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2018/07/04

本緣部下,出曜經卷第二十


出曜經卷第二十

    姚秦涼州沙門竺佛念譯

恚品第二十一

 除恚去憍慢,超度諸結使,不染著名色,除有何有哉!

除恚去憍慢者,夫人瞋恚敗善行人,所以競利多少亡家破國,種族滅盡皆由恚以憍慢,滅已滅當滅,是故說除恚去憍慢也。超度諸結使者,瞋恚憍慢結使為本,除本則無有枝葉,是故說超度諸結使。不染著名色者,盡除雖有名色存,眾生有樂想,皆由名色與共相毀訾,我色像名望勝卿,卿色象名望不勝我,是故說不染著名色。除有何有哉者,所謂有者結使名號,未能度有至無,為使所使為結所結,為縛所縛,彼修行人以虛寂止觀,永盡無餘度有至無,是故說除有何有哉也。

 降恚勿令起,欲生當制之,漸斷無明根,修諦第一樂。

降恚勿令起者,恚熾如火當念速滅,若令滋長者多所傷敗,恚生則禍至,猶人把火逆風自燒身,是故說降恚勿令起也。欲生當制之者,欲心適生,即求方便令不生,如彼毒蛇方欲出穴,即當制令不暴逸。欲心如是,即生便滅使不滋長,是故說欲生當制之也。漸斷無明根者,無明者世間之大冥,覆蔽心識不得開舒,當求方便以勇猛心,斷根不生,是故說漸斷無明根也。修諦第一樂者,行者所以不速成道,猶其婬怒癡染污身心,此三結使由四諦斷,不獲諦人不能除此三事,從無數世以來,未曾獲無為樂,得四諦者爾乃為樂,是故說修諦第一樂。

 斷恚得善眠,恚盡不懷憂,恚為毒根本,甘甜為比丘,

 賢聖能悉除,斷彼善眠睡。

斷恚得善眠者,夫人瞋恚晝夜不睡,如遇蛇嚙如病發動,如失喪財貨,此恚之相貌,人無瞋恚不見眾惱,安臥睡眠天曉不悟,如服甘露心識淡然,是故說斷恚得睡眠也。恚盡不懷憂者,人懷恚怒現在前時,晝夜愁慼如喪親親,如失財寶。恚已得除,無復憂愁苦惱,是故說恚盡不懷憂也。恚為毒根本者,毒中根者莫過於恚,人當恚盛覆諸功德,不得露現,是故說恚為毒根本也。甘甜為比丘者,已拔毒根本,無復毒栽更生美藥,如彼甘露去諸穢惡,是故說甘甜為比丘也。賢聖能悉除,斷彼善睡眠者,所謂賢聖者諸佛弟子,眾惡悉除諸善普會,滅恚生本更不造新,意不興念念此恚想,善得睡眠無復憂慮,是故說賢聖能悉除,斷彼善睡眠也。

 人興恚怒,作善不善,後恚已除,追念昔事,

如火熾然。

人興恚怒作善不善者,如人為恚怒所纏,心意倒錯無所識知,猶如盲者不覩高岸平地,彼恚怒人亦復如是,為恚怒所纏,不見善與不善,好之與惡,是故說人興恚怒,作善不善也。後恚已除追念昔事,如火熾然者,猶如失道之士時變為要,瞋恚之人要速悔為上,內懷慚愧即自惟責,恚為虛詐何為興怒?怒怒相報終無休已,如火熾然,心意變悔羞為恚所使,是故說後恚已除,追念昔事如火熾然也。

 無慚無愧,復好恚怒,為瞋所纏,如冥失明。

無慚無愧者,人之恚盛不別尊卑,無有慚恥如顛惑狂,眾人圍繞終日嗤弄,不自覺知,匿事發露誑言無本,是故說無慚無愧也。復好恚怒者,彼恚怒人行無清白,心懷穢濁,無由得修梵行,是故說復好恚怒也。瞋恚所纏如冥失明者,彼恚怒人瞋怒熾盛,觀晝如闇天地悉冥,無所復覩。己無身光,雖復千日競照,何益於己,是故說為恚所纏,如冥失明也。

 彼力非為力,以恚為力者,恚為凡朽法,不覺善響應。

彼力非為力,以恚為力者,所以瞋恚由非義興,內自思惟:「吾所行是彼所行非。」會至眾詰問前卻,乃為小兒所嗤,方自覺悟退追不是,所謂貴勝理真則勝,瞋恚力者不可恃怙,亦無牢固敗人善性,是故說彼力非為力,以恚為力者也。恚為凡朽法,不覺善響應者,盡滅善本出語成惡,不慮前後觸類興罵,語常麤獷以瞋為首,夫人有德遠近稱慶,必有善響所在流布,今論此人但聞惡聲,無有善響,雖少多有善,為恚所覆不得顯露,是故說恚為凡朽法,不覺善響應也。

 有力近兵,無力近軟,夫忍為上,宜常忍羸。

有力近兵無力近軟者,自恃力勢謂為第一,為弱者輕忍不還報,設當打捶亦不興恚,力力相從羸羸相就,力者終不設意,於羸羸者,反更擧意向強,是故說有力近兵,無力近軟也。夫忍為上宜常忍羸者,所謂忍者,不見過咎是與不是,乃名為忍,不恃已強陵易弱者,設當輕易弱者,便為眾人所見嗤笑,是故說夫忍為上,宜常忍羸。

 擧眾輕之,有力者忍,夫忍為上,宜常忍羸。

擧眾輕之者,或有一人為眾所輕,其中有黠慧者便能忍之,何以故?彼人單弱無所歸趣,豈復在是一人當興瞋恚,是故說擧眾輕之,有力者忍也。夫忍為上宜常忍者,忍為第一力,世間無過者,雖神通鑒照成道相好,皆是忍力,達明今世後世,徹照無外亦由忍力,是故說夫忍為上,宜常忍羸。

 自我與彼人,大畏不可救,如知彼瞋恚,宜滅己中瑕。

自我與彼人,大畏不可救者,夫人思惟先自察已,然後觀彼相其顏色,即能分別斯性弊惡,斯性良善,恒自謹慎不造惡行,恐後世報受苦無量,從今世至後世,無有解脫,是故說自我與彼人,大畏不可救也。如知彼瞋恚,宜滅已中瑕者,知彼瞋恚顏色隆盛,己便默然內自思惟:「設我與彼競者則非其儀,我今宜默與彼諍為?」是故說如知彼瞋恚,宜滅己中瑕也。

 二俱行其義,我與彼亦然,如知彼瞋恚,宜滅己中瑕。

二俱行其義,我與彼亦然者,亦自為己復為他人,亦自護己復護他身,恒自思惟避於二事,一者,恐現身受殃,二者,恐後得報,是故說二俱行其義,我與彼亦然也。如知彼瞋恚,宜滅己中瑕者,躬見前人瞋恚隆怒,或見把持瓦石欲來見害,己亦防備瓦石拒之。如有一人手執白杖,欲往鬪諍,手所執杖即化為刀,其人見以即投力于地。時有國王在高樓上,遙見此人,始以把草復化為刀,尋復見之即投于地,王尋遣信喚來詰問:「汝何以故?前如把草草化為刀?所以投力於地。」其人白王:「曾聞佛經言,佛告侍者:『吾將淪虛寂滅無為,時後五鼎沸世,眾生共諍捉推瓦石,即化為刀劍。』臣積善來久,不敢為惡原首,是故投刀于地。」王聞此語大自感激,歎未曾有,即賞彼人給與民戶,是故說如知彼瞋,宜滅己中瑕也。

 俱行二義,我為彼然,愚謂無力,觀法亦然。

倶行二義我為彼然者,常護己身亦護彼人,如護寶貨,內自思惟:「降伏心已不嬈前人 ,亦使彼人不來得我,彼此將護不令有失。」是故說俱行二義,我為彼然也。愚謂無力觀法亦然者,愚者意闇不察來變,謂鬪諍者常鬪,未始有解和者,常和未始諍說,智者觀見非,鬪者必有損,雖得稱勝莫若本無鬪,是故說愚無力觀法亦然。

 若愚勝智,麤言惡說,欲常勝者,於言宜默。              

若愚勝智麤言惡說者,常惡同友壞敗良善,發言惡至終日無善,惡惡相隨積罪如山,同類歎譽各諍勝,如此名穢濁不至究竟,是故說若愚勝智,麤言惡說也。欲常勝者於言宜默者,賢聖默然智者所歎,惡來加己不以為慼,若得榮寵不以為歡,罵不報罵行忍為業,若撾捶者默受不報,是故說常欲勝者,於言宜默也。

 當習智者教,不與愚者集,能忍穢漏言,故說忍中上。

當習智者教,觀勝己人慎莫違彼教,猶尚不與卑賤共諍,況復與勝己者諍乎?此事不然,何以故?智慧之人為尊為上,無有過者,是故說當習智者教也。不與愚者集,以類相從善入善聚,惡入惡友;善者聞惡見則避之,惡者聞善便欲毀蔑。諸佛賢聖及諸得道者,歎說不鬪諍之德,是故說不與愚者集。能忍穢漏言者,弊惡之人不自惜身,為人所憎性行卒暴,與彼諍者為人所嗤,旣自毀辱朋友不歡,為人所責,云何以金寶身,貿彼瓦石?是以智者以忍為默,是故說能忍穢漏言也。故說忍中上者,賢聖之人具足眾業,善本無漏皆悉成就,見彼穢行自攝其心:「我今何為復與彼同?遇聖無數由忍得成,晝夜防衛如處熾然,意念修善日欲增多,若復過惡日損使滅。」是故說忍中上。

 恚者不發言,處眾若屏處,人恚以熾然,終已不自覺。

恚者不發言者,受此人形積無數行,乃得成辦,旣得人身舌根具足,常當歎說佛法聖眾,承事二親敬奉師尊,晝夜誦習深妙契經,何以故?佛亦引喻:「舌為劍戟招致殃禍,由舌蚩言喪滅門族,舌有十號言為殊異,為人重任未始離舌,是故說恚者不發言也。處眾若屏處者,夫習學人常自謹慎,護口過失,若在大眾及在屏處,出言柔軟不傷彼意,前言覆後理不煩重,是故說處眾若屏處也。人恚為熾然,終已不自覺者,如彼惡人喜怒發動,恚蓋所覆不自照見,但自損辱無益於世,垢膩自纏不自拔濯,一日為惡乃積億劫之殃,況復終身行惡,望欲得道終已不可得,是故說人恚以熾然,終已不自覺也。

 諦說不瞋恚,乞者念以施,三分有定意,自然處天宮。

諦說不瞋恚者,人行至誠人所恭敬,為數千萬人所見念待,斯由不瞋致斯德也。乞者念以施,不懷慳悋,有來乞亦不逆意者,此乃名曰開泰人也。乞者不為貪求,欲後世緣緣積善滿,自然得聖道,是故說乞者念以施也。三分有定處,自然處天宮者,三業是行不枯朽,必生天上人中,往反周旋不處卑賤。猶如有人從觀至觀,從園至園五樂自娛,終無憂慼,便能閉地獄餓鬼畜生門,開天人徑路,轉進功業便至無為,是故說三分有定處,自然處天宮也。

 息意何有恚?自撿壽中明,等智定解脫,知已無有恚。

息意何有恚者,學人息心降麤弊意,心如死灰身如朽木,見前恚樂不以經懷,心如安明不可移動,是故說息意何有恚也?自撿壽中明者,學人自檢自養其壽,恒以無漏而自榮護,不貪世榮有悕望,是故說自撿壽中明。等智定解脫,知已無有恚者,彼修行人平等解脫,不以無等。無等解脫者,斯是世俗斷欲人也。平等解脫人終無恚怒,所有恚怒結使之垢,永已除盡,是故說等智定解說,知無有恚也。

 夫為惡者,怒有怒報,怒不報怒,勝彼鬪負。

夫為惡者怒有怒報者,行惡之人彼此受殃,猶野火行值前被然,先恚怒者令生恚結,先惡心者令生惡心,是故說夫為惡者,怒有怒報也。怒不報怒勝彼鬪負者,昔波斯匿王寵養諸奴,遣使攻伐他國,善解戰法所往皆伏,後諸婦請道人供養求願,復為說微妙法,皆得須陀洹道,後征人還,婦等語諸夫曰:「君征去後,我等請道人供養求願,願君安隱早歸,為我說法,我等已得須陀洹道,君等更可請之。」即如婦言請諸道人,供養說法,諸夫復得阿那含道,彼界復有賊寇,王教召諸群奴令往攻擊,奴輩聞之內自思惟:「我等各各皆得道諦,慈愍一切不害生類,云何當往攻伐彼敵?」復重思惟:「設不應命受王教者,身自喪滅殃及妻息,寧就彼死不在存此,罪及妻息。」即皆嚴駕往向彼敵。諸天龍神感應,摧破彼眾安隱還家,國主歡喜四遠寧泰,是故說怒不報怒,勝彼鬪負也。

 忍辱勝怨,善勝不善,勝者能施,真誠勝欺。

昔阿闍世王集四種兵,往攻舍衛城,時波斯匿王,復集四種兵,出外戰鬪摧破大眾,生擒阿闍世,身將至如來所,白世尊曰:「姊子阿闍世,叛逆無道橫興惡意,攻伐我國,本無怨讎自生怨讎,本無鬪諍自生鬪諍,今原赦其罪放還本國,何以故?為我大姊見放之。」是故說忍辱勝怨也,善勝不善者,無功德人喜自稱說:「吾所知多彼所知少。」實無技術稱言有之,實無方略自言多方,臨事之際攝腹,如步屈之蟲,若見智者無然獨立,如死肉無復神識。是以智者勸人積學,學者寧神之寶宅,心意自在通達四遠,由學得成,營家立國法度邪非,斯由學也,是故說善勝不善也。勝者能施者,所謂勝者勝彼慳貪,人不立德本者,嫉彼妬賢,見人惠施代惜財貨,恒作是念:「我施彼者後何所望?」唯有立信之人乃能惠施,亦不選擇不願果報,乞者填門不立禁限,四遠雲集不距微細,是故說勝者能施也。真誠勝欺者,真誠行人宗室眷屬,所在稱揚無不聞者,妄語之人人見不歡,人所憎嫉,是故說真誠勝欺。

 無恚亦不害,恒念真誠行,愚者自生恚,結怨常存在。

無恚亦不害,恒念真誠行者,彼修行人知時知法,可避知避可就知就,所說真誠為世人所敬,不誑惑人,是故說無恚亦不害,恒念真誠行也。愚者自生恚,結怨常存在者,愚人所習瞋恚為首,存在心懷未始捨離,猶如鑿石作字,文章分明,不為暴風所滅,是故說愚者自生恚,結怨常存在也。

 恚能自制,如止奔車,是為善御,去冥入明。

恚能自制如止奔車者,恚怒即生還能制者,此名人中雄也,猶如馬車奔逸,御者能止此名善御,是故說恚能自制,如止奔車也。是為善御,去冥入明者,此善御者非御車御,亦非象馬御。所謂御者,能自攝意念不分散,息心不起,志趣無為不著世累,為人重任作良祐福田,可敬可貴為供養最,是故說是為善御,去冥入明也。

 沙門及道,行斯愛念,新水華香,馬恚為十。

出曜經如來品第二十二

 最正覺自得,不染一切法,一切智無畏,自然無師保。

最正覺自得者,昔六師在世貪著利養,競自稱己獨謂為尊,聞佛出世神德過人,六師雲集各共結誓:「我等六人世無等倫,近聞有佛出世,神德威力越我等,宜可同議心齊意等,語不相違,然後乃得勝彼瞿曇。」即遣一人往觀如來,顏色視瞻為如人不?即往觀見視無厭足,還白六師如其所見:「瞿曇顏貌世之希有,威神光明踰於日月,如我所見無譬可喻。」六人復念:「其人出於王種,理應端正何足復怪?今且更遣一人,往觀瞿曇容儀無畏,為躁疾局促耶?」即往觀相,如師子王在群獸中,無所畏懼還告六師:「瞿曇在眾如獸中王,無所畏難。」六人復念:「愚人希更事故,貪彼光明故圍繞之耳,此是常宜何足復怪。彼瞿曇者出自王宮,六萬婇女晝夜娛樂,未更師法曾不造學,更可遣人往聽所說,頗有經理,為如凡夫耶?」即遣明達一人,往觀視之具聞所說,還白六人:「彼瞿曇所演達古知今,前知無極卻覩無窮,判義析理理不煩重。」六師聞已復作是念:「世多有人辯辭揵疾,悅可人心,然不存理不可尋究,復可遣人往觀瞿曇,眾人聞其所說,寂然聽受,為憒亂不聽耶?」即往觀聽見諸大眾,渴仰聞法專一心意,渴仰如來目未曾眴,還白六師:「瞿曇所演味如甘露,眾人渴仰聽無厭足。」六人復作是念:「人集徒眾,初心極猛久必退散,復何疑怪。」更遣一人往瞻瞿曇,義理深邃,為淺薄無緒耶?即遣高勝一人,往觀瞿曇具聞所說,還白六師:「瞿曇所演如海無崖,我等所見如牛蹄水,今我一人,且欲就彼求為弟子,焉知其餘者?」前後使人各共相將,詣如來所,復有無數眾生雲隤,競至如來所,即聞佛說此偈曰:

 最正覺自得,不染一切法,一切智無畏,自然無師保。

最正覺自得者,覺悟一切諸法,無細不入無微不察,以神通力如實知之,是故說最正覺自得也,不染一切法者,利衰毀譽稱譏苦樂,不為此八法所染,是故說不染一切法也。一切智無畏者,離一切患無復眾惱,不為水火惡賊所見陷溺,超越厄難獨善無憂,是故說一切智無畏也。自然無師保者,獨王三千大千國土,無有儔侶,等者猶無況欲出耶?是故說自然無師保。

 志獨無等倫,自獲於正道,如來天人尊,一切智力具。

志獨無等倫者,「我以天眼觀,三千大千剎土,頗有斯類與我等耶?遍而觀之無有等者,況欲出耶?此事不然。」是故說志獨無倫也。自獲正道者「吾求於道無師教授,自然獲之,亦無伴侶獨步無畏。」是故說曰,自獲於正道也。如來天人尊者:「何故名為如來?如過去等正覺來,吾從彼來,於三阿僧祇劫執行勤苦,或施國財妻子,頭目髓腦,能自拔濟,從中來故名如來。復從如來法性,就世間義故謂如來。如過去諸佛世尊,具足十力四無所畏,十八不共殊勝之法,大慈大悲廣度一切,不離如性。我今亦爾故謂如來。」「何以故名為天人尊?」曰:「所以稱天人尊者,天人緣彼得修善本,越次取證成於聖道,盡有漏成無漏,三達神通無所罣礙。」是故說如來天人尊也。一切智力具者,如來遺體力者,體有百二十節,一節有百二十八臂;神力是乳哺力,非神通力,是故說一切智力具也。

 我為世尊,斷漏無婬,諸天世人,一群從心。

我為世尊者,世者有三,一者陰世,二者器世,三者,眾生世,何以故名為無著者,三義故名為無著,一者,斷結故謂無著,二者,堪受人施故謂無著,三者,三界無種亦無根本,亦不復生故謂無著,是故說我為無著也。斷漏無婬者,謂無上義無有過上者,亦無儔匹,覺悟一切諸法,無微不入無細不達,復為坐中眾生解狐疑故,說無上義。過去無數恒沙諸佛,壽命極長,弟子徒眾不可稱計,國土清淨無有瑕穢,謂為過佛神力多。我今日莫作斯觀,所以然者,神通智力一而不二,但眾生心自有增減。是故說斷漏無婬也。諸天世人一群從心者,諸天世人沙門婆羅門,魔若魔天釋梵四王,吾為獨尊獨悟,無等等者,是故說諸天世人,一群從心也。爾時六師弟子,聞佛說此偈已,心堅固者即求為道,心懷猶豫者,還至師所具白所聞,三界獨尊典領十方,實無等倫,宜各馳散各求所安。

 我旣無師保,亦獨無伴侶,積一行得佛,自然通聖道。

爾時世尊於樹王下,為梵天所請即從坐起,詣波羅奈國,爾時憂毘梵志,遙見世尊來,便作是念:「瞿曇今日顏色容悅,內外清徹,將有何故?師為是誰?從誰學道?

為學何法?修何技術?」爾時世尊即向梵志,而說此偈:

 我旣無師保,亦獨無伴侶,積一行得佛,自然通聖道。

我旣無師保者,如來至真等正覺,觀達三世無事不知,為後眾生未覺悟者,而說斯偈:「吾善逝後當有比丘,一名摩訶僧祇,二名婆蔡審鞞,稱言文殊師利,釋迦文佛欲除彼猶豫故,是故說此偈也。」復有說者,諸外道異學各作是論,沙門瞿曇,從阿蘭迦蘭聞法,然後成道,欲除彼猶豫故,說我旣無師保也。亦獨無伴侶者,如來等正覺,觀達三世,當來過去現在,無事不察,當來二部比丘,一名摩訶僧祇,二名,婆蔡審鞞,捨本就末,有人界土滿則佛出世,下方地獄畜生餓鬼,上方天樂自娛,終不出佛。如來所化無處不遍,若一處不遍不名為佛彼二部者謂為不遍。如來神力登一須彌頂,如是經歷教化,周旋無有窮極,是故說亦獨無伴侶也。積一行得佛者,於此三世成最正覺,佛興出世要在閻浮利也,生於中國不在邊地,所以生此閻浮利也者,東西南北億千閻浮利地,此閻浮利地最在其中,土界神力勝餘方,餘方剎土轉不如此,是故說積一行得佛也。自然通聖道者,捨熱惱結使冷而無熅,人有憂心顏常不歡,無憂心者顏常和悅。如來世尊亦復如是,眾患已盡無復熱惱,是故說自然通聖道也。爾時,有憂毘梵志前白佛言:「君今自稱為最勝耶?」爾時,世尊以偈報梵志曰:

 己勝不受惡,一切勝世間,叡智廓無壃,開蒙我為勝。

己勝不受惡者,一切勝世間,能勝怨世稱曰勝,此勝非為勝,斷漏盡諸使,眾結永盡乃稱為勝,獨王世界無能及者,是故說己勝不受惡,一切勝世間也。叡智廓無壃,開蒙我為勝者,世間惡法墜隨罪惡者,吾已永滅得不起法忍,當來受有生愛,十二牽連永滅無餘,是故說叡智廓無壃,開蒙我為勝也。爾時,憂毘梵志前白佛言:「瞿曇今日為欲何趣?」爾時世尊復以偈報曰:

 今往波羅奈,欲擊甘露鼓,當轉於法輪,未曾有轉者。

梵志問佛為審爾不?佛告梵志:「如來言無有二。」梵志聞已,頷頭歎吒而去。

 智人不處愚,觀世隨而化,說於無垢迹,永息無有上。

智人不處愚,觀世隨而化者,謂佛及諸弟子,先觀世間:「誰應得度?誰不應度?周遍觀察誰堪受化?誰不受化?誰種解脫根栽?誰不種解脫根栽?」是故說智人不處愚,觀世隨而化也。說於無垢迹,永息無有上者,無垢迹者賢聖八道。永息者滅盡泥洹,聖人降世接度群生,恒以賢聖道,不離無漏行,是故說說於無垢迹,永息無有上也。

 勇猛大吼,正法如來,法說義說,覺者永安。

勇猛大吼正法如來者,勇猛者佛及諸弟子,釋迦文佛勇猛超越九劫,是故名為勇猛,六師縱逸好修非法,不按正律,如來所演如法所行,越過世法,是故說勇猛大吼,正法如來也。法說義說覺者永安者,人法非為法,人所嗤眾所憎惡,如來所說法說義說,聞者歡悅,除憂熱惱永無苦患,常得安隱心識淡然,是故說法說義說,覺者永安也。

 勇健立一心,出家日夜滅,諸天常衛護,為佛所稱記。

勇健立一心者,彼修行人定意一心,無他餘念,眾德具足意不可壞,入定之人所願必果,是故說勇健一心也。出家日夜滅者,所謂出家,不但捨妻息離五欲,求出欲界修上界道,初禪休息行無起滅,是故說出家日夜滅也。諸天常衛護者,入定之人諸天衛護,承事禮敬,欲使增其功德,是故說諸天常衛護也。為佛所稱記,從此世界上至淨居天,歎說立根人:「閻浮利地眾生快得善利,如來現在廣說法味,所度眾生不可稱限。」是故說為佛所稱記也。

 彼於天人中,歎說等正覺,速得而自覺,最後離胎身。

彼於天人中,歎說等正覺者,諸天世人恒詠佛功德,各獻善心至于成佛,未曾違離,是故說彼於天人中,歎說等正覺也。速得而自覺者,人民之類歎未曾有:「如來功德甚奇甚特,我等眾人謂為如來,在於斯坐,何圖如來,遊於無量百千世界,教化眾生不以為惓。」是故說速得而自覺也。最後離胎身者,最後受身臨欲泥洹,佛自歎說告語阿難:「如來此身更不受生,無為永寂不復起滅。阿難當知,吾觀方域及上空界,更不受之生分畢矣!阿難,我更不染俗,俗中躁擾吾不復更。」是故說最後離胎身。

 諸謂過去佛,及已當來者,現在等正覺,多除眾人憂。

彼雜阿含契經所說,昔佛在舍衛國,祇樹給孤獨園,爾時世尊告諸比丘:「世人共會不相恭敬,甚為苦哉!我恒發此念:『世頗有人沙門婆羅門,有勝我者,我當承事供養禮敬,然我觀察沙門婆羅門,可恭敬者乎?』時比丘,我復作是:『昔我成佛由四意止,四意斷,四神足,五根,五力,七覺意,八直行,我今承事供養,如敬尊長。過去恒沙諸佛世尊,亦由此法成最正覺。當來恒沙諸佛,亦緣此法而得成道。我今現在如來至真等正覺,亦緣此法成於道果。我今躬自思惟,分別此法。』」是故說諸過去佛,及已當來者,現在等正覺,多除眾人憂也。

 盡其敬重法,已敬今敬者,若當甫恭敬,是謂佛法要。

欲引三世恭敬,故說此偈:

 若欲自求要,正身為第一,恭敬於正法,憶念佛教誡。

若欲自求要,正身為第一者,人欲成道必自求要,進趣於道恭敬於諸法,追憶過去洹沙諸佛,所說教誡,如現在前亦不漏失,是故說若欲自求要,正身為第一,恭敬於正法,憶念佛教誡也。

出曜經卷第二十



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