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2018/06/13

本緣部下,出曜經卷第十二


出曜經卷第十二

    姚秦涼州沙門竺佛念譯

信品第十一

 信慚戒意財,是法雅士譽,斯道明智說,如是昇天世。

信慚戒意財者,世儻有人族姓男族生女,有此信財,慚愧戒意財者,便為億百千眾生,於中獨尊貴,為人所敬眾生樂從,不能去離,是故說曰,信慚戒意財也。是法雅士譽者,諸佛世尊及辟支佛,皆逮度無極眾行不缺,為賢聖所譽。是故說,是法雅士譽也。斯道明智說者,明智之人聰明黠慧,能演其道暢說旨要,云何名為道?道者是誰?所謂道者,無形無聲尋跡不可覩,智者所履非愚所習,清淨所修非穢濁行。是故說曰,斯道明智說也。如是昇天世者,人欲求福安處無為,有信有慚聞施慧智,皆生天路,或有人偏有信,因信生天者,其福不廣,或以慚愧因慚愧生天,或以戒因戒生天,或以聞因聞生天,或以施因施生天,或以慧因慧生天,其福不廣受福微少,

蓋不足言。或有眾生,但持戒生天者,唯有一天女一伎樂,己身為三,或有諸天共一器食,若持一行而生天者,擧手食黑覆口食之。若眾行具足而生天者,擧手食白在眾顯現,而不匿藏。眾戒具足慚愧戒聞,生彼天者,玉女營從不可稱計,七寶宮殿所欲自恣,作倡伎樂極自歡悅。是故說,如是昇天世也。

 愚不修天行,亦不譽布施,信施助善者,從是到彼安。

愚不修天行者,慳嫉妬疑意性局短,無惠施心,亦復不造後世良祐福田,復無勇猛諸善德本。是故說曰,愚不修天行也。亦不譽布施者,愚癡之人自不布施,見施便怒,好修惡業不行善法,習近愚法,如所說,愚不好施智者所忌,愚人執心意生剛強,雖欲惠施意終不悟,慧人分別知之不要。是故說曰,亦不譽布施也。信施助善者,智人財施意不怯弱,信施受福慳嫉為病。是故說曰,信施助善者也。行是到彼安者,若從此間上昇於天,天上獨王,生於世間豪貴無極,由是自致入滅盡泥洹,無有生老病死諸患,寂然永息亦不著斷。是故說曰,從是到彼安也。

 信者真人長,念法所住安,近者意得上,智壽壽中賢。

昔佛在阿羅毘鬼界處,彼國中時有暴鬼,名阿羅婆,恒噉生人日數十人,奴婢悉盡,時彼國界人民自相謂言:「我等為此惡鬼所食,死者狼籍在者無幾,我等宜可求謝彼鬼,家家以次日送一人,供彼厨宰,然後乃有生路耳!」時彼人民如其所言,求鬼得恩日送一人,先遣奴婢無復遺餘,次遣兒息。時有那憂羅父長者,素尠兒息,即日生一男兒,顏貌殊特世之希有,面如桃華視之無厭,次應食鬼復是其日。時彼長者饒財多寶,象馬七珍不可稱計,金銀珍寶車渠馬瑙,珊瑚琥珀水精琉璃,無價寶物充滿庫藏,長者躬自在街巷求買奴婢,以供彼鬼而不能得。爾時長者向天地諸神,自歸求哀:「奈何亡我天?吾今日唯生一子,滿我誓願,今日次食彼惡鬼。復遙歸命如來世尊,當見哀愍拔斯苦難。」爾時世尊三達六通,知長者心意煩熾,無所恃怙,以其神力至彼鬼神,正值阿羅婆鬼,大集鬼眾至四王所。時有訶陀羅鬼將,乘虛過彼鬼界上,盡其力勢不能得過,內自思惟:「計吾力勢,能移山飛岳倒覆天地,神力所接無所罣礙,吾常此經過,亦無艱難,今日何為有此躓頓?」即從空下詣彼鬼舍,遙見世尊光相明著,即前禮足右遶三匝,便退而去,到彼大集鬼界,語阿羅婆鬼曰:「汝今賢士快得善利,所以然者,瞿曇大沙門在汝界住。」惡鬼聞已瞋恚興盛,心口自語:「吾行不在,便為沙門所見輕易。」語彼軻陀羅鬼曰:「吾今還家與沙門共鬪,設我得勝則無沙門,若我不如便當自喪,不行於世。」阿羅婆鬼將軍還詣本界,到已語世尊曰:「速出沙門不須停住。」如來如其語出。「還入沙門。」如來如其語入,如是再三,世尊告曰:「吾以從汝意三出三入,更有進退不從汝意。」鬼曰:「世尊,若沙門不出者,當問沙門義,若不報者,當破沙門腹而飲其血,當使沸血從面孔出,當捉汝臂掉著江表。」如來告曰:「吾亦不見沙門婆羅門,梵魔眾聖天若非天,能破我腹,及使沸血從面孔出,汝欲問義者今正是時,吾當與汝一一分別。」即以說偈問如來曰:

 人業何者上?何行致歡樂?何要出要者?何壽壽中上?

世尊以偈告曰:

 信者真人長,念法所住安,近者意得上,智壽壽中賢。

時彼阿羅婆鬼,聞佛真實之義,心開意解,即前五體投地自歸如來:「我今自歸大沙門足下,歸命法歸命比丘僧,自今已始不復殺生,願為優婆塞。」世尊告曰:「善來賢士,可從如來修奉五戒,於現法中獲無量果報。」鬼曰佛言:「自受鬼身以來,恒食生人,不食死人肉血,設當修奉五戒者,云何得全其命?」佛告鬼曰:「去此直北有無量眾生,彼國常宜,國主大臣父母宗族,有死亡者以刀畫面,或畫胸脣,血出如涌泉,汝可食之。又不毀戒得全性命。」即受五戒為優婆塞,盡其壽命,不得婬妷犯他妻婦,不得教人婬妷,能者報曰:「優鼻,為優婆塞盡其壽命,不得妄語,不能教人妄語,鬪亂彼此。」能者報曰:「優鼻,為優婆塞盡其壽命,不得飲酒,不得嘗酒,不得教人飲酒。」能者報曰:「優鼻,時阿羅婆居士,那憂羅父躬抱其兒,沐浴澡洗更著新衣,將至鬼界付與鬼將軍。」爾時彼鬼受已付佛,佛復受已復付其父,以其手手相付,字曰寶手。由兒因緣故說此偈:「信者真人長,念法所住安,近者意得上,智壽壽中賢」也。佛契經說,告諸比丘:「若見豪貴長者,饒財七寶七珍具足,無所缺乏,當念親近微說道教,論施論戒生天之德,如此眾行信為原首,是故說曰,信為真人長也。念法所住安者,念法之人當受快樂。樂有二義,一者世俗樂,二者第一義樂。世俗樂者天上世間。第一義樂者,賢聖四禪以為樂也。念法之人獲此二樂,是故說曰,念法所住安也。近者意得上者,生死流轉周而復始,唯貴信義真實為上。若人妄語,生輒宗族不和睦,死入地獄,千具犁牛而率其舌,生餓鬼畜生苦惱無量,設生為人恒被誹謗,言不信用。是故說曰,近者意得上也。智壽壽中賢。是故說曰,近者意得上也。智壽壽中賢者,受諸果證於世無限,永捨生死壽,前進賢聖之壽,賢聖壽者,心常遊在百千定意,應機之辯問便能報。是故說曰,智壽壽中賢。

 信財乃得道,自致法滅度,善聞從得慧,一切縛得解。

信財乃得道者,賢聖無疑信,終不離三寶,一向念佛修羅漢業,至心念佛所造功德,若人信心向百須陀洹,向百斯陀含,向百阿那含,不如信心向一阿羅漢。信須陀洹,斯陀含,阿那含,皆得生天。信阿羅漢者,則信泥洹徑路。是故說信財乃得道,自致法滅度也。善聞從得慧者,承受師教從本至竟,究暢義味執義思惟,不失本際。昔有一比丘名婆耶羅,好習奇異搜求妙術,從師受法義理不失,比丘學術未盡師法,

師外遇客醉酒還歸,卻踞其床床腳即折,恐師顛倒以身擔床,終竟一夜至曉,問其弟子。「卿作何等?」弟子答曰:「師昨醉歸,踞其床床腳折,弟子以身擔床耳。」師感其意:「我有技術盡當教卿,終不惜也。」技術已備師復試其意,師飲鹽湯即吐在地,使弟子食之,弟子即欲食之,師捉止之:「卿術已成吉無不利。」方憶佛語教誡之言,善聞從得慧,信哉斯言!一切縛得解者,盡能斷諸七使,九結諸縛,持入十二因緣,永盡無餘已捨已離。是故說曰,一切縛得解也。

 信之與戒,慧意能行,健夫度恚,從是脫淵。

信之與戒者,彼修行人執信守戒,持心無亂想,具足二業者,便為眾生所見尊奉,在大眾中獨步無匹,猶如滿月處在眾星,若有親近修篤信心,所生之處多饒財寶,象馬七珍無所渴乏,斯由信心難沮壞故,設復行人守戒不缺,懷抱翫習晝夜孜孜,猶人抱劍覆冰。守護禁戒無所缺漏,便為無數眾生而為上首,身壞命終生善處天上。是故說曰,信之與戒也。慧意能行者,身口意無傷損,思惟止觀攝諸亂意,如來說偈三業具足,端坐一意多誦無厭,執事勸佐是謂三。復有三業,一者惠施,二者持戒,三者思惟,是謂三。信者屬施,戒攝不殺,定攝思惟,是故說慧意能行也。健夫度恚者,健夫者謂立根得力,已入賢聖境,怨恨恚怒永息不生,內外清徹猶天琉璃,所作已辦更不處胎,眾智具足內已潔淨,外化無惓,是故說曰,健夫度恚也。從是脫淵者,能具此眾德者,斯人希有,所以然者,以其脫縛著故,正使命終名稱遠布。是故說,從是脫淵也。

 信使戒成,亦壽智慧,在在能行,處處見養。

信使戒成者,誰成就信戒?答曰:「賢聖之人須陀洹,斯陀含,凡夫人者已成復失,所以然者,皆由貪欲瞋恚愚癡所致,與惡知識從事所致,不與善師從事所致。失時失果失人。須陀洹斯陀念者,不為此所蹈踐,正使作佛形像,來試其人者,作若干變化,心不移易不為彼屈,昔舍衛城裏,有最勝長者,多饒財寶象馬七殄,庫藏充滿,然為人慳貪不肯惠施,其有乞者不聽入內,守瞻門戶牢固門戶,七重皆作重關,石屑塗壁恐鼠穿牆,以鐵籠蓋屋以防飛鳥,家不畜狗恐損米穀。爾時世尊告阿難言:「汝往詣彼降最勝長者。」是時阿難敬奉佛教,即著衣持鉢詣舍衛城,到長者家語長者曰:「如來恒說:『夫人布施給窮乏者,得五功德,云何為五?一者壽,二者色,三者力,四者樂,五者辯。其有施者獲此五德。』」長者自惟:「吾聞瞿曇沙門,高才博學所演經典,八萬四千億象所不能勝,今日多聞弟子來至我家,但說布施貪著財貨,斯是乞士之法,非是賢智。」爾時阿難廣採經義,隨時適彼長者,然其長者心如剛鐵,不可移易,語阿難曰:「今日欲中,有受請處為欲乞食?」阿難報曰:「亦無請處今當乞食。」長者尋語阿難:「日已欲中宜知是時。」阿難即起捨出,更詣餘家乞食,還至世尊所白世尊曰:「慳貪長者執意堅固,不可降伏。」明日清旦,佛告阿那律曰:「汝往詣彼,降伏慳貪長者。」阿那律受教,即往長者家與共相見,漸與長者說微妙法,如來至真等正覺,恒說此法,夫人布施給窮乏者,獲福無量,現世後世封受自然,長者復念:「吾聞阿那律者,捨豪族位出家為道,恒受五百鉢食供養,然無厭足,今復來詣吾家,勸我布施,復是乞人非賢士之法。」尋語阿那律:「日欲逼中宜知是時。」阿那律即起捨出,更適餘家乞食,還至世尊所白世尊曰:「慳貪長者執意堅固,不可降伏。」佛復告大迦葉:「汝往降伏慳貪長者。」迦葉受教詣彼長者家,與共相見,復與長者說微妙法,如來至真等正覺,恒所說法,若人布施獲五功德,所生之處人所愛敬,長者自念:「斯人昔在家時,九百九十九具牛耕田,六十簞金粟,一簞三百四十斗。黔毘羅國第一賢女,以為妻室,捨彼豪貴今作沙門,何為至他家,如乞人所說,歎譽布施貪著財貨?」迦葉無數方便,而為說法,意不開解亦不移易,語迦葉曰:「今日欲中,有受請處為欲乞食?」迦葉報曰:「亦無請處,今當乞食。」長者語迦葉:「宜知是時。」即起捨出更詣餘家,還白世尊:「其人熱心意難沮壞。」佛復告目連:「汝往詣彼慳貪長者。」目連受教,即往至彼長者家,與共相見與說布施:「如來至真等正覺,恒說此法,夫人布施給窮乏者,獲福無量,現世後身封受自然。佛告比丘:『若有眾生知施果報者,最後鉢中遺餘,己不取食開意惠施。值賢聖良祐福田者,吾證明此其德無量。』」長者自惟:「吾聞此人神足無礙,能移山飛岳翻覆天地,或移他方世界來入此土,眾生之類無覺知者,不能與吾現一神足,方說布施之福,將由慳貪故存於懷,斯是乞人非是賢士。」目連復說法不釋其意,語目連曰:「今日欲中,有受請處為欲乞食?宜知是時。」即適餘家。佛復告舍利弗:「汝往詣彼慳貪長者。」即復受教詣彼長者,與共相見在一面坐,告長者曰:「夫智達之士,當分別四法,云何為四智,一者,分別布施,二者,親善知識,三者,當離慳嫉,四者,念修智達。」長者自惟:「吾聞斯人年至八歲,越眾論上,盡墮諸幢無敢當者,長年十六,究盡閻浮利地書籍,無事不開博古覽今,演暢幽奧,天文地理書記圖讖,梵志曆術盡皆通達。瞿曇沙門弟子之中,智慧第一,謂為當說智慧微妙之教,今乃復說布施之德,復是乞人非賢士也。語舍利弗:「為有請處為欲乞食?宜知是時。」舍利弗即還世尊所,前白佛言:「其人慳貪執心牢固,積薪至天以火焚燒,融消其心意故不革,唯願世尊躬降屈神,詣彼長者,示佛威力降去慳心,開發愚惑。」爾時世尊,猶如力士屈申臂頃,至長者家坐於中庭,最勝長者見世尊至,頭面禮足在一面立。爾時世尊告長者曰:「夫人布施獲五大功德。」長者白佛:「云何布施得五大功德?」佛告長者:「第一施者,謂不殺生,是謂長者第一施也。若有眾生持不殺戒,則於一切眾生,慈心覆蓋亦無恐懼,是謂第一施也。」長者自念:「夫人殺生皆由貪賤,吾今家內饒財多寶,所欲自恣,何為當復殺生?此語善矣當順其教。」即白佛言:「願身自歸當受佛戒,盡其壽命不敢犯殺。」佛復告長者:「不犯不與取,若有眾生持不與取,則於一切眾生,慈心覆蓋亦無恐懼,是謂第二大施。」長者自念:「竊盜人物者,皆由貪賤,吾今家內象馬七珍,金銀雜寶車渠馬瑙,珊瑚琥珀充滿庫藏,何為盜竊人物?斯言善矣當順其教。」即白佛言:「願身自歸當受佛戒,盡其壽命不犯盜戒。」佛復告長者:「若有眾生不犯盜者,則於一切眾生,慈心覆蓋亦無恐懼,長謂第二施也。」佛復告長者:「不得婬妷犯他妻女,若有眾生持不婬戒者,則於一切眾生慈心覆蓋,亦無恐懼,是謂第三大施。」長者自念:「己無妻者則犯婬妷,吾今家內婇女營從,動有萬數,意欲幸納意猶不遍,況當犯他妻女,斯言善矣當順其教。」即白佛言:「願身自歸當受佛戒,盡其壽命不犯婬妷。」佛復告長者:「若有眾生不犯婬妷,則於一切眾生慈心覆蓋,亦無恐懼,是謂第三大施也。」佛復告長者:「不得妄語是謂大施。」長者自念:「夫人處世所以忘語者,以其貧賤不能自存,是以虛稱詐逸,詭調為業,故妄語耳。吾今家內積財無數,居一億里,豈當妄語耶?斯言善矣當順其教。」即白佛言:「願身自歸當受佛戒,盡其壽命不犯妄語。」佛告長者:「不犯妄語者,則於一切眾生慈心覆蓋,亦無恐懼,是謂第四大施。」佛復告長者:「不得飲酒,是謂第五大施。」長者自念:「夫人飲酒三十六失,亡國破家莫不由酒,若我飲酒客來煩閙,又損我酒加致鬪亂,斯言善矣當奉佛教。」即白佛言:「願身自歸當受佛戒,盡其形壽不犯酒失。」佛告長者:「若有眾生不犯酒者,則於一切眾生慈心覆蓋,亦無恐懼,是謂第五大施。」時彼長者內自思惟:「如我外道異學內禁所犯,若弟子事師,承受其教誡,不問多少要當報恩,供養財寶給其所須,躬自入庫選擇白氎,取不妙者欲以獻佛,其所選者捉輙極妙,如是數十反覆,不能得弊者,心口共爭,慳貪深固不能開解。正值爾時阿須倫,與忉利天共鬪,或阿須倫得勝,諸天不如,或諸天得勝,阿須倫不如。爾時世尊以天眼觀,清淨無瑕穢,見諸天阿須倫共鬪,復見長者施心慳心共爭,或施心得勝慳心不如,或慳心得勝施心不如。爾時世尊便說斯偈:

 施與鬪共集,此業智不處,施時非鬪時,速施何為疑?

最勝長者聞如來說偈,內懷慙愧,即出白氎跪受呪願。爾時,世尊漸與說微妙之法,講論妙行,所謂論者,施論戒論生天之論,欲不淨想漏為大患,長者聞已即於坐上,諸塵垢盡得法眼盡,得法獲法,法法成就分別諸法,於如來法逮無所畏,即從坐起頭面禮足,前白佛言:「自今已始願為優婆塞,盡其形壽不殺。」如來默而可之,歸命佛歸命法,歸命比丘僧。受三自歸歸命已,如來即從坐起而去,佛去不久,弊魔波旬化佛形像,來至長者家,身有三十二相,八十種好,紫磨金色圓光七尺,長者見已內自念曰:「如來向出還其何速?敬意如見佛而為禮之,不審如來有何教誡?」偽佛告曰:「吾謂長者高才博智,分別機趣,諦念長者愚惑無智,吾向所說四諦者,實非真諦,斯是顛倒外道所習。」長者尋覺知為詐偽,即報之曰:「止止勿語,吾獲慧眼立牢固地,正使汝化億千萬身來至我所,欲使退轉我心者,其事不然,豈當以螢火之光,與日競明。田家埠阜欲比須彌,鵄鷲烏鵲金鳥並飛。以汝穢形欺詐偽身,設是幻師不應久停,若是波旬宜速還歸。」弊魔波旬聞是語已,慙形愧影即還復身,復道而去。若有眾生信戒成就,終不為魔所沮也,況當須陀洹,斯陀含,阿那含,有退還乎?此事不然,住凡夫地人未在道檢,見此幻形則有退轉,則不成就。凡夫人者,先成而後退,是故說信使戒成。亦壽智慧者,能究竟施,其間不有亂想,須陀洹見諦所斷,八十八結使,以施心永斷無餘,餘欲界七死七生,色界無色界一死一生,其餘生者永盡無餘。斯陀含者,以施心見諦所斷,八十八使婬怒癡薄,除欲一死一生,其餘生者永盡無餘。阿那含三界見諦所斷結,欲界思惟斷結,以施心永盡無餘,除色界無色界一死一生,其餘生者永不生也,無復慳嫉意不想念,貪著世榮,眾智具足壽不中夭,是故說亦壽智慧也。在在能行者,慧人執行以教化為本意,欲所適東西南北,輙有所益興起佛事,是故說在在能行也。處處見養者,已至彼界,便為眾生所見供養,在在處處分流法化,是故說處處見養也。 

 比方世利,慧信為智,是財上寶,家產非常。

比方世利者,世利謂閻浮利地人身,何以故說世利?謂閻浮利人,以其閻浮利內,出諸佛世尊,辟支佛,阿羅漢,神仙得道者行度無極,人於此間,身行口意行善,復於此間言根成就,知有佛法僧,無復愚惑染世塵勞,正使壽終後無遣患,是故說比方世利也。慧信為智者,有信有智,則能具足八十千行,信御心本智瓔珞身,信致大富智成果證,是故說慧信為智也。是財上寶者,寶中真者,謂智慧寶也。最勝最上無有過者,極上微妙不可譬喻為比,是故說是財上寶也。家產非常者,世財雖多會有衰喪者。石室城內有三居士,一名闍利異姓人也,二名晡陀滿,三名婆波那。此三人親兄弟也。多財饒寶財產無極,象馬七珍無所乏短,縣官盜賊水火災變,不能侵欺,有一婆羅門,持伊羅鉢龍齋,冀望富貴饒財多寶。時龍現身語婆羅門:「汝今何為勤身苦體,食風飲露斷穀除味,在此持齋為何所求?」婆羅門報曰:「所以在神泉與龍齋者,冀望大富獲致珍寶。」龍王報曰:「汝不聞乎?吾有二號,一名伊羅鉢,二名財無厭,旣名無厭,復從吾有所求蔭耶?」婆羅門報曰:「設不惠者便於此命終,不能徒還。」龍王即出紫磨好金,以報婆羅門:「石室城內有豪富長者,出自天竺姓某字某,汝往至家以此金與,從彼求財。」時婆羅門得金便去,至彼長者家出金示之,長者見金告語藏之,勿令人見,將詣內館召諸五親:「此人遠送斯金與我。」五親飲食歡娛藏金庫內,庫中雜物盡沒入於地,還彼龍庫。不但一家,左右七家財物,亦復盡沒於地,聲聞外布徹。彼三居士復聞龍王,與梵志金至石室城,使七豪貴人庫藏,盡沒入於地,還至龍宮。時三居士自相謂言:「我等三家資財無數,庫藏充滿,以法獲致不抂濫人,終不為水火盜賊王法所奪。」國人聞之謂為誇談,言與行違,普共聚集詣彼三家,問居士曰:「七家財寶盡入龍宮,聞卿三人自相謂言,家業財富以法獲致,不欖人物,以何為證可得知不?」時三居士各出十斤,分為六叚,將諸人民及七亡失財主,往至龍泉以金投泉,水皆涌沸猶如鑊湯,龍王驚懼即遣龍女,出金還歸報謝使還。順法財者以理成辦,終不為水火盜賊所見侵欺,非義財者抂濫人物,得以非道,便為盜賊水火王者所奪,彼七家者即是其義,是故說家產非常也。

 欲見諸真,樂聽講法,能捨慳垢,此之謂信。

欲見諸真者,若有信心堅固,往見賢聖,造諸精舍塔寺,禮覲高德法師,問訊聽受樂聞講法,如契經所說,若有人著俗樂家無所乏,造者便有五闕,云何為五?於是其人樂以家里談論,若至眾中便聞師教,夫人執行應當賢聖默然,其心心悔誓不至眾:「吾所好樂者眾人見呵,於我無益復至眾為?」以不至眾便不見聖,以不見聖便不聞法,以不聞法,便墜凡夫趣三惡道,是謂斯人於賢聖律,第一闕也。復次斯人意所愛欲者,常自在前,會至眾中聞諸法師,說其滓穢,其人心悔誓不至眾:「吾所好樂眾人見呵,於我無益復至眾為?」以不至眾便不見聖,以不見聖便不聞法,以不聞法便墜凡夫,趣三惡道,是謂斯人於賢聖律,第二闕也。復欠斯人知親遠行,心常愛敬,行至眾中便聞師教,遠遊妨樂知親企望,離師離眾不至究竟,其人心悔誓不至眾:「吾所好者眾人譏論,於我無益復至眾為?」以不至眾便不見聖,以不見聖便不聞法,以不聞法,便墜凡夫趣三惡道。是謂斯人於賢聖律,第三闕也。復次,斯人知親為眾擯棄,行至眾中便聞師教,誨責知親,其人心悔誓不至眾:「吾所好樂眾人譏論,於我無益復至眾為?」以不至眾便不見聖,以不閱見聖便不聞法,以不聞法便墜凡夫,趣三惡道,是謂斯人於賢聖律,第四闕。復次斯人知親命終,追慕悲哀不離食息,行至眾中便聞師教,身死神離當更受胎,其人不信謂為永滅,其人心悔誓不至眾:「吾所好者其人譏論,於我無益復至眾為?」以不至眾便不見聖,以不見聖便不聞法,以不聞法便墜凡夫,趣三惡道,是謂斯人於賢聖律,第五闕也。是謂五闕,不至大眾之所致也。是故說曰,欲見諸真,樂聽講法也。能捨慳垢者,垢中深者慳嫉為首,染污人心不至於道,止人施心斷諸德本,皆由慳嫉,若彼行人心如死灰,持意如地,設遇財寶終不貪欲,計彼財物瓦石不異,唯信於道不習顛倒,是故說能捨慳垢,此之謂信。

 信能渡河,其福難奪,能禁止盜,野沙門樂。

信能渡河者,言直至心所向無礙,如說近行若遠遊,為人所誑,前實艱難欺言無患,斯人信已涉路而進,雖遇艱難通達無患,有一直信人欲渡江水,已至岸所問行人曰:「水為深淺?」答曰:「齊踝而已。」執言而度實如所言,正使斯人戢信,命終所生之處,無違言者,眾人敬奉言是福人。是故說信能渡河也,其福難奪者,昔有一人犯於王法,家產諸物盡沒於官,王勅其人:「送汝家產財盡詣於官。」其人齎福德名簿,送詣於官,王問其人:「吾勅汝送家產財簿,乃送福德簿耶?」其人報曰:「後身家產簿者,此簿是也,今身家產簿隨王所錄。」王聞斯語心開意悟,息而不錄。是故說其福難奪也。能禁止盜者,昔舍衛城裏有一長者,篤信三尊慈仁惠施,苞育眾生賙諸窮乏,時大暴雨電雷霹靂,盜竊忽至卻掠財物,長者尋覺語彼賊曰:「汝莫持去,吾欲與沙門。」賊聞斯語眼則隨闇,手便不擧,賊帥相告尋退而去,是故說能禁止盜,野沙門樂。

 沙門數至,智者所樂,及餘篤信,其間歡喜。

沙門數至者,見沙門者心開意解,給施所須隨時問訊,四事供養衣被飯食,床褥臥具病瘦醫藥,是故說沙門數至,智者所樂也。及餘篤信者,比近村落見其造福,皆佐歡喜普共修善。是故說,及餘篤信也。其間歡喜者,或從遠來躬自親奉,同發歡喜,出入行來,觀其威儀禮。是故說曰,其間歡喜也。

 若人懷憂,貪他衣食,彼人晝夜,不得定意。

若人懷憂者,昔佛未出世時,爾時九十九種道,普皆興盛,如來出世眾邪自滅,弟子翼從皆得供養,外道異學內懷憎疾,發心妬忌。見人得利養者,煩怨苦惱誹謗而行,是謂外道生嫉心也。或復有人於內法中,雖復出家染道,不精勤於道,外像持律內行不純,見人得利養者,興嫉妬心:「吾亦出家汝亦出家,汝獨受福吾不得養。」猶二羅漢功齊行滿,俱無增減,一人招致利養追身不離;一人家家乞求,不自給足,便自生念興相似疑:「吾獨何為不見供養?彼獨何福恒受利養?」無垢道心猶尚興想,況於凡夫能不生嫉?唯有得佛三界特尊,毀辱之不以憂慽,供養者不以加歡,持        

心如地亦無增減。是故說,若人懷憂貪他衣食,彼人晝夜不得定意。

 若人能斷,盡其根原,彼人晝夜,而獲其定。

若人能斷者,畏將來罪,不生後世緣,盡其根萌無復生兆,此亦如是,若能斷意根本所念,晝夜安隱定意不亂,心之所念隨意即至。是故說,若人能斷盡其根原,彼人晝夜而獲其定也。

 無信不習,好剝正言,如拙取水,掘泉揚泥。

無信不習者,亦不親近亦不承事,言談往反,設共從事者,善法有減增諸不善。如拙取水者,從高山求,唐勞其功不獲致水,正使掘地得水揚泥,不可任食。是故說,無信不習,好剝正言,如拙取水,掘泉揚泥。

 賢夫習智,樂仰清流,如善取水,思冷不擾。

賢夫習智者,賢夫者謂佛弟子,常當親近承事供養,隨時瞻視不使有乏,便獲大福,戒身未具者;便能具足,戒身定身慧身,解脫身,解脫見慧身,猶如有人渴愛於法,晝夜思慮,唇口焦爛追尋不捨,猶水澄清冷而不濁,彼修行人亦復如是,眾德具足慈悲四等,恩及一切廣及眾生,不自為己,穢濁結使已盡,不生陰持入熱,無復根本。更受冷陰無復熅氣。是故說賢夫習智,樂仰清淨流,如善取水,思冷不擾也。

 信不染他,唯賢與仁,非好則遠,可好則學。

信不染他者,染者為沈重結使,淫怒癡具足,入骨徹髓,如此染者常當遠離,所以然者,以其患重不可習故。是故說曰,信不染他也。唯賢與仁者,以得仙道離世八業,修行清淨。己身無染復不染他,所以然者,以其染本不可近故,是故說唯賢與仁也。非好則遠者,斯是弊友遠之如捨廁,如避惡狗奔逸暴牛,如離惡馬狂醉之象,如避姦道賊寇,是故說非好則離也。可好則學者,如此人等,皆是賢聖奉律之人,可愛可貴天人所尊,猶澄清水冷樂且甘;猶人渴乏求毘沙門,獲致財寶無所患恨,猶人須華當詣園圃,須珍寶者當詣大海,是故說可好則學也。

出曜經卷第十二



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