首頁 »
2018/07/06

本緣部下,出曜經卷第二十一


出曜經卷第二十一

     姚秦涼州沙門竺佛念譯

如來品之二

 諸有不信佛,如此眾生類,當就於厄道,如商遇羅剎。

諸有不信佛者,閻浮利地有眾多賈客,共相率合入海採寶,正值迴波惡風,吹壞大船,復有諸人乘弊壞船,順風流迸墮羅剎界,眾多羅剎女輩,顏貌端正眾寶自瓔珞,身前迎賈客:「善來男子,此間饒財多寶,隨意明珠無價雜珍,恣意取之無守之者。我等旣無夫主,汝無妻妾,可止此間共相娛樂,後得善風良伴,歸家不遠。又諸君當知,海水晝夜迴波,無有定方,若見左面有道者,慎莫隨從,設於夢中,左面道亦莫陳說。」時商客中有一智達者,內自思惟:「此諸婦女所說左道事,不徒爾會當有緣。」即設權詐竊為陰謀,向暮與女共臥交接,伺女已睡竊即起,進涉左道行數里中,聞一城裏,數千萬人稱怨喚呼,或呼父母及己兄弟,姊妹妻息:「云何捨閻浮利地,就此命終?」賈客聞已衣毛皆竪,還攝心意直前詣城,周匝觀察,見城鑄鐵恒墻,亦無門戶出入處所。去城不遠,尸梨師樹高廣且大,即往攀樹見城裏,數千萬人啼哭號喚,遙問城裏人曰:「何為稱喚父母兄弟耶?」城裏人報曰:「我等入海採致寶物,為風所漂,又為羅剎女所誑,墮此鬼界閉在牢城,前有五百人漸漸取殺,今有二百五十人在,君莫呼此女謂為是人,皆是羅剎鬼耳。」其人聞已即還下樹,詣彼女村竊就女臥,明日晨旦語諸同伴:「吾有匿事欲共論說,各往閑靜處,慎莫男女自隨。」諸人響應各詣隱處,即便告曰:「卿等知不?昨夜吾欻生此念,斯女人等何故慇懃說,莫從左面道。見女睡眠竊起往觀,見大鐵城,閉數百人嘷哭喚呼,吾上樹頭遙問意故,眾人報我:『為摩竭魚所見壞船,惡風吹浪墮此鬼界,閉在鐵城高數十丈。』勸我還家善求方計:『卿等今日意欲云何?』」眾人答曰:「卿昨夜何不重問,彼人有權宜方計?眾人及我,身得安隱歸家不乎?」人即報曰:「我昨夜退不問此事,今暮竊起當往重問之。」說此語已各還所在,彼智達人向暮與女交接已,相女睡眠竊起詣彼樹上,問城裏人曰:「頗有權宜方計,卿等諸人彼及我身,得還閻浮利地不耶?」城裏人報曰:「我等適生念,欲還閻浮利地,此鐵城便作數重,不可敗壞,死者日次無由得免,唯卿外人少有權宜,可得度脫還至本土。十五日清旦有一馬王,從欝單越食自然粳米,來至此鬼界住高山頂,三自喚:『誰欲還歸閻浮利地?』卿等若聞馬王聲者,皆往禮敬求還本鄉。」其人聞是語已,即還伴中具陳情狀,眾人報曰:「今可去不?」智者答曰:「須十五日至,馬王當來乃得去耳。」未經數日馬王便至,在高山頂三自喚呼:「誰欲還歸閻浮利地?」聲極聲震,商客聞已皆往至馬王,前白王言:「我等咸欲還本鄉里,願見將接得歸無為。」馬王告曰:「卿等專意聽我所說,各欲歸家還本鄉者,心意專正便得歸家,心不專正不得歸也。此諸婦女各抱男女,追逐卿後啼哭喚呼。其中諸人興戀慕心,正使在我脊上,猶不得去。若能捨恩愛,正心一意無所戀著,至心捉我一毛,便得歸家。」如其所語諸婦女至,各語夫曰:「誠可捨我賤身,何為捐棄兒女?」先教兒女往抱父頸,啼哭喚呼:「捨我等為欲何去?」心意戀著者便不得還,唯有大智師子一人,即安隱還歸,是故說諸有不信佛,如此眾生類,當就於厄道,如商遇羅剎。

諸有信佛者,如此眾生類,安隱還得歸,皆由馬王度。

唯有師子一人,安隱得歸,餘者由戀驀心,皆墮厄難也。時羅剎婦抱其男女,往逐師子商客,在在處處告諸村落:「師子身者是我夫主,共生男女,捨我逃走不知所趣。」諸人聞已問師子曰:「觀卿婦女,體性容貌人中英妙,兒女可愍何為捨之?」師子報曰:「此亦非人是羅剎鬼耳,住海渚中殺噉商賈,不可稱數,吾伴數百閉在鐵城,唯我一人幸得免濟,今此鬼女復遂我後,規欲害我恐不免濟。」說此語已轉復前行,還至本國,鬼亦逐後到其國土,往白王:「我與師子共為夫婦,生此男女後望得力,非圖今日永已見捨,師子意不用我身,當錄取男女,我故年少,豈更不能適趣耶?」王召師子問其情實:「卿婦幼少顏貌端正,男子殊異有君子相,何為捨之不肯納受?」師子白王:「此非人形,乃是噉人羅剎鬼,化作男女遂我後,望人意傾欲取我殺,前將五百賈客入海採寶,盡為羅剎所噉食,唯我一人得免濟耳,今復見逐將知如何?」王告師子:「設卿不用可持與我。」師子報曰:「此實非人是羅剎鬼,備有愆咎後莫見怨。」師子復語左右諸臣:「斯鬼至此間,必有傷害王,今不信欲內深宮,如是不久王及內宮,盡當灰滅。」王復瞋恚語師子曰:「女中恣容如天玉女,何緣復稱為羅剎鬼耶?速出在外吾自觀察之。」王將鬼女入內宮中,牢固門閤已入一宿,明日食時宮門不開,諸臣共議王新納妻,意相貪樂故門不開耳,師子說曰:「不如來議,王及夫人并諸婇女,必為羅剎所食噉盡,故門不開耳。」即施高梯踰墻入內,見死人骸骨滿數間舍,復見坑孔新出土壤,諸臣問師子曰:「王今已死內宮喪亡,骨成於積不可識別,云何葬送王身?」師子報曰:「盡聚諸骨一處焚燒,但言葬王,餘者不在其例。」葬送已訖,諸臣責師子曰:「正坐汝身將羅剎鬼,殺王喪國宮殿滅亡,卿今意欲云何?」師子答曰:「吾先有言契,此非人身是羅剎鬼,備有愆咎後莫見怨,卿等何為復見責數?」諸臣人民前白師子:「王今已死更無胤嗣,唯願師子當登王位,統理人民永得康寧,使我諸臣尊奉有處。」師子告曰:「若我為王者當隨我教,設不從我教,盡為羅剎所噉。」諸人異形同響,咸皆稱善即隨王教,王告諸臣:「彼羅剎子女,睡眠有時,當共集兵乘船入海攻擊。」即往攻擊殺羅剎男女,大小不可稱數,無有遺在。復往破壞鐵城出其中人,因彼住止人民熾盛,富樂自然,珍奇異物不可稱量,因名彼城,號曰師子迸落,諸羅剎鬼不在例者,移在山西,鐵圍東垂土俗常法,若一人不事佛者,當送山西付鬼噉之。自爾已來佛法熾盛,得道無數,是故說諸有信佛者,如此眾生類,安隱還得歸,皆由馬王度。又彼國常儀,國王生子若十若百,若至無數,盡出作道誦習佛經,三藏備擧,還復罷道登陟王位。梵語不通經籍不擧,則不得陟王位也。住在外渚故,稱師子渚國。

 如來無等倫,思惟二觀行,善觀二閑靜,除冥超神仙。

如來無等倫者,如來處世神德無量,行過虛空所化無限,普引眾生導示慧明,四等育養見者得度,是故說如來無等倫,思惟二觀行,善觀二閑靜,除冥超神仙也。

 善獲獲自在,愛盡無所積,解脫心無漏,恩惠天世人。

善獲獲自在者,眾生在荼炭,流轉五趣迴波七使,欲趣於道,不知何路得至?是故如來不捨弘誓之心,拔濟苦難普處眾生類,指示自在堂,是故說善獲獲自在也。愛盡無所積者,得四無畏永盡於愛,是故說愛盡無所積也。解脫心無漏者,心永得解脫無所罣礙,復獲無漏永除諸垢,是故說解脫心無漏也。恩惠天世人者,一切眾生皆來歸仰,是以聖人應時適化,救濟無乏,是故說恩惠天世人也。

 猶如立山頂,遍見人村落,審觀法如是,如登樓觀園,

 人憂除無憂,令知生死趣。

猶如立山頂,遍見人村落者,如有目之士遍見村落,行者坐者出入行來,啼哭歌舞喜笑皆悉觀之。如來世尊亦復如是,立智慧山頂,觀五趣眾生,黠者愚者有至無至,皆能分別而往化之,是故說猶人立山頂,遍見人村落也。審觀法如是,如登樓觀園者,如來天眼一切遍見,乘高樓觀一一分別,難度易度,可與言者與言,不可與言者,而自默然,隨其前人所念成道,是故說審觀法如是,如登樓觀園也。人憂除無憂,令知生死趣者,如來觀察有憂無憂,有少智多智,皆悉分別,教示眾生令知生死之趣,是故說人憂除無憂,令知生死趣也(如來品第二十二竟)

出曜經聞品第二十三

 善聞好行,善好閑靜,所行不左,安如沙門。

善聞好行者,多聞學士為人所譽,善哉善哉!人之有聞所行必善,是故說善聞好行也。善好閑靜者,求出欲界色界無色界,不樂憒亂無所繫縛,志趣閑靜,是故說善好閑靜。所行不左者,身口意所行當順正理,終不左也。最勝最妙無有出者,是故說所行不左也。安如沙門者,順沙門行不逆沙門行,如彼所行所修,是故說安如沙門也。

 愚者不覺知,好行不死法,善解知法者,病如芭蕉樹。

愚者不覺知,好行不死法者,愚者所習恒習弊行,不別善法惡法,若好若醜盡不覺知,不計無常變易之法,營一身之資,謂千年不盡,保物久常無有耗減,是故說愚者不覺知,好行不死法也。善解知法者,病如死蕉樹者,雖善解於法經耳便過,如芭蕉樹遇風則葉落,病者頓極加以毒湯,是故說善解知法者,病如芭蕉樹也。

 猶如蓋屋密,闇冥無所覩,雖有眾妙色,有目不見明。

猶如蓋屋密,闇冥無所覩者,猶如造屋舍閉塞窗牖,內外緻密冥然不見明,是故說猶如蓋屋密,闇冥無所覩也。雖有眾妙色,有目不見明者,彼屋舍裏雖有眾妙色,羅列姝好,有目者入中永不見色,是故說雖有眾妙色,有目不見明也。

 彼如有一人,智達廣博學,不聞則不知,善法及惡法。

彼如有一人,智達廣博學者,世儻有人優婆塞優婆夷,剎利長者居士,及諸庶人,心慧意朗先聞者,則知善惡之法;極智慧人先不聞法者,則無所別知,是故說不聞則不知,善法及惡法也。

 猶如人執燭,悉見諸色相,聞已盡能知,善惡之所趣。

猶如人執燭,悉見諸色相者,猶如智達之人,手執明燈,盡能分別好惡諸色,是故說猶如人執燭,悉見諸色相也。聞已盡如善惡之所趣者,彼知學人聞法,即知善惡諸法,近法遠法有記無記,盡能了知,是故說聞已盡能知,善惡之所趣。

 雖稱為多聞,禁戒不具足,為法律所彈,所聞便有闕。

雖稱為多聞,禁戒不具足者,多聞博智善分別法,於禁戒不大慇懃,觸有所犯戒律不具,是故說雖稱為多聞,禁戒不具足也。為法律所彈,於聞便有闕者,戒律之人以法彈擧,斯人犯律不行正法,為人所譏行慚愧事,是故說為法律所彈,於聞便有闕也。

 行人雖少聞,禁戒盡具足,為法律所稱,於聞便有闕。

行人雖少聞,禁戒盡具足者,持戒完具無有缺失,不廣習學,是故說行人雖少聞,禁戒盡具足也。為法律所稱,於聞便有闕者,彼持戒人為人所稱:「某甲某村有持戒人,可敬可貴,晝夜精懃行道不廢。」不廣博學達古知今,於聞便有闕,是故說為法律所,於聞便有闕也。

 雖少多有聞,持戒不完具,二俱被訶責,所願者便失。

雖少多有聞,持戒不完具,旣自少聞戒律不具,為眾多人民所見嗤笑,人修人本必全一行,云何斯人盡拔善本,或有興念憐愍彼人,身後長夜受惱無量,是故說雖少多有聞,持戒不全具,二俱被訶責,所願者便失也。

 智博為多聞,持戒悉完具,二俱得稱譽,所願者盡獲。

多聞戒具足,不犯於眾惡,便為天世人龍鬼神,阿須倫,真陀羅,摩休勒等,悉見恭敬承事尊奉,是故說知博為多聞,持戒悉完具,二俱得稱譽,所願者盡獲也。

 多聞能奉法,智慧常定意,如彼閻浮金,孰能說有瑕?

多聞能奉法者,思惟正法無所缺漏,分別一句義演出無量,復能略說還至一句,是故說多聞能奉法也。智慧常定意者,分別慧明欲盡有漏,至無為處亦無造作,成就賢聖無漏智,心常禪寂而無亂想,是故說智慧常定意也。如彼閻浮金者,餘弊惡金多有瑕者,此閻浮金內外無瑕,亦無塵垢,是故說如閻浮金也。孰能說有瑕者,猶如戒行清淨人,內外清徹,行無玷缺無所違失,無有能譏彼行人者,是故說孰能說有瑕也。

 諸有稱己色,有歎說名德,斯皆謂貪欲,然自不覺知。

佛契經說,如來世尊先當成二業,一眼知色,二耳知聲。愚者錯聞一者,謂如來著色,二者謂如來貪聲,如來聲者如梵羯毘鳥,佛言:「不爾,吾所說異義不如此,智者分別解如來義,如來積行於阿僧祇劫,先淨眼色耳聲,然後方修餘行。」是故說諸有稱己色,有歎說名稱,斯皆謂貪欲,然自不覺知也。

 內無自知,外無所見,內不見果,便隨聲往。

昔王波斯匿,集四種兵,夜非人時出城遊行,時有一比丘,名羅婆那拔提,寂然閑靜唄聲清徹,令四種兵莫不聞者。時波斯匿王,於彼眾中便生此念:「若我明日見此唄比丘者,當賜三百千兩金。」王復漸近內自思惟:「聲音如似近,然復不見。」轉復前進見其人,身在一函裏,便賜三貝珠,是故說:

 內旣知之,外無所見,內見果實,便隨聲往,

 內旣不知,外有所見,二果俱成,便隨聲往,

 內有所知,外有所見,彼有朗智,不隨聲往。

時波斯匿王前白佛言:「向唄道人今為所在?吾欲觀之。」佛告王曰:「欲見者勿興懈慢。」佛即遺信喚比丘來,王尋見之生變悔心,悔夜所許極為奢侈,尋與三枚貝珠,意猶欲悔,王白佛言:「今此比丘本行何德,得此妙聲?復作何行受此小形?唯願世尊敷演其義。」爾時世尊即以宿智,觀察當來過去現在,便告王曰:「往昔久遠世時,人壽二十千歲,人民之類共相敬待,謙遜承事。時世有佛名曰迦葉,在世遊化教誡周訖,便取滅度。是時國王臣民興戀慕心,即起偷婆高而且廣,其人爾時亦在其側稱言:『造此偷婆何為高廣?』即夜以一鈴,懸於佛圖竿上,尋發誓願:『若我後生在在處處,聲響清徹上徹梵天,遭遇彼聖得盡諸漏,於弟子中聲響清徹。』緣昔吐言嫌寺廣大,蒙此果報得致妙聲。」內旣知之者,知內六根,是故說內自知之也。外有所見者,便觀外身一一分別,若見剝割斫剌,亦無所覺解知虛詐。又言外有所見者,外見六入,是故說外有所見也。彼有朗智者,分別內外身一一思惟,善察無滯解知所有,以智觀之悉無所有,是故說彼有朗智也。不隨聲往者,人之聲響,亂人善念之原首,彼入定者外聲不入,內亂不出,解知彼聲猶如空等,是故說不隨聲往也,了知四偈義各如是。

 耳識多所聞,眼識多所見,聞見不牢固,事由義析理。

耳識多所聞者,或聞佛經,或外道異學歌詠詩誦,好者便受惡者捨離,是故說耳識多所聞也。眼識多所見者,眼識亦多所見,若好若醜善色惡色,是故說眼識多所見也。聞見不牢固,事由義析理也。

 智牢善說快,聞知定意快,彼不用知定,速行放逸者。

智牢善說快者,彼善思惟言不錯亂,承受不忘失,則應行此行,是故說智牢善說快也。聞知定意快者,皆由聞故然後得定,已得定意所適無礙,是故說聞知定意快也。彼不用知定,速行放逸行者,放逸之人轉能行惡,不顧後緣不念後世,猶如以穀子投火,欲望苗幹者事終不然。猶如小塊塞江,欲以止流者終不可得,放逸之人意行暴虐,欲求毫釐善者,吾亦不見,是故說彼不用知定,速行放逸行也。

 賢聖樂於法,所行應於口,以忍思惟定,聞意則牢固。

賢聖樂於法者,樂應賢聖法未始去離,終已翫習意無願足,皆是諸佛賢聖之所演說,是故說賢聖樂於法也。行應於口者,行如禁法無所違失,是故說所行應於口也。以思惟定者,受人教誡一心奉行,不興憎嫉彼此之心,聞其善言甘心稟受,晝夜誦習不離定意,是故說以忍思惟定也。聞意則牢固者,佛所說法從初至竟,上中下義終日諷誦,初不忘失,是故說聞意則牢固也。(聞品第二十三竟)

出曜經我品第二十四

 當學善言,沙門坐起,一坐所樂,求欲息心。

當學善言者,晝夜誦習善言好語,採取眾妙度世之要,是故說當學善言也。沙門坐起者,比丘常當作是念:「分別上下不侵他坐,斯是食坐斯是行道坐,吾當坐此捨此。」是故說沙門坐起也。一坐所樂者,專其一心求於定意,分別諸情攝取諸根,一坐心亂者非為一坐;意不外馳,便能超越度魔境界,是故說曰一坐所樂也。求欲息心者,藏匿心識不攝心者,多諸思想,若更受形趣三惡道,地獄畜生餓鬼中,不遇三寶諸佛世尊,不值清淨諸梵行人,不知慚愧,當從一生至百千生,從欲息心則無生死,是故說曰,求欲息心也。

一坐一臥,獨步無伴,當自降伏,隻樂山林。                                                                                                                                                                                                         

一坐一臥者,降伏內外生死熾然,雖復一坐一臥,心意不定非為坐臥也。復當思惟三有之難,恒當繫意使不分散,是故說曰一坐一臥也。獨步無伴者,在眾若野心恒一定,若行若坐心不馳騁,如彼行人隨時乞食,內自思惟食所從來,受施之人求報其恩,自知止足。復當念佛身相功德,持意忍辱亦不分散,有如是心者便可入村,求度眾生不興亂想,如彼山林而不有異,是故說曰獨步無伴也。當自降伏者,恒自息意令不馳散,常能挍計,內外諸物以能降伏,便為諸天世人承事供養,八部鬼神隨時擁護,為佛世尊所見歎譽,是故說曰,當自降伏也。隻樂山林者,持心專意恒樂空閑,雖入大眾意如空無,天雷地動心不錯亂,然後乃應如來聖典,是故說曰,隻樂山林也。

 千千為敵,一夫勝之,莫若自伏,為戰中勝。

千千為敵一夫勝者,或有眾生一人勝千,不自降者則非為勝,便為墮落不至究竟,能自攝意內外降伏,乃得越次至無為境,勝諸怨讎無所畏忌,乃謂為勝。能滅三界結使,根本永盡無餘,名為健夫。三界結本亡滅無餘,更不造新,或有眾生一人勝千,或勝萬人非為健夫,何以故?猶在生死不遠八難,是故說曰,千千為敵一夫勝之,莫若自伏為戰中勝也。

 自勝為上,如彼眾生,自降之士,眾行具足。

自勝為上者,夫人在世能自降伏,精神不錯,復為天龍鬼神,揵沓和,阿須倫,迦留羅,旃陀羅,所見供養,天魔波旬雖統六天,亦不能得其便,是故說曰,自勝為上也。如彼眾生者,如彼修行人旣自慕學,復能使人執行,此心內不興垢,外塵不入,乃應淨清無為處,是故說曰,如彼眾生也。自降之士眾行具足者,人有十名號亦不同,或言眾生,我人壽命有形之類,皆名眾生。如斯之輩能自降伏,不生外想。實諦第一義,無形不可見,欲求無為道者,念自降伏不生,十八本持不漏諸界,斯亦復名自降之士,諸根具足功德備具,隨時行道不失時節,是故說曰,自降之士眾行具足也。

 非天犍沓和,非魔及梵天,棄勝最為上,如智慧比丘。

非天犍沓和,非魔及梵天者,或有世人祭祠諸天,欲求恩福,或事犍沓和修其淨行,或事魔天望得豪尊,或事梵天謂天為道,外道異學心想梵天,眾生根本皆由梵天而生,以是之故事於梵天。如來說曰:「此非真道自旣迷惑,復使他人內於邪逕,亦非堅固不可恃怙,所謂真正道者,智慧比丘是也。執心清淨不漏諸結,為人說法無彼此心,意如虛空不可沮壞,利根速疾亦不滯礙,意之所念無往不剋。」是故說曰,非天犍沓和,非魔及梵天,棄勝為最上,如智慧比丘也。

 先自正己,然後正人,夫自正者,乃謂為上。

先自正己然後正人者,夫人修習自守為上,晝則教誡夜則經行,孜孜汲汲終日匪懈,然後訓誨眾生,安處大道,如佛契經所說,佛告均頭:「如人己自沒在深泥,復欲權宜拔挽彼溺者,此事不然。猶如無戒,欲得教誡前人者,亦無此事,廣說如契經,如器完具所盛不漏,人神淡泊堪受深法,亦能教化一切眾生,其聞法者莫不信樂,是故說曰,先自正己然後正人,夫自正者乃謂為上也。

 先自正己,然後正人,夫自正者,不侵智者。

夫人習行不唐其功,畢竟其學不辭勞苦,以己所信平等無二,懃加精進日有新業,附近明智不親弊友。夫人有智,皆由明哲成人之慧,非師不剋,是故說曰,不侵智者也。

 當自剋修,隨其教訓,己不被訓,焉能訓彼。

當自剋修隨其教訓者,如人習行備具諸行,戒聞施慧以自莊嚴,念定三昧盡諸有漏,然後乃得訓誨一切,其聞法者自歸篤信,不懷狐疑,是故說曰,當自剋修隨其教訓也。己不被訓焉能訓彼者,如人修學素無善師,無有將導便致躓礙,遇善師者能自修責,必獲所願無事不剋。猶如善御馬將,隨馬良善,善者育養惡者加捶,然後乃知善惡有別,方之賢愚亦復不異。善者生天惡者入獄,方當經歷畢諸罪苦,其間艱難何能具宣!如人出行必求良祐,意欲所至無願不獲,是故說曰,當自剋修隨其教訓,己不被訓焉能訓彼也。

 念自剋修,使彼信解,我己意專,智者所習。

念自剋修者,恒當專精使意不亂,滅十跡行應身口意,使無數眾生莫不渴仰,遲聞所說欲修奉行,是故說曰念自剋修也。使彼信解者,比丘比丘尼,優婆塞優婆夷,剎利婆羅門長者居士,聞正言教心意信樂,終不違逆,是故說曰,使彼信解也。我已意專智者所習者,如人習術意專乃剋,若失良師便自墜落,不能自拔;出入進止,為天世人所見愛敬,若至他方異域剎土,見者心歡終不中退,是故說曰,我已意專智者所習也。

 為己或為彼,多有不成就,其有覺此者,正己乃訓彼。

為己或為彼,多有不成就者,人之習行,以己所修邪見之業,彼以己智授彼使學,此則墜墮不至無為。如復有人己身專正,習正受行,以己所見教訓前人,受者信解不唐其功,是故說曰為己或為彼,多有不成就也。其有覺此者,明人所習當究本行,如佛所說,不能自利薦能利人?習行之人當念觀察,思惟非常苦空非身,悉解非有彼無我空,豈有身也。是以聖人示人軌則,導以微教布見切禁,是故說曰,其有覺此者,正己乃訓彼也。

 身全得存道,爾時豈容彼,已以被降伏,智者演其義。

身全得存道者,由彼習行之人,專精剋己,為尊為貴為無有成,進止行來不逢凶虐,恒為諸天世人,天龍鬼神揵沓和,阿須倫,旃陀羅,摩休勒,所見供養衛護其身,便不遭患,是故說曰身全得道存,爾時豈容彼也。已以被降伏,智者演其義者,如人慕脩深奧之法,得第一義越過三界,便得成就四意止,四意斷,四神足,五根,五力,七覺意,賢聖八品道,是謂如來甘露法門,所願者得四事供養,衣被飲食床臥具,病瘦醫藥,是故說曰,已以被降伏,智者演其義者也。取要言之偈成三句,其文一同但益智者,獲其法一句也。法謂二義,一名字體義體,第二者所謂第一義,四沙門果是也。智者得其戒者,此二句也。戒有二種,一名二百五十戒,二名無漏身戒。智者被歎譽此三句也,此亦二義,一者,俗所歎言,二者,為內藏所歎譽。所謂俗者,言語辯才和顏悅色,不傷人意,其聞法者歡喜承受,樂聞其法。無漏身戒者,所行不左常遇賢聖,離八不閑處,其有見者心開意解,共相告令歎說其德。智者聞其名四句也,或有學人俗聞其名,道聞其名。智者獲其樂,樂有二種俗樂道樂,在俗受其福德,為檀越施主所念待,受其供養,衣被飯食床臥具,病瘦醫藥。道樂者受禪定福,根力覺意賢聖八道,智者獲其慧,慧有二種,或有俗慧或有道慧,所謂俗慧者,分別名字眾不滯礙。所謂道慧者,得須陀洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢道,得諸根具足空無相願,是故說曰,智者獲其慧也。智者獲其心,心者眾行之本,若心不正流馳萬端,外著色聲香味細滑法,若能降伏攝心不亂,便能成就無為道果。然彼行人服其心意,思惟曩昔為心所惑,劫數難量經歷生死,皆由於心。然我今日覺心所為,更不造新為心所使也。智者獲其道,眾生流轉從劫至劫,不可稱記,如契經所說,眾生入地獄者,多於大地塵土,如我今日越過三界,以天眼觀眾生之類,蜎飛蠕動共相傷害,無有竟已,由如陶家腳蹴輪轉,成其坏器。或輪上壞者,或在地壞者,或入陶壞者。人亦如是,是故學人當念慕修,又復引經:「吾以天眼觀眾生,生天者如爪上土,蓋不足言。」是故說曰,智者獲其道。處天久遊觀,若有眾生久生天者,勝後生天三事,何謂為三?一者天壽,二者天色,三者福祿,是故說曰,處天久遊觀也。處天久受福,共相娛樂視東忘名,是故說曰,處天久受福也。處在宗族中如日貫雲,出為父母兄弟姊妹,中外所見愛敬,斷諸一切縛,盡能斷一切諸結使,永盡無餘,縛著愛染悉皆除棄,是故說曰,盡能斷一切諸結使。處憂不己憂,心解是非,解知無常,恩愛別離世之常法,有樂必苦生常有死,不生則無死,豈可避。以是義推憂為是誰?樂所從來?是故說曰,處憂無憂,心如死灰澹然無為,滅盡一切惡趣,所己惡趣者,地獄餓鬼畜生,邊地夷狄之中,亦名惡趣,是故說曰,滅一切惡趣也。脫一切苦惱,脫八苦根,生苦老苦病苦死苦,怨憎會苦,恩愛別離苦,所欲不得苦,取要言之,五盛陰苦。行者於中脫此眾苦,泥洹為第一,無為無作無有眾變,是故名為泥洹也。(我品第二十四竟)

出曜經卷第二十一



本緣部下,出曜經卷第二十←上一篇 │首頁│ 下一篇→本緣部下,出曜經卷第二十二