首頁 »
2018/05/20

本緣部下,法句譬喻經卷第四


法句譬喻經卷第四

    晉世沙門法炬共法立譯

喻愛欲品第三十二之二

昔佛在舍衛國,為天人說法,時城中有婆羅門長者,財富無數為人慳貪,不好布施,食常閉門不喜人客,若其食時則勅門士,堅閉門戶,勿令有人妄入門裏,乞丐求索,沙門梵志不能得與其相見。爾時長者欻思美食,便勅其妻令作飯食,教殺肥雞薑椒和調,炙之令熟飲食飣餖,即時已辦勅外閉門,夫婦二人坐,一小兒著聚中央,便共飲食,父母取雞肉著兒口中,如是數過初不肯廢。佛知此長者宿福應度,化作沙門伺其坐食,現出坐前呪願且言:「多少布施可得大富。」長者舉頭見化沙門,即罵之曰:「汝為道士而無羞恥,室家坐食何為搪揬?」沙門答曰:「卿自愚癡不知慚羞,今我乞士何為慚羞?」長者問曰:「吾及室家自相娛樂,何故慚羞?」沙門答曰:「卿殺父妻母供養怨家,不知慚羞,反謂乞士何不慚羞?」於是沙門即說偈言:

 所生枝不絕,但用食貪欲,養怨益丘塚,愚人常汲汲,

 雖獄有鈎鍱,慧人不謂牢,愚見妻子飾,染著愛甚牢,

 慧說愛為獄,深固難得出,是故當斷棄,不親欲為安。

長者聞偈驚而問之:「道人何故而說此語也?」道人答曰:「案上雞者,卿先世時父,以慳貪故常生雞中,為卿所食。此小兒者往昔作羅剎,卿作賈客,大人乘船入海,每輒流墮羅剎國中,為羅剎所食,如是五百世壽盡來生,為卿作子,以卿餘罪未畢故,來欲相害耳。今是妻者,是卿先世時母,以恩愛深固故,今還與卿作婦,今卿愚癡不識宿命,殺父養怨以母為妻,五道生死輪轉,周旋五道誰能知者?唯有道士見此覩彼,愚者不知豈不慙羞?」於是長者懎然毛竪,如畏怖狀。佛現威神令識宿命,長者見佛即識宿命,尋則懺悔謝佛,便受五戒,佛為說法即得須陀洹道。

昔佛在舍衛國祇洹說法,時有年少比君入城分衛,見一年少女人,端正無比心存色欲,迷結不解逆便成病,食飲不下顏色怍悴,委臥不起,同學道人往問訊之,何所患苦?年少比丘具說其意:「欲壞道心從彼愛欲,願不如意愁結為病。」同學諫喻不入其耳,便強扶持將至佛所,具以事狀啟白世尊,佛告年少比丘:「汝願易得耳,不足愁結也。吾當為汝方便解之,具起食飲。」比丘聞之坦然意喜,氣結便通,於是世尊將此比丘并與大眾,入舍衛城到好女舍,好女已死停屍三日,室家悲號不忍埋藏,身體臭脹不淨流出。佛告比丘:「汝所貪惑好女人者,今已如此,萬物無常變在呼吸,愚者觀外不見其惡,纏綿罪網以為快樂。」於是世尊即說偈言:

 見色心迷惑,不惟觀無常,愚以為美善,安知其非真,

 以婬樂自裹,譬如蠶作繭,智者能斷棄,不眄除眾苦,

 心念放逸者,見婬以為淨,恩愛意盛增,從是造牢獄,

 覺意滅婬者,常念欲不淨,從是出邪獄,能斷老死患。

於是年少比丘見此女人,死已三日面色膖爛,其臭難近。又聞世尊清誨之偈,悵然意悟自知迷謬,為佛作禮叩頭悔過,佛授自歸將還祇洹,沒命精進得羅漢道,所將大眾無央數人,見色欲之穢無常之證,貪愛望止亦得道迹。

昔佛在舍衛精舍,為天人龍鬼說法,時世有大長者,財富無數有一息男,年十二三,父母命終其兒年小,未知生活理家之事,泮散財物數年便盡,久後行乞由不自供。其父有親友長者,大富無數,一日見之問其委曲。長者愍念將歸經紀,以女配之,給與奴婢車馬,資財無數,便作屋宅成立門戶,為人懶惰無有計校,不能生活坐散財盡,日更飢困。長者以其女故,更與資財,故復如前遂至貧乏,長者數餉用之無道,念叵成就欲奪其婦,更嫁與人。宗家共議女竊聞之,還語其夫:「我家群強勢能奪卿,以卿不能生活故,卿當云何欲作何計也?」其夫聞婦言慚愧自念:「是吾薄福生失覆蓋,不習家計生活之法,今當失婦乞匃如故,恩愛已行貪欲情著,成當生別情豈可勝?」思惟反覆便興惡念,將婦入房:「今欲與汝共死一處。」即便剌婦還自剌害,夫婦俱死。奴婢驚走往告長者,長者大小驚來看視,見其已然棺殮遣送,如國常法。長者大小憂愁念女不去,須臾聞佛在世教化說法,見者歡喜妄憂除患,將家大小往到佛,為佛作禮卻坐一面,佛問長者:「為所從來?何以不樂憂愁之色?」長者白言:「居門不德前嫁一女,值遇愚夫不能生活,欲奪其婦,便殺婦及身共死,如此遣送適還,過覲世尊。」佛告長者:「貪欲瞋恚世之常病,愚癡無智患害之門,三界五道由此墮淵,展轉生死無央數劫,受苦萬端由尚不悔,豈況愚人能得識此?貪欲之毒滅身滅族,害及眾生何況夫婦!」於是世尊即說偈言:

 愚以貪自縛,不求度彼岸,貪為財愛故,害人亦自害,

 愛意欲為田,婬怒癡為種,故施度世者,得福無有量,

 伴少而貨多,商人怵惕懼,嗜欲賊害命,故慧不貪欲。

爾時長者聞佛說偈,欣然歡喜忘憂除患,即於座上一切大小,及諸聽者,破二十億惡,得須陀洹道。

昔佛在舍衛精舍中,為天龍鬼神帝王臣民說法,時有遊蕩二人,共為親友,常相追隨一體無異,二人共議欲作沙門,即便相將來至佛所,為佛作禮長跪叉手,白佛言:「願欲作沙門,唯見聽許。」佛便受之即作沙門,佛令二人共止一房,二人共止但念世間恩愛榮華,更共咨嗟情欲形體,說其姿媚專著不捨,念不止息,不計無常污露不淨,以此欝怫病生於內,佛以慧眼知其想亂走意,於欲放心不住,以是不度。佛令一人行,便自化作一人入房,問之言:「吾等所思意志不離,可共往觀視其體,知為何如?但空想念疲勞無益。」二人相隨至婬女村,佛於村內化作一婬女人,共入其舍而告之曰:「吾等道人受佛禁戒,不犯身事,欲欲觀女人形容,當顧直如法。」於是化女即解瓔珞,香薰衣裳倮形而立,臭處難近,二人觀之具見污露,化沙門即謂一人言:「女人之好但有脂粉芬薰,眾華沐浴塗香,著眾雜色衣裳以覆污露,強薰以香欲以人觀,譬如革囊盛屎,有何可貪?」於是化比丘即說偈言:

 欲我知汝本,意以思想生,我不思想汝,則汝而不有,

 心可則為欲,何必獨五欲?速可絕五欲,是乃為勇力,

 無欲無所畏,恬惔無憂患,欲除使結解,是為長出淵。

佛說偈已現其光相,比丘見之慚愧悔過,五體投地為佛作禮,重為說法欣然得解,便得羅漢,一人行還滿見伴顏姿欣悅於常,即問其伴獨何如斯?即如是說佛之大慈,愍度如此:「蒙世尊恩得免眾苦。」於是比丘重為說偈言:

晝夜念嗜欲,意走不念休,見女欲污穢,想滅則無憂。

其伴比丘聞此偈已,便自思惟,斷欲滅想即得法眼。

法句譬喻經,利養品第三十三

昔佛將諸弟子,至俱曇彌國美音精舍,為諸天人神龍說法,時彼國王名優填,有大夫人執行仁愛,顯譽清潔,王珍其操每私恭敬,聞佛來化嚴駕共出,往至佛所為佛作禮,卻坐常位,佛為國王及夫人婇女,說無常苦空,人所由生合會別離,怨憎會苦,由福生天由惡入淵,國王夫人歡欣信解,各受五戒為清信士女,禮佛辭退還入宮中。時有婆羅門吉星,生一好女世間少比,至年十六無能訶者,懸金千兩積九十日,募索智者,有能訶此女,為不端正者,以金與之無敢應者。女以長大應當嫁:「今當與誰?若有端正如我女者,以女與之。沙門瞿曇釋迦之種,恣容金色世所希有,當以此女往配與之。」即便將至佛所為佛作禮,白佛言:「我女好潔世間無雙,年大應嫁世無匹偶,瞿曇端正可以為雙,故遠將來以配世尊。」佛告吉星:「卿女端正是卿家好,如我之好是諸佛好,我之所好其道不同,卿自譽女瑞正姝好,譬如畫瓶中盛屎尿,有何奇特?好為所在?著眼耳鼻口身之大賊,面首端正身之大患,破家滅族殺親害子,皆由女色。吾為沙門一身獨立,由尚恐危,況受禍災殘賊之貨也。卿自將去吾不受之。」於是梵志瞋恚便去,到優塡王所讚女姿媚,具白王言:「此女應為王妃,今以年大故送與王。」王見歡喜即納受之,拜為第二左夫人,即以印綬金銀珍寶,賜與吉星拜為輔臣,此女得叙,每恊嫉妬妖蠱迷王,數譖大夫人如是非一。王反辱曰:「卿等妖媚言返不遜,彼人操行可貴而反譖之。」此女心忌猶欲害之,數譖不已王頗惑之,前後心謀伺其齋時,因勸白王:「今日之樂宜請右夫人。」王便普召勅令皆會,大夫人持齋獨不應命,反覆三呼執齋不移,王怒隆盛遣人搜出,縛著殿前欲射殺之,夫人不怖一心歸佛,王自射之箭還向王,後射輒還數箭亦爾。時王大怖自解而問之曰:「汝有何術乃致如此?」夫人對曰:「唯事如來歸命三尊,朝奉佛齋過中不飡,加行八事飾不近身,必是世尊哀顧若茲。」王曰:「善哉,豈可言不?」即出吉星女還其父母,以大夫人正理宮內,王與大夫人後宮太子,嚴駕群臣往到佛所,作禮卻坐叉手聽法。王即白佛,以如事向佛陳之,佛告大王:「妖蠱女人有八十四態,大態有八慧人所惡,何謂為八?一者嫉妬,二者妄瞋,三者罵詈,四者咒詛,五者鎮厭,六者慳貪,七者好飾,八者含毒,是為八大態,於是世尊即說偈言:

 天雨七寶欲猶無厭,樂少苦多覺之為賢,雖有天欲慧捨不貪,樂離恩愛為佛弟子。

佛告大王:「人行罪福各有本性,所受影報萬倍不同,若行六德持齋福多,諸佛所譽終生梵天,福樂自然。」佛說是時,王及夫人婇女大臣,一切心解皆得道迹。

法句譬喻,沙門品第三十四

昔佛在舍衛精舍之中,為天龍鬼神國王人民說法,時有一年少比丘,晨旦著衣服柱杖持鉢,至大村中分衛,時大道邊有官菜園,外面種黍穄,其田外草中施張發箭,若有蟲獸盜賊來者,觸網箭發中箭則死,有一端正年少女子,獨守此園,人往遙喚,示道乃得入園,不知道者必為發箭所殺。而此女子獨守悲歌,其聲妖亮,聽者莫不頓車止馬,迴旋蹀躡而欲趣之,盤桓不去皆坐聲響。時此比丘分衛行還,道聞歌聲側耳聽音,五情逸豫,心迷意亂貪著不捨,想是女人必大端正,思想欲見坐起言語,便旋往趣,未到中間意志怳惚,手失錫杖肩失衣鉢,殊不自覺。佛以三達見此比丘,小復前行為箭所殺,福應得道為愚所迷,欲蓋所覆,憐愍其愚欲度脫之,自化作白衣往到其邊,以偈呵之曰:

 沙門何行如意不禁?步步著粘但隨思走,袈裟被肩為惡不損,行惡行者斯墮惡道,

 截流自持折心卻欲,人不割欲一意猶走,為之為之必強自制,捨家而懈意猶復染,

 行懈緩者誘意不除,非淨梵行焉致大寶,不調難誡如風枯樹,自作為身曷不精進?

說此偈已即自復形,相好炳然光照天地,若有見者迷解亂止,各得其所,比丘見佛心意霍開,如冥闚明,即五體投地為佛作禮,叩頭悔過懺悔謝佛,內解止觀即得羅漢,隨佛還精舍,聽者無數皆得法眼。

法句譬喻經,梵志品第三十五

昔私訶牒國中有大山,名私休遮他,山中有梵志五百餘人,各達神通自相謂曰:「吾等所得正是涅槃。」佛始出世初建法鼓,開甘露門,此等梵志聞而不就,宿福應度佛往就之,獨行無侶到其路口,坐一樹下,三昧定意放身光明,照一山中狀如失火,山中盡燒。梵志怖懼呪水滅之,盡其神力不能使滅,怪而捨走出山,遙見世尊樹下坐禪,譬如日出金山之側,相好炳然如月星中,怪是何神?就而觀之。佛命令坐問所從來?梵志對曰:「止此山中修道來久,旦欻火起燒山樹木,怖而走出。」佛告梵志:「此是福火不傷損人,欲滅卿等癡結之垢。」梵志師徒顧相謂曰:「是何道士也?九十六種未曾有此。」師曰:「曾聞白淨王子名曰悉達,不樂聖位出家求佛,將無是也?」徒等啟師:「可共問佛,梵志所行事, 為如法不也?」師徒之等共起白佛:「梵志經法名四無礙,天文地理王者治國,領民之法,并九十六種道術,所應行法,此經為是涅槃法不?願佛解說開化未聞。」佛告梵志:「善聽思之,吾從宿命無數劫來,常行此經,亦得五通移山住流,更歷生死不可計數,旣不得涅槃,亦復不見有得道者,如汝等行非名梵志。」於是世尊以偈報曰:

 截流如渡無欲如梵,知行已盡是謂梵志,以無二法清淨渡淵,諸欲結解是謂梵志,

 非蔟結髮名為梵志,誠行法行清白則賢,飾髮無慧草衣何施?內不離著外捨何益?

 去婬怒癡憍慢諸惡,如蛇脫皮是謂梵志,斷絕世事口無麤言,八道審諦是謂梵志,

 已斷恩愛離家無欲,愛著已盡是謂梵志,離人聚處不墮天聚,諸聚不歸是為梵志,

 自識宿命本所更來,生死得盡叡通道玄,明如能嘿是謂梵志。

佛說偈已告諸梵志:「汝等所修自謂已達涅槃,如少水魚豈有長樂?合本無者也。」梵志聞經,五情內發喜悅,長跪白佛願為弟子,頭髮自落即作沙門,本行清淨因而得道,為阿羅漢,天龍鬼神皆得道迹。

法句譬喻,泥洹品第三十六

昔佛在王舍城,靈鷲山中。時與諸比丘,千二百五十人俱,時摩竭國王,號名阿闍世,所領五百國各有姓名,近有一國名曰越祇,不順王命欲往伐之,群臣講宣議曰:「越祇國人富樂熾盛,多出珍寶不首伏於我,寧可起兵往伐之不?」國有賢公承相名曰雨舍,對曰唯然。王告雨舍:「佛去是不遠,聖哲三達靡事不貫,汝持吾聲往至佛所,如卿意智委悉問之,欲往伐彼寧得勝不?」承相受教即嚴車馬,往至精舍前到佛所,頭面著地為佛作禮,佛命令坐公即就坐,佛問國相從何所來?公言:「王使臣來稽首佛足,問訊起居飡食如常?」佛即問公:「王及國土人民臣下,皆自平安不?」公言:「國主及民皆蒙佛恩。」公白佛言:「王與越祇國有嫌,欲往伐之,於佛聖意為可得勝不?」佛告承相:「是越祇國人民,奉行七法不可勝之,王可諦思勿妄擧動。」公即問佛何等為七法?佛言:「越祇國人數相聚會,講議正法修福自守,以此為常是謂為一。越祇國人君臣常和,所任忠良教諫承用,不相違戾,是謂為二。越祇國人奉法相牽,無取無捨不敢犯過,上下循常,是謂為三。越祇國人禮化謹敬,男女有別長幼相承,不失儀法,是謂為四。越祇國人孝養父母,遜悌師長,受誡教誨以為國則,是謂為五。越祇國人承天則地,敬畏社稷奉順四時,民農不廢是謂為六。越祇國人尊道敬德,國有沙門得道應真,方遠來者供養衣被,床臥醫藥,是謂為七。夫為國主行此七法,難可得危,極天下兵往攻之,不能得勝。」佛告承相:「若使越祇國人,持一法者尚不可攻,何況盡持如是七法。」於是世尊即說偈言。

 利勝不足恃,雖勝猶復苦,當自求勝法,已勝無所生。

雨舍承相聞佛說偈,即得道迹,時會大小皆得須陀洹道,公即從坐起白佛言:「國事煩多欲還請辭。」佛言:「可宜知是時。」即從坐起禮佛而去,還至具事白王,即止不攻,持佛嚴教以化國內,越祇國人即來順命,上下相奉國遂興隆。

法句譬喻經,生死品第三十七

昔佛在舍衛國祇洹精舍,為天人國王大臣,廣說妙法,有一梵志長者居士,居在路側財富無數,正有一子其年二十,新為娶婦未滿七日,夫婦相敬言語相順,婦語其夫:「欲至後園中看戲,為得爾不?」上春三月夫婦相隨,將至後園中,有一奈樹高大華好,婦欲得華無人與取,夫知婦意欲得奈華,即便上樹正取一華,復欲得一展轉上樹,乃至細枝,枝折墮地傷重即死,居家大小奔波跳走,往趣兒所呼天傷哭,斷絕復甦,中外宗族來者無數,皆甚悲痛,聞者莫不傷心,見者莫不痛哀,父母妻息怨咎天地,謂為不護。棺殮衣被如法遣送,還家啼泣不能自止,世尊愍傷其愚往問訊之。長者室家大小,見佛悲感作禮具陳辛苦,佛語長者:「止息聽法,萬物無常不可久保,生則有死罪福相追,此兒三處為其哭泣,懊惱斷絕亦復難勝,竟為誰兒何者為親?」於是世尊即說偈言:

 命如華果熟,常恐會零落,已生皆有苦,孰能致不死?

 從初樂愛欲,可婬入胞影,受形命如電,晝夜流難止,

 是身為死物,精神無形法,假令死復生,罪福不敗亡,

 終始非一世,從愛癡久長,自作受苦樂,身死神不喪。

長者聞偈意解忘憂,長跪白佛:「此兒宿作罪舋,盛美之壽而便中夭?唯願解說本所行罪。」佛告長者:「乃往昔時有一小兒,持弓箭入神樹中戲,邊有三人亦在中看,樹上有雀小兒欲射,三人勸言:『若能中雀者,世稱健兒。』小兒意美引弓射之,中雀即死墮地,三人共笑助之歡喜,而各自去。經歷生死無數劫中,所在相遭共會受罪,其三人者一人有福,今在天上,一人生海中為化生龍王,一人今日長者身是。此小兒者,前生天上為天作子,命終來下為長者作子,墮樹命絕即生海中,為化龍王作子,即以生日,化生金翅鳥王取而食之。今日三處懊惱涕哭,寧可言也!以其前世助其喜故,此三人者報以涕哭。」於是世尊即說偈言:

 識神造三界,善不善五處,陰行而默至,所往如響應,

色欲不色有,一切因宿行,如種隨本像,自然報如影。

佛說偈已,欲使長者意解,即以道力視其宿命,皆見天上龍中之事,長者意解欣然即起,長跪叉手白佛言:「願及大小為佛弟子,奉受五戒為優婆塞。」佛即授戒重為說法,無常之義,大小歡欣皆得須陀洹道。

法句譬喻經,道利品第三十八

昔有國王治行正法,民慕其化,無有太子以為愁憂,佛來入國便出覲尊,聽經歡欣即受五戒,一心奉敬唯願有子,晝夜精進三時不懈。有一給使其年十一,常為王使,忠信奉法不失威儀,謙卑忍辱精進一心,學誦經偈,知時先起已辦香火。數年之中精進如是,不以為勞,卒得重病遂致無常,其神來還為王作子,乳餔長大至年十五,立為太子,父王命終襲代為王,憍慢自恣婬泆欲樂,晝夜躭荒不理國事,臣僚廢朝民被其患。佛知其行不會本識,將諸弟子往到其國,王聞佛來如先王法,大眾奉迎稽首于地,卻坐王位。佛告王曰:「國土人民群僚百官,悉自如常不?」王曰:「為人年幼未能綏化,皆蒙聖恩國土無他。」佛告王曰:「王今自知本所從來,作何功德得此王位?」王曰:「不審,頑愚不達,不知先世所從來也。」佛告大王:「本以五事得為國王,何等為五?一者,布施得為國王,萬民奉獻,宮觀殿堂資財無極,二者,興立寺廟供養三尊,床翕幃帳,以是為王,在於正殿御座理國,三者,親身禮敬三尊,及諸長德以是為王,一切萬民莫不為之作禮,四者,忍辱身三口四及意無惡,以是為王,一切見者莫不歡欣,五者,學問常求智慧,以是為王,決斷國事莫不奉用,行此五事世世為王。」世尊以偈頌曰:

 人知奉其上,君父師道士,信戒施聞慧,終吉所生安,

 宿命有福慶,生世為人尊,以道安天下,奉法莫不從,

 王為臣民主,常以慈愛下,身率以法戒,示之以休咎,

 處安不忘危,慮明福轉厚,福德之反報,不問尊以卑。

佛告王曰:「王舒世時為大王給使,奉佛以信奉法以淨,奉僧以敬,奉親以孝,奉君以忠,常行一心精進布施,勞身苦體初不懈惓,是福追身得為王子,補王之榮。今者富貴而反懈怠,夫為國王當行五事,何謂為五事?一者,領理萬民無有枉濫,二者,養育將士隨時稟與,三者,念修本業福德無絕,四者,當信忠臣正直之諫,無受讒言以傷正直,五者,節欲貪樂心不放逸,行此五事名聞四海,福祿自來,捨此五事眾綱不擧,民困則思亂,士勞則勢不擧,無福鬼神不助,自用失大理,忠臣不敢諫,心逸國不理,臣孽民則怨,若如是者身失令名,後則無福。」於是世尊重說偈言:

 夫為世間將,修正不阿枉,調心勝諸惡,如是為法王,

 見正能施惠,仁愛好利人,旣利以平均,如是眾附親。

佛說偈已,是時王大歡喜,起住佛前五體投地,懺悔謝佛即受五戒,佛重說法得須陀洹道。

昔佛在舍衛國祇樹精舍,為諸天人國王大臣,四輩弟子說無上大法,時舍衛國南有深山,其中常出野象,象有三色白青黑者,國王欲得好名鬪大象,輒遣人往捕取將來,付調象師,三年之中便可乘騎,亦可令鬪。時有一神象龍之所生,身白如雪尾赤如丹,兩牙如金色,獵師見此非常好象,還白國王有此大象,其形如是宜大王乘。王即募捕象師三十餘人,遣令捕此象,人眾往到象所,張絹欲捕象,而此神象知諸人意,即便來前而墮絹中,眾人皆來而欲捕之,象便瞋恚逆蹸跳之,近者即死遠者得走,象逐不置。時山脇有諸年少道人,多力勇健,山中學道大久未得定意,遙見此象追逐殺人,道人憐愍人故,自恃勇健欲往救之,佛已遙見,恐此比丘為神象所殺,佛即到邊放大光明,象見佛光怒止恚解,不復追殺人,比丘見佛迎為作禮,佛為比丘即說偈言:

 勿妄嬈神象,以招苦痛患,惡意為自殺,終不至善方。

比丘聞偈即便稽首,懺悔謝過內自篤責,深惟為非,即於佛前逮得應真,時捕象人即皆還穌,走者尋還皆得道迹。

昔佛在羅閱祇,耆闍崛山中,時國王瓶沙有一大臣,犯事免退徒著南山中,去國千里外,由來無人不熟五穀,大臣到中,泉水流溢五穀大熟,四方諸國有飢寒者,皆來至此山中,數年之中便有三四千家,來者給與田地令得生活,其中三老諸長宿年共議:「國之無君猶身之無首。」相將至大臣所,擧大臣為國王,大臣答長老曰:「若以我為王者,當如諸國王之法,左右大臣文武將士,上下朝直發女闐宮,租稅穀帛當如民法。」諸國老曰:「唯然奉命一隨王法。」即立為王,處置群臣文武上下,發調築城作舍,宮殿樓觀,民被苦毒不復堪諧,皆發想念欲謀圖王。諸姦臣輩將王出獵,去城三四十里,於曠野澤中牽王欲殺,王問左右何緣殺我?答曰:「民慕豐樂奉王以禮,民困思亂破家圖國。」王告之言:「卿等自為非我本造,枉殺我者神祇知之,聽我發一願死不有恨。」即願曰:「我本開荒出穀養民,來者皆活富樂無極,自共擧我立為國王,依案諸國自共作此,今反殺我,我實無心於此人民。若我死者,願作羅剎還入故身中,當報此怨。」於是絞殺棄屍而去,三日之後,王神即作羅剎,還入故身中,自名阿羅婆,即起入宮絞殺新王,并及後宮婇女,左右姦臣即皆殺之,羅剎瞋恚出宮,盡欲殺人。國中三老草索自縛,來向羅剎自首:「此是姦臣所為,非是細民所可能知,乞匃原恕願還治國。」曰:「我是羅剎,何與人等共從事也?食飲當得人肉。」羅殺急性忿不思難。三老曰:「國是王許故當如前,食飲所須當相差次。」國老共出宣令,人民皆共探籌 以此為次,家出一小兒,生用作食食羅剎王。三四千家正有一戶,為佛弟子,居門精進五戒不犯,隨民探籌得第一籌,有一小兒當先食鬼。賢者大小懊惱啼哭,遙向崛山為佛作禮,悔過自責,佛以道眼見其辛苦,便自說言:「因是小兒當度無數人。」便獨飛往至羅剎門,現變光相照其宮內,羅剎見光疑是異人,即出見佛便起毒心,欲前噏佛,光刺其目擔山吐火,皆化為塵,至久疲頓然後降化,請佛入坐頭面作禮,佛為說經,一心聽受即受五戒,為優婆塞。里吏催食奪兒將來,室家嘷哭隨道而來,觀者無數為之悲哀,吏拘兒擏食著羅剎前,羅剎即持此小兒,擎食至佛前,長跪白佛言:「國人相差次,以小兒為食,我今受佛五戒,不復得食此小兒,請以小兒布施佛,為佛作給使。」佛為受之即說呪願,羅剎歡喜得須陀洹道,佛以小兒著鉢中,擏出宮門還其父母,而告之曰:「快養小兒勿復愁憂。」眾人見佛莫不驚愕,怪是何神?「此兒何福而獨救之?羅剎所食奪還父母。」於是世尊在於大眾中央,而說偈言:

 戒德可恃怙,福報常隨已,見法為人長,終遠三惡道,

 戒慎除苦畏,福德三界尊,鬼龍邪毒害,不犯有戒人。

佛說偈已無央數人,見佛光像乃知至尊,三界無比,便皆歸化為佛弟子,聞偈歡欣皆得道迹。

昔佛在波羅奈鹿野場上,為天人龍鬼國王臣民,不可計眾而為說法,時大國王太子.將從小國王世子,五百餘人,往到佛所為佛作禮,卻坐一面而聽法。諸太子者即白佛言:「佛道清妙玄遠難及,自古以來頗王太子大臣,長者之子,捨國吏民恩愛榮樂,行作沙門者不?」佛告諸太子:「世間國土榮樂恩愛,如幻如化如夢如響,卒來卒去不可常保,又國王太子以三事故,不能得道,何謂三事?一者,憍恣不問念學問,佛經妙義以濟神本,二,貪取不念布施,下貧困厄,群臣將士所有財寶,不與民共以修財本,三者,不能遠離色欲愛樂之事,捨棄牢獄憂煩之惱,行作沙門滅眾苦難,以修身本。是以菩薩所生為王,除此三事自致得佛。又有三事何謂為三?一者,少壯學問領理國土,率化民庶使行十善,二者,中以財施貧窮孤寡,群臣將士與民同歡,三者,每計無常命不久留,宜當出家行作沙門,斷苦因緣勿更生死,三事不施獨無所得。」於是世尊而自陳曰:「昔我前世作轉輪聖王,名曰南王皇帝,七寶導從,宮觀浴池行宮戲園,及群臣太子夫人婇女,象馬厨宰,各八萬四千,有子千人勇猛精銳,一人當千飛行虛空,周遊四方,自在所為無當前者,壽八萬四千歲,以法治政不枉人民。爾時聖王欻自念言:「人命短促無常難保,但當作福以求道真,念常布施世間人民,所有財物與民共之,已種福德,唯當出家行作沙門,斷絕貪欲乃得滅苦。」王即勅梳頭人,若見頭髮白便當啟我,至久數萬歲,梳頭人啟言:「白髮已生。」勅令拔之擧著案上,王見白髮涕泣命曰:「第一使者忽然復至,今頭已白宜當出家,行作沙門求自然道。」擎髮掌中自說偈言:

 今我上體首,白生為被盜,已有天使召,時正宜出家。

即召群臣立太子為王,行作沙門入山修道,畢人之壽生第二天上,為天帝釋太子。於後領理天下,亦如大王。復勅梳頭人:「若見白髮便當啟我。」至久復啟白髮已生,敕令拔之擎著掌中,而說偈言:

 今我一體首,白生為被盜,已有天使召,時正宜出家。

復召群臣立太子為王,即行作沙門入山修道,畢人之壽,復生天上為天帝釋。前天帝釋畢天之壽,下生世間為王作太子。此三聖主更為父子,上為天帝下為聖主,中為太子,各各三十六反,數千萬歲終而復始,行此三事自致得佛,爾時父者今我身是也,太子者舍利弗是也,王孫者阿難是也,更相從生展轉為王,以化天下,是以特尊三界無比。」佛說是時,國王太子并諸太子,皆大歡喜受佛五戒,為優婆塞,得須陀洹道。

法句譬喻經,吉祥品第三十九

昔佛在羅閱祇,耆闍崛山中,為天人龍鬼,轉三乘法輪,時山南恒水岸邊,有尼揵梵志,先出耆舊博達多知,德向五通明識古今,所養門徒有五百人,教化指授皆悉通達,天文地理星宿人情,無不瞻察。觀略內外吉凶禍福,豐儉出沒皆包知之。梵志弟子先佛所行,應當得道,欻自相將至水岸邊,屏坐論語自共相問:「世間諸國人民所行,以何等事為世吉祥?」徒等不了往到師所,為師作禮,叉手白言:「弟子等學久所學已達,不聞諸國以何為吉祥?」尼揵告曰:「善哉問也,閻浮利地有十六大國,八萬四千小國,諸國各有吉祥,或金或銀水精琉璃,明月神珠,象馬車輿玉女珊瑚,珂貝妓樂鳳凰孔雀,或以日月星辰,寶瓶四華梵志道士,此是諸國之所好吉,吉祥瑞應。若當見是稱善無量,此是瑞應國之吉祥。」諸弟子曰:「可更有殊特吉祥,於身有益終生天上?」尼揵答曰:「先師以來未有過此,書籍不載。」諸弟子曰:「近聞釋種出家為道,端坐六年降魔得佛,三達無礙試共往問,所知博達何如大師?」師徒弟子五百餘人,經涉山路往到佛所,為佛作禮坐梵志位,叉手長跪白佛世尊曰:「諸國吉祥所好如此,不審更有勝是者不?」佛告梵志:「如卿所論世間之事,順則吉祥反則凶禍,不能令人濟神度苦,如我所聞吉祥之法,行者得福永離三界,自致泥洹。」於是世尊而作頌曰:

 佛尊過諸天,如來常現義,有梵志道士,來問何吉祥?

 於是佛愍傷,為說真有要,已信樂正法,是為最吉祥,

 亦不從天人,希望求僥倖,亦不禱神祠,是為最吉祥,

 亦不禱神祠,是為最吉祥,友賢擇善居,常先為福德,

 勅身承貞正,是為最吉祥,去惡行就善,避酒知自節,

 不婬於女色,是為最吉祥,多聞如戒行,法律精進學,

 修己無所爭,是為最吉祥,居孝事父母,治家養妻子,

不為空乏行,是為最吉祥,不慢不自大,知足念反覆,

以時誦習經,是為最吉祥,所聞常欲忍,樂欲見沙門,

每講輒聽受,是為最吉祥,持齋修梵行,常欲見賢明,

依附明智者,是為最吉祥,已信有道德,正意向無疑,

欲脫三惡道,是為最吉祥,等心行布施,奉諸得道者,

熟敬諸天人,是為最吉祥,常欲離貪婬,遇癡瞋恚意,

能習成道見,是為最吉祥,若以棄非務,能勤修道用,

常事於可事,是為最吉祥,一切為天下,建立大慈意,

修人安眾生,是為最吉祥,智者居世間,常習吉祥行,

自致成慧見,是為最吉祥。

梵志師徒聞佛說偈,欣然意解甚大歡喜,前白佛言:「甚妙世尊世所希有,由來迷惑未及闚明,唯願世尊矜愍濟度,願身自歸佛法三尊,得作沙門冀在下行。」佛言:「大善!善來比丘!」即成沙門,內思安般逮得應真,聽者無數皆得法眼。

法句譬喻經卷第四



本緣部下,法句譬喻經卷第三←上一篇 │首頁│ 下一篇→本緣部下,出曜經卷第一