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2018/05/23

本緣部下,出曜經卷第三


出曜經卷第三

    姚秦涼州沙門竺佛念譯

無常品下

雖壽百歲,亦死過去,為老所壓,病條至際。

昔佛在舍衛國,祇樹給孤獨園,為天人龍鬼眾生之類,廣演法教。時國王波斯匿母,年過百二十,卒得重病,非醫藥所療,神祇不能救,不經日夜遂便命終,王及大臣如法葬送,油酥華香事事供養,安措神廟給人瞻守,葬送已訖還過佛所,如故王法除去五飾,前禮佛足,佛命令坐而問之曰:「王所從來衣服塵土形變色異,何所施設乃至於斯?」王白佛言:「國大夫人年過百二十,間得重病奄忽無常,向送靈柩殯葬始訖,今還城池過覲世尊。」佛三達智知而問曰:「云何大王,夫人生世有不死者乎?」王白佛言:「人生於世無有不死。」佛告王曰:「自古迄今,大畏有五不可得避,應老之法欲使不老者,此不可得。應病之法欲使不病,此不可得。應死之法欲使不死,此不可得。應磨滅之法,欲使不磨滅,此不可得。應盡之法欲使不盡,此不可得。是謂大王,此五不可得法,不與人期,萬物無常難得久居,一日過去人命亦然,如五江流晝夜不息,人命駛疾亦復如是。」爾時世尊漸與波斯匿王,說微妙法論講不退轉要。所謂論者,施論戒論生天之論,欲不淨想,漏為大患。大王當知,生則老至病無光澤,合會必離是世常法,如電歷目擊石現火,人命劇是有何可樂?衰變之法欲使久存者,此事不然。」爾時世尊以此因緣,尋究本末,為後眾生示現大明,亦使正法久存於世,爾時世尊在大眾中,與波斯匿王,而說斯偈:

 雖壽百歲,亦死過去,為老所壓,病條至際。

佛告大王:「世皆有是無長存者,皆當歸死無有脫者,古者國王諸佛真人,五通仙士亦皆過去,無能住者。空為悲戀亡者,為福不惓福追魂靈,如餉田夫。王由此緣廣設福業,福祐助人如憑強杖。」佛說此已,王及四輩諸來會者,莫不歡喜忘憂除患,霍然啟悟,尋從坐起遶佛三匝,作禮而去。

 是日已過,命則隨減,如少水魚,斯有何樂?

昔佛在舍衛國,祇樹給孤獨園,時南大海卒涌大洮,越海境界,有三大魚隨上流,處在淺水,自相謂言:「我等三魚處在厄地,漫水未減,宜可逆上還歸大海,有礙水舟不得越過。」第一魚者盡其力勢,跳舟越過,第二魚者復得憑草越度,第三魚者氣力消竭,為獵者所得,時獵者便說此偈:

 第一慮未然,必當被傷害,憑草計現在,彼命得脫死,

 二魚俱得免,以濟危脆命,愚守少水池,受困於獵者。

爾時世尊以天眼觀,清淨無瑕穢,見彼三魚逐洮波,二魚得濟一魚受困,復見獵者而作斯頌,因此緣本尋究根原,為後眾生示現大明,亦使正法久存於世,即集大眾說斯頌曰:

 是日已過,命則隨減,如少水魚,斯有何樂?

所謂是日已過者,或剎利婆羅門,長者居士,若復少壯盛年老邁,俱同此日,共有損減之逝,晝夜不停,命變形羸氣衰力竭,速迅於彼。如少水魚者,或為虛空飛鳥濤河,白鶻鸛雀青鶴水烏黑雞,亦為世人男女獵師,羅網捕取鈎餌懸弶,處在淺水一命萬慮,受形於水喪命在水,眾苦難尋有何可樂?」是故說曰:「如少水魚斯有何樂?」

 逝者不還,晝夜懃力,魚被熾然,生苦死厄。

昔佛在摩竭國界,善勝道場,集諸修行之士,處高山者,或在深窟隱形不出,然彼行人隨時行道,瞻相時氣,春節以至觀諸樹木,悉皆蓓蕾色如水精,漸轉敷花。復見溝澗水流澄清,靜無聲響。時彼行人心則念言:「時不假借萬物並生。」爾時行人下山詣村,家家乞食,見諸男女飲食歡醼,共相娛樂,行人問曰:「斯是何人?」前人對曰:「某村某家姓號如是,某家子者某父所生。」時修行人復自念曰:「今此內物悉皆孚乳,知其萬物日滋日長。」還入深山靜默自修,復至秋節下山詣村,人間乞食,見諸樹木漸皆凋落,霜雪加被葉落凝凍,復見溝澗水竭枯涸,指刺不而,時修行人內自忖度:「今外萬物皆悉凋落,時不再鮮華不重茂,誠哉斯言。」復見人間村落城郭,男女大小共相携抱,乃頭垂髮椎胸自摑,高聲啼哭不能自止。時修行人問彼人曰:「此是何人哀號啼哭,乃至於斯?」「某村某家兒亡女死,或父母終,是故村落號悲如是。」人行聞已而自思惟:「今此內物亦復凋落,已知內外衰耗法至。」即還深山內自校計,結跏趺坐,或坐繩床或坐樹下,專心定意不興亂想,觀內外性實皆無常,便興日轉不停住想:「云何為日轉?計春至秋至歲,計歲至月,計月至半月,計半月至日數,計日數至時,計時至晝夜,計晝夜至動轉,計動轉至出入息,計出入息至盡無餘,以至於盡,方知盡空萬物無有,已知無有則知何起?本滅亦無跡。」或時行人行起有蹤,滅無有跡,方自覺悟,憶如來一切無常,亦無窠窟。有時行人觀察前行,積時累日乃得消滅,復憶佛語,如來亦說無常者苦也,時修行人內自忖度:「生死如是誰肯樂者?心已厭患不染四流,願於泥洹速取滅度,或於中間得須陀洹,斯陀含,阿那含果,阿羅漢果。」爾時世尊以天眼觀,清淨無瑕穢,見彼行人處在深山,精懃學道不斷聖族,因此緣本尋究根源,為後眾生示現大明,亦使正法久存於世,即集大眾而說斯偈:

逝者不還,盡欲懃力,魚被熾然,生苦死厄。

人名如日夜,或住或周行,猶如駛流河,往而不復反。

昔佛在舍衛國,祇樹給孤獨園,諸佛世尊凡常說法,相時相宜觀察人意,或有眾生計身是常,昨五陰身今日不異,愚者意迷謂陰不衰,猶河逝駛前非後流,後非前流,去者永逝來者不停。人亦如是,前行非後行,後行非前行,造功德人比丘比丘尼,優婆塞優婆夷,觀四大身以譬流河,分別思惟至無漏境。優婆塞優婆夷,得須陀洹,斯陀念,阿那含果,比丘比丘尼得阿羅漢果。爾時世尊以天眼觀,清淨無瑕穢,見彼四部眾,分別五陰成敗所趣。爾時世尊尋究本末,為後眾生示現大明,亦使正法久存於世。爾時世尊集於大眾,而說頌曰:

 人名如日月,或住或周行,猶如駛流河,往而不復反。

四部之眾聞佛所說,歡喜而去。

 老則色衰,所病自壞,形財腐朽,命終其然。

昔佛在毘舍離城,獼猴池側普集講堂所,佛告諸比丘:「或有眾生自怙盛壯,力無儔匹,或恃無病自保康寧,或恃財富生業無量,或恃豪貴宗族成就,或有老者集在眾中,為人所毀稱為棄物。」爾時世尊觀察其人,心有是非,欲使眾人改往修來,故說斯頌。時毘舍離諸童子等,聞此教誡,或起無常無我之想,或起不淨止觀之心,或念安般守意,頂法煖法世間第一法,或得須陀洹果,斯陀含果,或有興發求無上道,或有求辟支佛,阿羅漢道。爾時世尊以此一偈,化毘舍離無數童子,以此因緣尋究本末,為後世人現其大明,亦使正法久存於世,即於大眾而說頌曰:

 老則色衰,所病自壞,形敗腐朽,命終其然。

時諸童子聞佛所說,作禮而去。

 是身不久,還歸於地,神識已離,骨幹獨存。

昔佛在毘舍離甘梨園中,爾時阿梵和利,自怙色貌與世無雙,進過人貌退及天形,形範端嚴視無厭足,然家畏財富不可稱限,饒財多寶七珍備足。時阿梵和利嚴飾羽寶之車,自嚴莊校沐浴澡洗,香華芬薰,往至佛所頭面禮足,在一面住。是時眾多比丘,欲愛未斷在凡夫地,見阿梵和利來至佛所,皆興愛欲起不淨想,佛知其意即告之曰:「云何比丘?阿梵和利者受四大形,臭處穢污無一可貪。比丘當知,此阿梵和利如是不久,當臥好高廣床上,衣裳芬薰價直一億,於彼床上忽然命終,舁詣塚壙取耶旬之。」時諸比丘聞之愕然,無常迅急不避老少,此人形貌世之希有,受如是形,便當棄捐在于塚間。爾時世尊以此因緣,尋究本末,為後世人示現大明,亦使正法久存於世。即於眾中而說頌曰。其中四部眾聞此教誡,或起無常無我之想,或起不淨止觀之心,或念安般守意,頂法煖法忍法,世間第一法,或得須陀洹果,斯陀含果,或有興發求無上道,或有求辟支佛,阿羅漢道。爾時世尊以此一偈,化毘舍離無數童子,以此因緣而說頌曰:

 是身不久,還歸於地,神識已離,骨幹獨存。

時諸大眾聞佛所說,歡喜而去。

 是身何用?恒漏臭處,為病所困,有老死患。

昔佛在迦惟羅國,尼拘類園中,彼國人民恒自恃怙,豪族富貴軀力強壯,所行自由誇無

儔匹,彼有一人族姓最強,身生瘡痍膿血流溢,晝夜不息臭穢不淨,見皆掩鼻疼痛苦惱,眾人見者無不厭患,佛知其心而告之曰:「夫人受身四大一類,六門流溢與彼不異,一切人身患苦之室,安止苦惱憂畏萬端。」時諸釋種聞佛教戒,或起無常無我之想,或起不淨止觀之心,或念安般守意,頂法煖法忍法,世間第一法,或得須陀洹果,斯陀含果,或有興發求無上道,或求辟支佛道,阿羅漢果。爾時世尊以此一偈,化彼釋種。

昔佛在舍衛國,祇樹給孤獨園,有一長者請佛及比丘僧,時比丘僧往彼家,如來不往遣信迎食。所以如來遣信迎食,有二因緣,云何為二?一者,欲與諸天說法,二者,瞻視病人。是時世尊遍觀比丘,皆悉受請,即取鑰母開一房門,見一比丘抱患頓篤,臥大小便不能轉側,爾時世尊知而問曰:「汝有何患臥著床褥,大小便利不能轉側?」時彼比丘受性質直,內無姦宄,報世尊曰:「受性闇鈍恒懷懈慢,初不勸佐瞻視餘人,是故今日無看我者,今實孤窮所怙無處。」爾時世尊躬抱出在門外,除去不淨湔浣坐具,復取淨水用洗其身,便與著衣敷新坐具,還臥房中,如來躬自舒手為枕,告比丘曰:「汝不加懃求增上法,未獲者獲未得者得,未受果證令受果證,設不用意受此法者,便當更受劇是苦惱。」爾時世尊漸與說極妙法,無數方便勸使勇猛,思惟道德,即從座起還閉房門,詣普會講堂,勅語侍者:「汝今速集舍衛城中,諸現在比丘,即詣普會講當。」比丘已集世尊告曰:「汝等比丘,無父無母無弟無兄,亦無姊妹,亦復無有宗族五親,不相瞻視各相捐棄,此非其宜,便為外道異學梵志,所見嗤笑:『瞿曇沙門乃無毫釐慈心,視人形命如視瓦石,死者孤窮無瞻養者,我法齊整上下和順。』汝設爾者更屈於彼,自今已始,弟子侍師事如父母,至死不捨。師看弟子視如己息,隨時將息至死不捨,師徒相慈恩流永劫,所有什物平等分布,設無什物當詣廣施之家,勸令修福。若少知識,當詣賈家分衛乞食,好者給病惡者自食,其瞻病者則瞻我身,所獲功德亦無差降。」時病比丘,世尊去不久便自思惟:「受此四大眾苦溱集,是身何用漏諸不淨,為病所困不脫老死,宜可自謹承修佛語。」即捨形壽入無餘泥洹,而般泥洹。爾時眾多比丘,持鑰母開門,見彼比丘已捨形壽,即白世尊:「抱患比丘今已命終,不審魂神為生何處?在何道種?」佛告比丘:「彼病比丘素積善行,吾與說法意尋開悟,後便意猛向法次法,分別深法。此族姓子已取泥洹,汝等宜可供養舍利。」爾時世尊觀察此義已,欲使正法久住於世,為將來眾生示現大明,於大眾中而說頌曰:

 是身何用?恒漏臭處,為病所困,有老死患。

眾生聞法歡喜奉行。

 是身漏臭處者,眾患穢污人所惡見,瘡痍苦漏,諸不淨眾刺之首,無常變易法應磨滅,苦中之苦莫甚於陰,當求巧便離四大身,善謀權慧求於出要,一切眾惱永息無餘,故曰盡也。已盡虛者空寂,亦無生滅著斷之二,無患第一滅者,安隱無憂喜想,安隱永休息,第一滅盡無餘泥洹。」時諸會者聞說此義,歡喜而受作禮而去。

 暑當止此,寒雪止此,愚多豫慮,莫知來變。

昔有長者造立屋舍,春秋冬夏修立堂室,任情自用不奉禁戒,歲三月六初不防制,財富無數慳貪不施,亦不給與沙門婆羅門,亦不信有今世後世,放逸自恣慳貪難化,不識道德不計無常,更作好室,前厊後堂清涼之臺,冬溫之室,東西起舍數十餘間。刀風解形忽然無常,佛以天眼清淨無瑕穢,見此長者卒便命終,存在之日無恩加被眾生,但有勞役於餘人民,意所規郭竟不充願,爾時在諸大眾中,欲現其義宣暢本原,亦使將來眾生善解無疑,復現過去諸佛世尊,神口印封之所封印,亦使正法久存於世,尋集大眾而說頌:

 暑當止此,寒雪止此,愚多豫慮,莫知來變。

時諸會者聞佛所說,歡喜奉行。

 生子歡豫,愛染不離,醉遇暴河,溺沒形命。

昔有居士財富無數,家裏庫藏七寶充滿,金銀珍寶車渠馬瑙,真珠虎珀七珍具足,奴僮僕從象馬車乘,穀儲倉庫一以無乏,唯闕無息以繫後嗣。彼以子故求禱諸神,或跽舍神城神階陌諸神,或跽諸神先祖父母,山神樹神天地神,下至墓堆穢惡之神,盡向跪拜,意不充願亦不生子,晝夜愁憂漸以生疾:「今我家裏財寶無數,難得之寶盡在我家,又復無息承繼我後,若我命終所有財貨,盡沒入官,念此傷惋知復如何?」斯人有幸疾漸瘳降,未經旬月便生一息,端正無雙世之希有,面如桃華眾相具足,父母見已歡喜踊躍,不能自勝,復請比居諸村落人,飲食歡宴作倡伎樂,終日自娛,或躭醉睡眠無所覺知,時有大水暴涱駛流,盡漂沒死無存活者。爾時世尊以天眼觀,清淨無瑕穢,見此長者成敗所趣,因此緣本尋究根原,欲使後世眾生善解無疑,復現過去諸佛世尊,神口印封之所封印,亦使正法久存於世,尋集大眾而說頌曰:

 生子歡豫,愛染不離,醉遇暴河,溺沒形命。

爾時諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。

 有子有財,愚惟汲汲,命非我有,何有子財?

 愚蒙愚極,自謂我智,愚而稱智,是謂極愚。

昔佛在毘舍離,獼猴池側高講堂上,爾時眾多童子等,善知射術筈筈相拄,於射術上彼最為第一,自恃高族與世無雙:「處閻浮利內無及我等,正使有憂慮者,子今與世無雙,豈有姦賊侵欺我等?」兒復自惟:「吾父有伎必勝眾人。」各相憑俟竟不自濟,無常對至迸在異處,是故頌曰:

 在眾疾姓流,目視兄弟親,為死使所追,被害無有退,

 死使有數種,親族所在救,積財無有數,為賊斷嬈觸,

 火熾以水滅,以蓋除彼明,恚以毒藥去,呪術除非邪,

 暴象以鉤牽,牧牛以杖將,此眾皆有樂,無常難可保。

 無常力勢,不可恃怙,知死命終,然不久住,

 一切皆盡,無覺知者,為世所毀,流轉諸趣。

時諸迦惟羅越國釋種,聞佛所說,知己射術無有罣礙,與流離王共鬪,以箭相射,或殘眉毛或殘鬚鬢,無所傷損。流離王尋欲退還,諸臣前諫:「諸釋種等奉修戒律,皆成道果,雖有射術無所損害。」時流離王漸皆前進,諸釋退還,固守城門遣使白佛:「今日窮急,為流離王所攻。」世尊告曰:「若開門者有傷損,不開門者無所傷損。」時彼信使還至釋所,而語釋言:「如來有教,若開門者為王所害,不開門者不為王所害。」諸釋聞語已,重關閉固瞻守門戶,時流離王屯守城門,語諸釋曰:「速開城門兩家共和,無所傷損。」其中釋種宿緣牽者,皆稱開門。無宿緣者承如來教,不肯開門,舍馬釋種先在城外,與流離王戰,殺七萬眾生,拔象牙傷殺無數眾生,舍馬釋種語流離曰:「室婢生子要莫退還,須我入城更備戰具。」是時城中諸釋,聞舍馬釋傷害人民,不可稱計,即遣喚舍馬釋,呵止責數:「非釋自稱釋,污染我釋種,汝今已毀名,速出國去不須住此,速去不須住。」

時舍馬釋即出城去,時流離王復令開門,宿緣釋種語諸釋言:「但速開門,此婢生子何所堪辦?」無緣釋種等語諸釋言:「如來有教,若開門者有所殺,不開門者無所殺。」時流離王復逼城門。時摩訶男釋,語流離王曰:「聽我一願,若見許者便當自陳。」王報釋言:「恣汝所說吾不相違。」時摩訶男釋前白王言:「聽我入水經時,令諸釋種各得免脫。」時摩訶男釋,即入水以髮繫樹根,沒死水底。時諸釋皆得逃走,時流離王遣人人入水看,舅男釋入水何乃稽遲?尋入水云:「摩訶男釋已死於水。」時流離王取七萬釋種,成須陀洹果者,生埋在地暴象踐殺,宿緣對至無所恃怙。爾時,世尊語毘舍離諸童子等:「空可為地,地可為空,宿對因緣不可逃避。」以此因緣尋究本末,為後世眾生現示大明,使正法久存於世,在大眾中而說頌曰:

 非有子恃,亦非父兄,為死所迫,無親可怙。

時諸四輩之眾,聞佛所說歡喜而去。

 為是當行是,行是事成是,眾人自勞役,不覺老死至,

飢餓乏漿水,如窮鹿奔馳,為獵者所射,不念斷欲愛,

如是求方便,分別此形體,老死忽然至,不至究竟界。

眾多眾生志行不同,所作各異,所修善本亦不足言,意著外役不念內法,不念死命意恒計常,昔罽賓國兄弟二人,一人出家得阿羅漢,一人在家修治居業,爾時兄數至弟家,教誨弟言:「布施持戒修諸善本,生有名譽死墮善處。」弟報兄曰:「捨家作道,不慮官私,不念父母妻子,亦復不念居業財寶,若被毀辱不懷憂慼,若遇歡樂不孚用喜。」數數諫誨不從兄教,弟後遇患忽便無常,生受牛形為人所驅,馱鹽入城,時兄羅漢從城中出,即向彼牛而說偈曰:

 脊負為重擔,涉道無懈息,為人所驅使,今日為閑劇?

 穿鼻為靷繫,破脊癰癯瘡,為蠅所噆束,今日為閑劇?

 食以芻惡草,飲以雨潦汁,杖埵不離身,今日為閑劇?

 以受畜生形,為復何權計?為可專意念,三耶三佛德。

時牛聞已悲哽不樂,牛主語道人曰:「汝何道說,使我牛不樂?」道人報曰:「此牛本是我弟。」聞已語道:「君弟昔日與我親親。」羅漢說曰:「我弟昔日負君一錢鹽價。」是時牛主即語牛曰:「吾今放汝不復役使。」時牛自投深磵,至心念佛即便命終,得生天上。或有眾生深慕世累,戀著財貨不修善行,身壞命終生餓鬼中。或復有人出家學道,捐棄恩愛捨世八法,修清淨志。猶王太子,栴陀羅女身珮香瓔,顏貌端正像如天女,意欲意納娶,其王報曰:「夫王者法不娶外類,不與細民為婚,常與長者居士共婚。」太子白王:「設不與婚此女者,今當自殺不堪生世。」王聞此語如食遇噎,旣不入腹又不得吐,王遣出適到旃陀羅家,語女父母曰:「汝當嫁女與我太子。」女母報曰:「隨我種類習殺法者,當嫁女與王太子。」王還語太子曰:「汝今要習殺生法,捨王種類習凡細事,何為要殺女為婚?」太子白王:「意所貪樂,要習殺法不以為難。」即捨王宮,出詣殺家計婚姻,如是積久擔負薪草,持筐掃。第一大臣出行見之,問王子曰。「竟得女不?」王子報曰:「吾役使煩多,早忘失女不復憶之。」臣復問曰:「香瓔貫珠今為所在?」太子報曰:「吾亦忘不復憶也。」臣語王子:「旣不得女亦不得珠,復失王位,無所果獲欲何方宜?」王子墮淚悲感不樂。此譬在眾有所長益,或有王子長者居士,出家學道逮功立德,求為阿羅漢,離世縛著於欲離欲,彼此解脫,分別無明智慧解脫,無疑解脫成珍寶義。父母兄弟呵制,語出家者言:「人中薄賤莫過於道,家家乞求以此為常,為人嗤笑何可堪樂?人相呪詛使汝作乞兒,不如在家五欲自娛,分檀布施作福不惓,供給當來過去現在,給施孤窮裸賤之人,沙門婆羅門僑客遠行,四事供養衣被,床臥醫藥,須衣與衣須食與食,香熏華鬘手巾六器,在家可辦,出家極辛苦。」時諸學人語五親曰:「我等志趣必欲學道,不樂在家理俗因緣。」五親報曰:「不樂俗者隨意出家。」即捨家為道所習非要,不修正業經歷數時,五親往見語諸道士:「汝等得羅漢道耶?」道人報曰:「自學道以來,今乃聞阿羅漢名。」五親復問:「於欲無欲彼此解脫,除去無明智慧解脫無疑,成就珍寶,具足如此眾法,為得不乎?」道人報曰:「如此眾法我等悉失,不識其名況理行耶?」五親問道人:「汝等何為捨家財業,捐棄五親與恩愛別?所習非法與世人不異。」爾時佛以天眼觀,清淨無瑕穢,見彼五親與道人論,知習非法不順正要,佛欲往化因現道力,因此因緣尋究本末,為後世眾生示現大明,亦使正法久在於世,在大眾中而說頌曰: 

 為是當行是,行是事成是,眾人自勞役,不覺老死至。

爾時尊者馬聲,復說頌曰:

 沐浴莊嚴身,愚弊不習善,無常忽然至,如母抱死女。

眾生相剋互相是非,所習非要不順正法,猶昔夫婦二人姿貌瑞正,威顏具足眾相備悉,諸根寂靜,共相待敬終日無厭,如是經曰。夫婦二人忽然失明,目無所覩,夫婦相戀恐為所欺,夫恐失婦婦恐失夫,坐共相守不遠斯須。時諸五親遠方求醫,將至失明夫婦所,扑藥治目尋得開明,夫見婦顏變易非故,擧聲而言:「誰易我婦去?」婦見夫顏狀變易非故,擧聲而言:「誰易我夫?」五親曉曰:「少壯之容隨日遷轉,氣羸力竭皮緩面皺,日異日變,以老朽顏望比少壯,鑚冰求火不亦謬乎?何為啼哭自不相識?」以鏡自照容顏變易:「咄嗟老至色不久停,威容逝逝特一朝色異,愁思憂慮遂增苦惱。」尊者曇摩也世利,因此而說頌曰:

 如人眠寐睡,賊竊開牆盜,失財不覺知,覺乃周旋覓。

 愚少習放恣,自陷沒冥池,不見賊失財,為老賊無勢。

是故說曰:「習不真要違道失法,不覺老死至。」時諸人民聞說斯語,歡喜而去。

 是故習禪定,生盡無熱惱,比丘厭魔兵,從生死得度。

如來宣昔無常遷轉,諸比丘聞皆興患厭,去離陰持諸入之本,世尊教誡指授正業,教習正法:「在塚間樹下,或露處經行坐禪念定,勿懷懈慢,今不精懃後悔無益,是謂比丘我之禁戒。」是故說曰。是故習禪定,生盡無熱惱,清旦日中向暮,初夜中夜後夜,             佛告比丘:「若行若坐若來若去,若睡若覺,當念行此三昧,使無漏失。」生盡無熱惱者,身口意不惱,不為結火所惱,勇猛精懃。佛告比丘:「然頭然衣以何防之?」比丘白佛:「救頭護衣乃可防之。」佛告比丘:「不如來言觀頭觀衣,更求方便,以善法消滅惡法,用意堅固。於諸善法永不越緒,生盡無熱惱,生者猶生有,老病死猶生有,憂惱苦患周旋往來,皆由有生。」當說無常品時,時阿難便說頌曰:

 吾聞一時事,如來說出曜,眾生懷愚闇,以慈往拔濟。

說無常者,名身味身句身義身,充足口說無瑕。聞是一時,吾持入相,盡能分別人士,夫眾生壽命生形禍身,吾從佛聞一時事如是,專意不亂亦不他念,求諸善本,為愚闇眾生開示徑路,眾生處世生盲無目,便與開目使得視瞻,以大慈哀拔濟其苦,視彼眾生如父如母,敷演其義。

 以解深句義,善修其道德,便得盡諸苦,得逮無餘處。

或以義除結,不以味身句身,佛經亦說,不施無漏等見順正,無結去漏勿生,便說生非餘是佛經。或誦佛經不盡結使,是故世尊說,當深解句義。時尊者羅云往至佛所,頭面禮足在一面坐。時尊者羅云白世尊曰:「唯願如來與我說法,使有漏心疾得解脫。」爾時世尊告羅云曰:「汝當思惟因緣雜誦。」已誦訖來至如來所,是時羅云便誦因緣雜誦,流利上口,至世尊所白世尊曰:「唯然世尊,已誦因緣雜誦,有漏不得解脫。」世尊告羅云曰:「汝諷誦五盛陰雜誦。」爾時羅云即受教誡,便誦五盛陰,復於餘時至世尊所,白世尊曰:「已誦五盛陰已,有漏心不得解脫。」爾時世尊告羅云曰:「汝當誦六更樂雜誦。」時羅云承受佛教已,復誦六更樂。復餘時到世尊所,白世尊曰:「已誦六更樂已,有漏心不得解脫。」是時世尊告羅云曰:「汝當思惟觀察其義。」爾時羅云承受佛教,即自思惟分別其義,故越次取證,盡有漏成無漏,是故阿難說曰:「以解深句義,善修道德以道斷結,去諸七使纏縛,永盡無餘。」道者謂泥洹,滅盡無生,滅著斷安隱快樂,是故說曰,善修其道德。便得盡諸苦者,所謂苦者,生苦,老苦,病苦,死苦,恩愛別離苦,怨憎會苦,得逮無餘處,無餘者,第一義無上無有過者。

出曜經卷第三



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