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2018/05/25

本緣部下,出曜經卷第四


出曜經卷第四

    姚秦三藏沙門竺佛念譯

欲品第二

  欲我知汝本,意以思想生,我不思想汝,則汝而不有。

昔佛在舍衛國,祇樹給孤獨園,爾時世并侍者阿難,著衣持鉢入舍衛城中,乞食已周還出城外,有一婦人抱兒持瓶,詣井汲水,有一男子顏貌端正,井右邊彈瑟自娛。時彼女人欲意偏多,躭著彼人,彼人亦復欲意熾盛,躭著女人。女人欲意迷荒,以索繫小兒頸,懸於井中,尋還挽出小兒即死,愁憂傷結呼天墮地,而說頌曰:

 欲我知汝本,意以思想生,我不思想汝,則汝而不有。

爾時世尊告阿難曰:「向所聞偈,過去恒沙諸佛所說,汝善誦習日晡集眾,在眾人中宣暢此偈。」爾時世尊食後收攝三衣,即集大眾詣普會講堂,在眾人中坐。爾時世尊告諸比丘:「我向清旦,將阿難入城乞食已,復周遍還出城外,見有婦人抱兒持瓶,詣井汲水,去井不遠復有一人,彈瑟自娛,二人相見各興欲意,熟視相看目不移轉,錯繫兒頸懸於井中,尋還挽出兒已命終,愁憂號悲尋說頌曰:

 欲我知汝本,意以思想心,我不思想汝,則汝而不有。」

佛告比丘:「婬火熾盛,便能燔燒諸善之本,婬荒之士不識善惡,亦復不別清白之行,不知縛解出要之道,如斯輩人遂無慚愧,寧喪親族分受形辱,不闕婬性以違其志,或因婬欲殺害父母,兄弟姊妹斯受其殃,或因婬逸罪及五逆,王者所戮死受惡報,猶野火行傍樹為燋,旣罪自深復及宗親,人由婬欲違佛慢法,謗毀聖眾,為諸聖賢之所嗤笑,我今當說犯婬之本,汝等善聽。昔有一人姦婬不止,父母所生唯此一子,夜非人時天陰雷電,帶刀持箭至他婬女村中,時母覺知即捉曉諭:「今夜冥暗陰殪雷電,設不果者便為人害,吾宿尠德唯有一子,會遇惡者吾無所恃。」子報母曰:「子要當去不得復住。」母知意正便向兒拜:「今暮且住須明日乃往。」兒語母曰:「速放我去,若違我情當取母殺。」母報兒言:「寧取殺我,不忍見汝為他所害。」兒復語母:「可時放我及闇至彼,若不見聽正爾殺母。」母語兒曰:「死死不放汝。」兒即拔刀取母刺殺,不慮後世映罪深重,即至彼家打門微喚,女人應曰:「汝是何人?」其人以頌報曰:

 婬恚諸根羸,為想所謬誤,不慮眾事業,為愚闇覆蓋,

 念汝取母害,折伏猶汝奴,翹立在門外,如客附使役。

爾時女人復遙見問曰:「審殺母耶?」報曰:「審殺。」女人問曰:「何故殺母?」男子報曰:「母不見放來至此間。」女人報曰:「不須入家裏。」是時女人以頌報曰:

 咄嗟背恩養,害母種罪災,何忍見汝顏?宜速遠吾家,

 父母抱育養,為子歷眾苦,害母行地上,地不陷汝殺?

 立身無慈仁,加害諸親族,我是外種類,豈能恩德將?

爾時彼男子復報曰:「由汝害母造無邊罪,小見寬恕見為開門,暫得言談便復還家。」女人報曰:「聽我偈言:

 寧入投炭鑪,從山投幽谷,生把七步蛇,不與愚從事。

是時二人各各相別離,男子還家道逢惡寇,為賊所害,死入阿鼻地獄,受罪無數。婬之為病受殃無量,以微積大漸致燒身,自陷於盜亦及他人,不至究竟,猶自飲毒復飲他人,是故說曰婬不可從。

 愛欲生憂,愛欲生畏,無所愛欲,何憂何畏?

愛欲生憂,或遭婦喪為人所奪,或抱久患夫,或遠行積久不歸,是故說曰愛欲生憂。愛欲生畏者,為豪貴見奪其婦,或抱久患命在旦夕,或適他方,是故說曰愛欲生畏。無愛欲者,云何無愛欲?阿那含阿羅漢者,別二人者無憂無畏,何以故?已離諸憂無所畏難。有憂畏者欲界色界,阿那含者欲界憂畏盡,阿羅漢者三界結使盡,於中不生憂畏想,是故說曰,無所愛欲何憂何畏?

 好樂生憂,好樂生畏,無所好樂,何憂何畏?

好樂生憂者,作倡伎樂五欲自娛,為王所嫌。欲奪樂器緣此起憂,或為王所使遠適他方,於中生憂。或抱久病纏綿著褥,於中失明,恐喪命根便生畏懼,緣此樂器以致喪身。或有王者種亡國失位,事不由己,憶本豪貴所遊戲處,便生愁憂逐致篤疾。或為宿讐欲害其命,晝夜伺捕,復於其中生憂惱想,是故說曰,好樂生憂好樂生畏也。云何無所好樂者?阿那含阿羅漢捨諸五樂,以法樂自娛,猶如難陀前白佛言:「不覩我孫陀利意終不樂。」世尊告難陀曰:「

 無厭有何足?不足有何樂?無樂有何愛?無愛有何樂?

 汝今放意,無有厭足,志當熾盛,何時當息?

是故汝今,思惟內觀不淨之想,便當自悟意中得解,汝今所以不得解者,斯由不思惟想故,以不思惟婬怒癡熾盛。是故難陀忍精懃一意,思惟惡露不淨,何以故?求人身難,與賢聖相值亦復難,得諸根不缺亦復難,遇諸佛興出亦不可遇,如優曇鉢華時時乃現,欲聞正法亦不可值,休息無為常樂安寧,皆由正法得至彼岸,是故難陀念自謹慎,思惟正法興不淨想,便當得至處無為境。是故說曰,好樂生憂好樂生畏,無好樂何憂何畏?」佛復頌曰:

 果先甜後苦,婬怒亦如斯,後受苦痛報,經歷無數劫,

 愚者受燒煮,恒在盛火焰,為獄伺所執,如鉤制伏象。

昔佛與諸弟子說苦陰,契經云:「著欲之人自共歎說:『沙門瞿曇婆羅門,恒自談說豫防未然,慮及將來,欲穢污不淨,不如我等意染妙色,五欲自娛細滑更樂,有何可失?』若有眾生固猗此法,造不善行,身壞命終入地獄中,已生地獄方自覺悟,共相悔責:『我等為人,不信沙門婆羅門,語云欲穢污不淨之行,由此婬穢受無量苦,求出無期,己身自造向誰怨訴?』」是故說曰,木先甜後苦,猶如有果入口甘美,當時悅意後必患生,即說譬喻悅解智者,或有智人由勸勵成就,或有智人呵制禁止,或有智人,觀其志趣而得受化;或有智人,漸誘勸進而得度者;或有智人,遠遊觀俗意自悟者,世尊觀察隨意所染,以何療治?即投其藥,眾生漸漸意得開悟,承如來教羞意愆負,漸盡諸結,有漏心得解脫,然後乃知婬欲之為病,先甘而後苦也。

 堅材鐵銅錫,此牢不為固,好染著彼色,此牢最為固。

昔有人遇事閉在鐵牢,竊作方宜以自免罪,或依豪強或用財貨,或依姓族用免其愆。欲愛牢縛,非凡夫所能解,唯有諸佛出世,以智慧之赫焰,燒燔山野之結藂,以刃利劍割斷七使原本,然後乃得解脫。昔有一人遇事被繫,會遇眾僧在講說法,罪人求吏暫詣講聽法,值一比丘夜半寂靜誦經:「為老所縛為生所縛,為病所縛為死所鎛,今世後世所縛。」時人宗族求王脫過,即得免罪,時諸五親知識朋友,至罪人家共相慶賀:「聞汝得出甚用慶賀。」其人報曰:「汝等何為見誑?如我昨暮聞比丘誦經,我所被繫甚過王者。」眾人問曰:「汝雖得出故復荒錯耶?」其人報曰:「我不荒錯,但諸君自誤耳,我所被縛,非王者所解也,汝等諸親見愛我者,願聽出家得在道次。」諸親勸諫為說留難:「父母宗親男女成就,何由捐捨苟貪為道?」其人報曰:「我先誓願要出家學。」諸親重求且停住止,復經七日並解疲勞,還服氣力。其人出門復遇道人,靜寂誦習而說斯偈:

 堅材鐵銅錫,此牢不為固,好染著彼色,此牢最為固。

復還入屋語諸五親:「我意志趣不樂在家,願聽出學修無上梵行。」時諸五親即聽出學,進修其行晝夜不息,得阿羅漢果,永離縛著,不復流轉生死。

 縛中牢固者,流室緩難解,能斷此為要,不觀斷欲愛。

縛中牢固者,恩愛戀著皆是縛著,誰有諸佛興出,執金剛心牢固難沮壞,眾德自纓絡,捐棄諸惡不興罪緣,能斷諸惡,是故名曰縛中牢固。流室緩難解者,流者流在界中,有中生中趣,今當與汝說譬,知者以譬喻自解。昔有國王,恩惠普潤大赦天下,諸在牢獄重繫者,皆悉放出,其中生類厭患縛著,不堪牢獄,志常遠離速出離獄,心不願住。復有生類樂在獄中,心意戀驀,樂聞苦惱之音,即住獄中不肯去離,是故說曰流室緩難解,所以緩者,遭赦被恩而不肯離,昔所積善作諸功德,乃能斷之,故言能斷此為要,不顧慕兄弟家業宗親,不觀斷欲愛,欲愛已斷永無遺餘,度世八事以二盟誓,何謂為二?一者智誓二為盡誓。以此二誓誓度眾生。

 世容眾妙色,此不名為欲,世欲久存世,唯賢能覺知。

昔佛在世,諸比丘自相謂言:「我等宜可捨眾僧食,在人間乞求,所以然者,諸乞求比丘者,遊觀人間,便得覩見極妙之色,耳聞極妙之音,鼻嗅極妙之香,身近極妙細滑。」爾時世尊以天耳清淨,寂無塵垢,聞諸比丘自相謂言,各生戀慕染著世榮。爾時世尊即遣信,喚集普會講堂,諸比丘即集講堂,佛告諸比丘:「云何比丘?我曾與汝說諸乞食,比丘遊人間,便得覩極妙之色,耳聞極妙之音,鼻嗅極妙之香,身近極妙細滑?云何比丘心為輕飄?汝等方念,色聲香味細滑之法,猶如熾火焰極隆盛,復以脂酥而益之,倍復增益。汝等倍益,色聲香味細滑之法,諸有比丘能自禁制,在外乞求心恒懷懼,受他信施為可易不?令諸檀越奔趣四方,勞情役思乃得財貨,信有後世減割布施,我今尠德恐不消化,觀彼檀越當施之時,意欲受信施,如不欲受想,自觀己身如抱重病想,施物如藥想,念空閑處如遭死亡想,意常繫念修諸善本,觀諸婦女如塚墓想。如是比類人間乞求,諸有貪著,色聲香味細滑法,依猗道者是謂大賊。」時尊者舍利弗,問摩訶拘絺羅曰:「云何拘絺羅?眼為色相?色為眼相?耳鼻舌身細滑法,法為意相?意為法相?」時摩訶拘絺羅,報舍利弗曰:「眼非色相色非眼相,耳鼻舌身意,意非法相法非意相,所謂相者貪欲自用,是謂與相。復引喻自解,猶如白牛黑牛,同繫一處,或同一軛與縛繫相應,云何舍利弗?頗人人說白牛繫黑牛,黑牛繫白牛,為平等繫不?」對曰:「非也。」「舍利弗,非白牛繫黑牛,非黑牛繫白牛,所謂縛者,或索或靷或軛,是謂縛也。如是舍利弗,眼非色相色非眼相,耳鼻舌身意,意非法相法非意相,於中生貪欲自用者,是謂為相,是故說曰,世容眾妙色,此不名為欲也。」

 人間欲無常,內欲縛是常,此滅不受有,餘趣不受生。

人間欲無常者,欲是無常為衰耗法,變易不停不可恃怙,人間欲者不久停住,或亡或失或為人所奪,是故非常不可久保,內欲深固與神相染,心為禍首殃及身口,是故說曰,內欲縛是常,或為豪強伺命所害,如是欲者難覺難禁,不可以己力留住,不更趣者有,亦不願生世後世,是故說曰,世欲久存世,唯賢能覺知。

 欲生無漏行,意願常充滿,於欲心不縛,上流一究竟。

欲生無漏行者,欲亦是善亦是不善,欲善者或是有漏,或是無漏,無漏欲者滅一切愛,此中不說漏。意願常充滿者,一切諸善之法,普充滿體中。於欲心不縛者,心於彼心不染著,亦無所污,是故說曰,於欲心不縛。上流一究竟者,即阿那含是,所以然者,因說阿那含果,因說五下分結,因說斷欲愛,此亦復說上流一究竟。 

 智者不越次,漸漸以微微,巧匠漸刈垢,淨除諸穢污。

智者不越次者,博古明今分別是非,於慧無減損,受性不懈怠,是故說曰,智者不越次也。漸漸以微者,漸漸日進勿懷中息,猶如巧匠除刈重垢,積日乃成,人去心垢亦復如是,為諸天阿須倫,真陀羅,摩休勤等,所見稱譽。

 猶如車巧匠,善能修治樸,隨欲能滅欲,後必受永康。

猶如彼巧匠者,觀彼朽車嚴治修飾,遠致重載無所缺損,便成二義云何為二?一為名譽遠布,二為得其財貨。彼巧比丘亦復如是,唯捨於欲便得二稱,名聲遠布諸天所譽,於現法中受無量樂。是故說曰:

 猶如車巧匠,善能修治樸,隨欲能滅欲,後必受永康。

時諸眾會聞佛所說,歡喜而去。

 欲受一切樂,當捨諸愛欲,已捨諸愛欲,永受無窮樂。

若有眾生欲受一切樂者,當念四支五支禪樂,行神通樂道出要樂,彼人當念捨一切欲,已捨諸欲倍獲功德,受樂無窮,得遊戲樂遇諸福業樂,於現法中俗財無乏。昔外道異學各作是說。二二合會者,彼即清淨尋得解脫,亦得出要。復有說者,欲妙欲淨,當與欲共相娛樂,欲無厭足。欲除彼孤疑,是故說曰,隨欲能滅欲,後必受永康。

 不念欲有厭,豈能修禪定,變悔尋行本,智慧療乃止。

若有眾生,念欲不去心懷,遂生塵垢,猶如有人近大火坑,遂近遂熱,欲避其熱當求巧便,求滅彼火。人亦如是,遂不念欲欲自然滅,猶如毒藥顏色成就,香美且甘,若人遇病而服此藥,咽喉通利,入腹未久即喪命根。貪欲亦如是,當時悅意非法行欲,身壞命終入地獄中。今當引喻,智者以譬喻自解,昔閻浮利地,有頂生王出現於世,壽十四億,時頂生王四方遊觀,至忉利天,三十六釋取命終故,住彼天宮。時彼人王經歷久遠,心作是念:「我今壽命過於天壽,躬自眼見三十六釋,盡取命終。我今宜可殺釋提桓因,即於此治遙王四天下,領人天王豈不樂也!」以生此念便失神足,還墮世間住閻浮利,患身疼痛受諸苦惱,時王大臣問訊王曰:「王今患重或就後世,若有人民來見問者:『頂生王臨欲終時,有何言教?』」時頂生王告諸大臣:「若有人民來問卿等,當以此語報:『頂生王者貪著無厭足,頂生王者,領四天下無厭足,而取命。頂生王者七日七夜,於宮殿上雨七寶,而無厭足而取命終。頂生王者,遊觀至忉利天宮,興意欲害釋提桓因,而取命終。』」是故說曰:

 不念欲有厭,豈能修禪定,變悔尋行本,智慧療乃止。

爾時諸來會者,皆離愛欲無貪著心,皆發無上正真道意。

 智慧厭足者,不復觀欲愛,人以智慧厭,不隨愛蹤跡。

智慧厭足者,何以故?言智慧厭足者,與諸世尊共同法室,與真人羅漢,觀不淨行起厭患心,除諸患苦知苦原本,諸佛世尊思惟智慧,是故說曰:「智慧厭足者,不復觀欲愛,欲者知其體實,而不親近,曾所愛著今已遠離,智者謹慎不染著欲。」是時眾會聞說此欲,興不淨想,即於坐上逮得摠持。

 人貪著愛欲,習於非法行,不觀死命至,謂命為久長。

昔佛在舍衛,祇樹給孤獨園,有一男子居業貧匱,多乏財貨躬自困苦,勞功役力,周遍四方而乃獲寶,所獲無量從遠歸家,與父母五親共相娛樂,在大眾中而自誇說:「吾今獲寶價直數億,娉娶豪族女,人中盛壯不肥不瘦,不白不黑,婦女詳恣態一以備悉。」旣自瑞正面如桃華色,復以香華脂粉,莊嚴其身,日共娛樂不能捨離,餚饌飲食日日不同,殺害眾生不可稱計,縱情放恣獨勝無匹,會復遇疾即便命終。見婦去世心迷意亂,遂致狂顛遊諸街巷,稱怨而行:「一何酷毒!殺鬼無道害我婦命,亦是諸人宗族五親,懷嫉妬心,各興斯意欲奪我婦,恐事彰露,竊共陰謀中陷我婦。」如是怨訴日日不止。爾時世尊以天眼觀,清淨無瑕穢,見此男子怨訴街巷,心意迷惑不識正真。爾時世尊欲現其義,尋究本末,為後世眾生示現大明,亦使正法久存於世,過去如來神口印封,而印封之,在大眾中而說頌曰:

 人貪著愛欲,習於非法行,不觀死命至,謂命為久長。

爾時眾會聞說此偈,諸塵垢盡得法眼淨。

 愚以貪自縛,不求度彼岸,貪為財愛故,害人亦自害。

昔佛在舍衛國,祇樹給孤獨園,時有長者名曰難陀,饒財多寶金銀珍寶,車渠馬瑙珊瑚虎珀,象馬車乘奴婢僕使,服飾田業不可限量,居一國之富無有過者,雖處榮富無有信心,慳貪妬嫉,門閤七重立守門人,有人來者,不妄得入於中庭,虛空上安鐵籠疏,恐有飛鳥食噉穀米,四壁牆下以白噤泥,恐鼠穿穴傷缺財物,然彼長者無常對至,唯有一子名栴檀香,即喚子前勅告子曰:「吾今患苦必不濟度,設我無常後,財寶七珍之具,勿妄費耗,亦莫施與沙門婆羅門,有乞匃者莫持一錢施與,此諸財寶足七世父母食噉。」作此教勅已即取命終,即生舍衛地中,處盲栴陀婦腹中,經八九月出生在外,生盲無目,左右人問:「為生男女?」母報生男,自念若生男者,吾今目冥須兒扶侍供養,左右報曰:「雖遇此兒生無兩目。」母聞此已倍增愁憂,悲泣說曰:

 子盲吾亦盲,二俱無兩目,遇此衰耗物,益我愁憂苦。

爾時世尊將侍者阿難,在祇洹精舍門外經行,奮手而說曰:「禍災禍災。」是時阿難叉手長跪白佛言:「向者世尊稱言禍災,有何因緣願聞其意?」佛告阿難:「汝頗聞舍衛城中,有長者難陀不耶?」阿難白佛:「舍衛城裏曾有長者,久以命終。」世尊告曰:「此長者神還,處舍衛城裏,為盲旃陀婦作子,生無兩目,昔所居業豪富無量,今故觀者斯為所在?象馬七珍不可稱計,然復慳貪妬嫉禁忌,是故說曰禍災。」阿難白佛而說頌曰:

 生死有畏懼,幻化非有真,有成必有敗,智者誰可樂?

是時盲母養兒,年八九歲堪能行來,母以杖一枚食器一具,而告子曰:「吾今養汝堪能行來,宜求自活不須住此,吾亦無目復當乞求,以濟餘命。」此盲小兒家家乞求,漸至栴檀香長者家,在門外立而自說曰:

 飢餓切已困,兼復無兩目,眾苦無端緖,誰當愍而施?

時守門人聞此語已,瞋恚熾盛即前捉手,遠擲深坑,尋傷左臂復打頭破,所乞飯食盡捐在地,其中有人臨坑見者,甚憐愍傷往語盲母:「汝子為守門人所打,甚見困苦,傷臂破頭痛不可堪。」時母聞已匍匐拄杖,到盲兒所抱著膝上,而說頌曰:

 汝今有何愆?子今速說之,與誰誰與子?遭此苦戹難。

子報母曰:

 母我向者乞,至此栴檀家,暫立此門外,便遇惡人手。

爾時世尊慈育眾生,如母如父,興大慈悲欲有所濟,過食後著衣端嚴,比丘僧前後圍繞,入舍衛城,至栴檀長者門外,爾時城裏長者人民,見如來非時入城,必當有緣或能演說,過去當來現在事,盡其翼從隨如來後,普共至栴檀門外,至盲小兒所,栴檀香聞如來至,尋出門外頭面禮足,在一面立。爾時世尊觀大眾已,復見栴檀長者集在門外,復欲演說慳貪妬嫉,受罪無量,加說惠施受報無量,欲使離有不著三界,指授泥洹趣無為道。爾時世尊告小兒曰:「汝是難陀非也?」小兒報曰:「實是難陀。」佛復重問:「是難陀耶?」即報佛言:「實是難陀。」其城中人民,聞佛小兒相問字,皆共愕然:「云何難陀長者,乃受此形?」爾時,世尊欲與栴檀長者,拔地獄苦除慳貪心,安立福田,佛告栴檀香而說偈言:

 昔父今難陀,慳貪意纏裏,本不造善行,遭此眾苦惱,

 設當從此終,當入無擇獄,成惡眾生室,繫以宿緣強。

爾時栴檀長者,悲泣墮淚不能自止,頭面禮足前白佛言:「唯願世尊慈愍見憐,拔濟罪根,於如來所得蒙遺福,唯願世尊,今請佛及比丘僧。」爾時世尊為彼長者,默然受請,時世尊明清旦著衣持鉢,比丘僧前後圍繞,至彼長者家,各次第坐,長者躬自行水清淨飯食,供養飲食已訖,行清淨水取一小床,在如來前坐欲聞法。爾時世尊以權方便,漸與長者說微妙法,論講如來深奧之藏。所謂論者,施論戒論生天之論,欲不淨行婬為穢濁,如是說法不可思議。爾時長者即於座上,諸塵垢盡得法眼淨。長者自察得法見法,分別諸法得無所畏,即從坐禮世尊足:「我今於如來受三自歸,歸命佛法僧,自今已後聽為優婆塞,盡形壽不復殺生。」爾時,世尊欲呵難陀長者,而說此偈:

 愚者喪財貨,亦非自為己,愚者貪財貨,自沒溝為獄,

 如是貪無利,當知從癡生,愚為此害賢,首領分于地。

愚者喪財貨者,所謂喪者已盡已滅,更無有餘,是故說曰喪財貨也。愚者無智無所覺了,或貯聚財產,不能自食復不施人,愚中之愚不過此人,人有財貨一者施與,二者自食,然彼長者自旣不食,又不施人。自不為己者慳嫉是也,纏裹心本不能自解,不能自為,愚者貪財貨,愛心染著不能捨離,是故智者去欲而守靜,是故說曰:

 如是貪無利,當知從癡生,愚為此害賢,首領分于地。

時諸大會聞佛所說,歡喜而去。

 天雨七寶,猶欲無厭,樂少苦多,覺之為賢。

昔佛與頂生王而說此偈,是時頂生王宮,天雨七寶七日七夜,時王臨見心無厭足,貪欲者苦多樂少。是時彼王遊在天上,受天五樂,遊四方域快樂無窮,臨知欲命終,受無量苦,智者觀察恒防未然,是故說曰,覺者為賢也。

 雖有天欲,惠捨不貪,樂離恩愛,三佛弟子。

昔佛在摩頭羅國,尼拘類園中,爾時有一比丘,靜室坐禪形不移動,復有毒蛇床下蟠臥,比丘為睡所屈,或低或仰,毒蛇自念:「此人見恐必欲害我。」毒蛇即舉身投擲,螫坐禪比丘,比丘命終即生忉利天上,諸天玉女各來衛侍,天子告曰:「汝等諸妹莫近我身,設當近者必犯於戒。」諸女自念:「此天前身必是沙門,故生此間受天之福。」時諸天女各執鏡前照,天子見鏡衣天之服,頭串天冠,天自念言:「咄嗟形變,云何吾身捨人形,今來生天?」即自悲泣從坐而起,行諸天闕見諸衛從,有端正者有醜陋者,漸從行至園坐一樹下,端坐思惟求定三昧,池水之中有異類奇鳥,相對悲鳴,聲哀響響,鳥形若干形色不同,欲求成道不能得辦。是時天子盡其天壽,從三十三天至閻浮利,到世尊所頭面禮足,叉手向佛以偈問義:「

 天女無數眾,侍衛有醜陋,後園名迷惑,何由而拔濟?

然我世尊竟不見諦,而取命終,雖生為天受天之福,福盡還入泰山地獄,如是流轉無有窮已,如今處窮所向無趣,唯憑如來當見愍念。」是時世尊以偈報曰:

 道名直一向,彼方名無畏,車名無曲戾,觀法所成就。

爾時天子聞佛所說,即於座上諸塵垢盡,得法眼淨。爾時天子歡喜踊躍,不能自勝,繞佛七匝作禮而去。爾時世尊觀察此義,尋究本末示現大明,亦使正法久存於世,在大眾中而說此偈:

 雖有天欲,惠捨不貪,樂離恩愛,三佛弟子。

爾時眾會聞佛所說,歡喜而去。

 眾山盡為金,猶如鐵圍山,此猶無厭足,唯聖能覺知。

爾時世尊亦與頂生,而說此偈,未斷欲之人,意所規郭境界方域,得一復念一,意貪無厭足,彼頂生王由貪著故,山中大者莫過此鐵圍,盡化為金彌滿世界,猶無厭足也。

 不觀苦原本者,諸有眾生奔趣四方,經歷嶮難,或遇虎狼盜賊毒虺,荊棘深林無人蹤跡,或遇刀杖所見屠割,復入大海遭諸眾難,或遇暴風迴波曲折,傷壞大船,或遇黑山鬼魅,墮羅剎界,由此因緣是故說曰,不觀苦原本也。愛生焉能別者,皆由貪欲展轉相生也。解知世愛刺者,結使亦名為刺,四大亦名為刺,人有此二刺,不離生死受諸苦惱,刺者亦名愛刺,亦名見刺,進意修學戒者,進名為智,演說幽奧捨非就是,智慧成就。

出曜經卷第四



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