾惡,必為身作累者,世多有人布惡自侵,不合聖諦,屠割魚獵養豬畜雞,張施懸弶以捕群鹿,為賊殺賊縛就獄卒,真陀羅種絃索飛綸,如是惡行眾生,不可稱說。如是之類必為身作患,死入地獄受痛難量。是故說曰,多有行眾惡,必為身作累也。施善布恩德,此事甚為難者,人能自察前世後世,善惡報應,廣施周窮侵肌之貸,以施於人此事甚難。是故說曰,施善布恩德,此事甚為難也。

 善哉修善者,善哉為甚惡,惡惡自為易,惡人為善難。

善哉脩善者,善人脩善行應自然,為惡之徒不可親近,為善之人諸佛衛護,諸天世人所可愛敬,所至之方終不離善知識,是故說曰,善哉脩善者。善哉為甚惡者,人之為惡日增無損,猶如蔓草不種自滋,正使鏟其地淨,故處猶生不息,是故說曰,善哉為甚惡也。惡惡自為易,惡人為善難者,猶如真陀羅種,恒擔死人捐棄塚間,心恒喜歡無所畏忌,心倍歡喜以自娛樂,猶若典獄之人,守護杻械,晝夜行惡自謂為尊,賢聖之人觀此眾變,以為大患,應死之人將詣都市,擧足下足以近死地,三界酸楚何可貪慕?是故說曰,惡惡自為易,惡人為善難也。

 愚者自謂正,猶惡未成熟,惡以成熟滿,諸苦亦復然。

愚者自謂正,猶惡未成就者,愚人自念所行專正,餘者所作皆為非法,見行善者共憎嫉之,罪根以具癡心純熟,然後乃知我所作非,今我造惡非父母為,亦非兄弟宗親所造。分受其罪悔無所及,非天非鬼,非沙門梵志之所造,我今自知罪之根本,上不怨天下不尤地,甘心受罪知復奈何?是故說曰,愚者自謂正,猶惡未成熟也。惡以成熟滿,諸苦亦復受者,積罪之人入獄受報,十三種焰纏裹其身,死而復穌求死不得,要償故罪以盡無餘,然後乃出。若在畜生愚癡所蔽,不識真道,領腫脊壞穿鼻羈頭,枷鎖手腳。若生餓鬼晝夜飢渴,腹若泰山咽細若鍼,身長四十里一寸千隔。若在人中貧賤困悴,衣不蓋形食不充口,是故說曰,惡以成熟滿,諸苦亦復熟也。

 賢者見於惡,不為惡所熟,如惡以不熟,惡者觀其惡。

賢者見於惡,不為惡所熟者,彼執行人見其行惡,隨時訶諫,此非妙行,輪轉生死求出甚難,於三惡道造罪根本,是故說曰,賢者見於惡,不為惡所熟也。如惡以不熟,惡者觀其惡者,如人作惡後尋懷悔:「咄我所作將非其宜,人之所嫉。我今習之,將非是我執意誤乎?自今改悔觀惡穢污。」是故說曰,如惡以不熟,惡者觀其惡也。

 賢者觀其惡,乃至賢不熟,脫以賢熟者,賢賢自相觀。

賢者觀其惡,乃至賢不熟者,賢人守戒眾德具足,多聞辯慧言無缺漏,出言柔和常行真誠,行四等心慈愍一切,見小過隙便懷恐懼,況當造無擇之。,是故說曰,賢者觀其惡,乃至賢不熟也。設以賢熟者,賢賢自相觀者,賢者自察自觀性行:「我今所致供養者,皆由前身積學所致,宿不種福布恩施德,今日何緣得此福報,今不謹慎重行其德者,後更受形無福可憑,復當流浪經歷生死,方便積行久乃成就,其間艱難非度所知,非算所籌,過佛恒沙不覩不聞,由行自墜至今不度。」是故說曰,設以賢熟者,賢賢自相觀也。

 人雖為惡行,亦不數數作,於彼意不樂,知惡之為苦。

人雖為惡行,亦不數數作者,人為惡行當自改更,備受三塗八難之苦,於中求出亦甚難得,是故智者制以禁法,防以未然,設受其報猶輕,若在地獄湯冷水微,受苦無幾,斯由悔過知罪根本。若作畜生負擔不一,食以隨時不加苦痛。若為餓鬼鬼有四種,生作豪尊餓鬼,衣食自然。若生人間豪富大族,無所渴泛。若生於天微福之報,食以覆口自恥福少。是故說曰,人雖為惡行,亦不數數作也。於彼意不樂,知惡之為苦者,學人見惡意不願樂,自攝其意不使分散,罪雖微細報如泰山,猛火雖小焚燒山野,是以智者常當防慮,知惡根源眾苦之首。是故說曰,於彼意不樂,知惡之為苦也。

 人能作其福,亦當數數造,於彼意願樂,善受其福報。

人能作其福,亦當數數造者,人生一世,所以致貧窮者,皆由前身慳結所誤,是以聖人觸類所說,先以施惠為首,雖復貧困,要當少多減損,以補曩愆。雖無財貨當自役己,出力作使,脩補神祠佐助眾事,不使日夜闕其福業,彈指之頃念善亦是,況復躬自行功德乎?是故說曰,人能作其福,亦當數數造也。於彼意願樂,善受其福報者,人之脩福多所潤及,見行善者代其歡喜,輒自出財勸助為福,見身獲祐善名流布,見者心歡靡不致敬,生輒遇聖不墮八無閑處,是故說曰,於彼意願樂,善受其福報。

 先當制善心,攝持惡根本,由是興福業,心由樂於惡。

先當制善心,攝持惡根本者,善心具足勿令分散,執意在前如擎油鉢,戰戰競競如避劫燒,當以無常苦空非身,除心穢垢沐浴使淨。是故說曰,當先制善心,攝持惡根本也。由是興福業,心由樂於惡者,人不行善作後世資糧者,命終燒身之患,日夜為惡不能自改。是故說曰,由是興福業,心由樂於惡也。

 為惡雖復少,後世受苦深,當獲無邊報,如毒在心腹。

為惡雖復少,後世受苦深者,人意不固所行無記,少多為罪或覺不覺,要當受報不免其對,無慚無愧不求出要,求度世道。是故說曰,為惡雖復少,後世受苦深也。當獲無邊報,如毒在心腹者,少多有隙塵垢染意,便當受於無邊之罪,或離別眷屬鬪亂家室,如此之苦眾惱無數。是故說曰,當獲無邊報,如毒在心腹也。

 為福雖少,後受大福,當獲大報,如種獲實。

為福雖少後受大福者,人之為福唯存在心,不在財物有多有少,設施物多內心悋惜,後獲其福亦不足言。施物雖少心意普等,廣及一切不自為己,後獲其福不可稱限。是故說曰,為福雖少後受大福也。當獲大報如種獲實者,後受天人自然之福,顏色從容,恒處中國不在邊境,言從語用不傷人意,饒財多寶不懷憎嫉,在家修德宗族和穆,設當出家捐棄恩愛,剃除鬚髮著三法衣,苦形學道除榮冀心,越次取證盡其有漏,成無漏行,眾德普備功福具滿,猶如田夫多種獲報,倉庫盈滿意志歡喜,內自慶賀功不唐擧,是故說曰,當獲大報,如種獲實也。

 無過而強輕,無恚而強侵,當於十品處,便當趣於彼。

無過而強輕,無恚而強侵者,如彼有人無有恚嫉,憍慢之心,然愚騃之人,興意向彼起謀害心,諸佛世尊慈愍一切,見有哀苦拔濟其難,興念生類如母愛子。是故說曰,無過而強輕,無恚而強侵也。當於十品處,便當趣於彼者。所謂十品者,一名無救,二名焰,三名大,四名黑繩,五名啼哭,六名大啼哭,七名等害,八名等命,九名畜生,十者餓鬼,壽終之後不離此十處。是故說曰,當於十品處,便當趣於彼也。

 痛痒語麤獷,此形必壞敗,眾病斷酷切,心亂而不定。

 宗族別離散,財貨費耗盡,王者所劫略,所願不從意,

或復無數變,為火所焚燒,身壞無智慧,亦趣於十品。

此上諸偈,盡是如來神口所說,調達愚教阿闍世,酒飲暴象醉向如來,是時世尊尋向彼象,而說斯偈:

 作惡勿言無,久作言無罪,屏猥言無罪,斯皆有證驗。

夫人作惡事有輕重,意盛不捨不能去離,不求出要藏隱自匿,亦復不能向人陳說。是以世尊教誨後人,新作舊造,下至屏猥之處,善惡冥報不可藏匿。是故說曰,作惡勿言無,久作言無罪也。屏猥言無罪,斯皆有證驗者,人欲設意在屏猥處,造諸罪根,當時雖可免萌類謗,然復不免後世報對。是故說曰,屏猥言無罪,斯皆有證驗也。

 作惡言有憂,久作亦言憂,屏獲亦言憂,彼報亦有憂。

人之造惡初意赫熾,不自覺知,當時心勇謂為應爾。爾時世尊便引其喻,如日初沒之際,山川樹影皆各垂陰,遂至於冥。今此群惑之徒,執迷亦爾,造身口行不善之本,臨終之日諸惡垂陰,各各自隨,漸漸將至冥室受報。是故說曰,作惡言有憂,久作亦言憂,屏猥亦言憂,憂報亦有憂也。

 此憂彼亦爾,惡行二俱憂,彼憂彼受報,見行乃知審。

所謂此憂者,今現世憂;所謂彼憂者。後世之憂。所謂此憂,不死不命終;所謂彼憂者,已死已命終。是故說曰,此憂彼亦憂也。惡行二俱憂者,彼憂彼受報,見行乃知審。

 此喜彼亦喜,福行二俱喜,彼喜彼受報,見行自清淨。

昔琉璃王興兵,攻伐迦維羅竭國,摧破人民擒獲七千,聖人見道跡者,悉埋其足,使暴象蹋蹈殺之,略說其義。佛告比丘:「拘薩羅王現無反復,違聖叛真興無擇罪,斯等之類卻後七日,自當受報。拘薩羅國王種當絕,無復繼嗣。無擇地獄火焰當出,纏裹王身及諸侍從,入無擇地獄之中。」琉璃聞之,即日嚴駕四種之兵,宮人婇女出城避災,尋詣恒水張帆乘船,謂為免難。時阿鼻地獄火焰來接,及諸群眾翼從多少,悉入地獄無得脫者。琉璃王先未避災之時,來至舍衛城內,遙聞作倡伎樂,歌舞戲笑五樂自娛,王問左右:「斯是誰家?戲笑之聲乃徹於此。」諸臣白曰:「此是祇頭太子,家中音樂之聲。」王尋遣信速喚使來:「我今征伐與賊戰鬪,憂慮國事,祇頭今日方更歡樂,以五樂自娛,設我戰鬪不如賊者,此人必望得王尊位。」祇頭太子聞王召喚,尋出奉迎。王告太子:「吾與賊戰心憂萬國,汝今方更五樂自娛。」即拔利劍斬而捨去,祇頭捨身即生天上,內宮妓女五樂自娛,不覺失主。天上婇女前後圍嬈,亦復作倡伎樂,共相娛樂。爾時世尊以天眼觀見,祇頭王子二處受福,在大眾中而說斯偈:

 此喜彼亦喜,福行二俱喜,彼喜彼受報,見行自清淨。

爾時世尊彼與琉璃王,而說斯偈:

 此煮彼亦煮,罪行二俱煮,彼煮彼受罪,見行自有驗。

爾時世尊以天眼觀見,瑠璃王處在地獄,拷掠榜笞五毒酸楚,是故世尊而說斯偈:

 作福不作惡,皆由宿行法,終不畏死徑,如船截流渡。

昔佛先世,未成覺正等時,為菩薩身號曰一切施,為婆羅門故,自縛詣闕。敵國王曰:「汝今畏苦。」爾時一切施而說斯偈:

 作福不作惡,皆由宿行法,終不畏死徑,如船截流渡。

昔有噉人鬼,在人中作王,恒食人肉以為厨宰,隣國征伐得九十九王。二十一人以為常則,九十九王白羅剎王曰:「隣國有王名曰善宿,好行施惠脩菩薩德,有所求索不逆人意,大王設能擒獲彼者,我等甘心受死,萬無一恨。」爾時羅剎人王,即起鬼兵往伺其便,正值善宿大王,在外園觀浴池遊戲。有一梵志辭家外學,夫梵志之法,臨辭去時白父母言:「我今離家追伴學問,計還之日且未有期,設財貨窮乏,從王擧貸我還當償。」其人學問以得成就,來至家中但見空屋,不見人眾即問隣比:「我今父母兄弟姊妹,竟為所在?」隣比報曰:「汝學之後擧王財賄,無以當償,為王所繫今在牢獄,欲往看者宜知是時。」其人自念:「家窮事狹無有財寶,設我詣獄親覲父母,復當拘執同受其苦,不免王法。宜令在外改形易服,竊行求索畢償官物,乃得出身耳。」其人復念:「隣國有王號善宿,脩行道德施心不絕,當往至彼至誠告情,必不見違足償王物。」尋往至彼隨王乞索,王言:「大佳當相供給,須吾沐浴訖當惠施,小停勿憂不負言信。」王詣浴池為鬼兵所擒,王尋還顧悲慼涕零。鬼王問曰:「我等聞王仁和博愛,靡不周濟,雖遭厄困何為悲慼?」王報鬼曰:「我生惠施未曾有悔,向有梵志在外乞索,許而未與是以憂慼耳。」鬼王白王:「王守誠信由來不改,如今放王施訖時還,乃知王心不失誠信。」王得還宮開藏惠施,恣彼人意,尋還就信詣鬼王所,鬼王告曰:「汝不畏吾乎?何為受死而來?」爾時,善宿大王向彼鬼王,而說斯偈:

 作福不作惡,皆由宿行法,終不畏死徑,如船截流渡。

鬼王聞之內懷慚愧,改心易行思脩善本,即告善宿王曰:「今聞所說人中難有,今放九十九王,我捨此位,願王統領以法治化,我領鬼眾還歸本居住。若俱健者自當數覲。」即共離別各還所在,萬民稱慶國界清泰,共行十善不脩惡業,善宿積行不息,後得成佛於樹王下,復說斯偈:

 作福不作惡,皆由宿行法,終不畏死徑,如船截流渡。

(惡行品第二十八竟)

出曜經卷第二十五



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