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2018/05/12

本緣部下,法句經卷下(下)


愛欲品,法句經第三十二,三十有二章,

愛欲品者,賤婬恩愛世人為此,盛生災害。

 心放在婬行,欲愛增枝條,分布生熾盛,超躍貪果猴,

 以為愛忍苦,貪欲著世間,憂患日夜長,莚如蔓草生,

 人為恩愛惑,不能捨情欲,如是憂愛多,潺潺盈于池,

 夫所以憂悲,世間苦非一,但為緣愛有,離愛則無憂,

 己意安棄憂,無愛何有世?不憂不染求,不愛焉得安?

 有憂以死時,為致親屬多,涉憂之長塗,愛苦常墮危。

 為道行者不與欲會,先誅愛本無所植根,勿如刈草令心復生。

 如樹根深固,雖截猶復生,愛意不盡除,輒當還受苦。

 猨猴得離樹,得脫復趣樹,眾人亦如是,出獄復入獄。

 貪意為常流,習與憍慢并,思想猗婬欲,自覆無所見。

 一切意流衍,愛結如葛藤,唯慧分別見,能斷意根原。

 夫從愛潤澤,思想為滋蔓,愛欲深無底,老死是用增。

 所生枝不絕,但用食貪欲,養怨益丘塜,愚人當汲汲。

 雖獄有鉤鍱,慧人不謂牢,愚見妻子息,染著愛甚牢,

 慧說愛為獄,深固難得出,是故當斷棄,不視欲能安。

 見色心迷惑,不惟觀無常,愚以為美善,安知其非真,

 以婬樂自裹,譬如蠶作繭,智者能斷棄,不盻除眾苦。

 心念放逸者,見婬以為淨,恩愛意盛增,從是造獄牢,

 覺意滅婬者,常念欲不淨,從是出邪獄,能斷老死患。

 以欲網自蔽,以愛蓋自覆,自恣縛於獄,如魚入笱口,

 為老死所伺,若犢求母乳,離欲滅愛迹,出網無所弊。

 盡道除獄縛,一切此彼解,已得度邊行,是為大智士。

 勿親遠法人,亦勿為愛染,不斷三世者,會復墮邊行,

 若覺一切法,能不著諸法,一切愛意解,是為通聖意。

 眾施經施勝,眾味道味勝,眾樂法樂勝,愛盡勝眾苦,

 愚以貪自縛,不求度彼岸,貪為敗處故,害人亦自害。

 愛欲意為田,婬怨癡為種,故施度世者,得福無有量,

 伴少而貨多,商人怵惕懼,嗜欲賊害命,故慧不貪欲。

 心可則為欲,何必獨五欲,違可絕五欲,是乃為勇士,

 無欲無有畏,恬然無憂患,欲除使結解,是為長出淵,

 欲我知汝本,意以思想生,我不思想汝,則汝而不有。

 伐樹忽休樹生諸惡,斷樹盡林比丘滅度,夫不伐樹少多餘親,心繫於此如犢求母。

利養品,法句經第三十三,有二十章

利養品者,勵己防貪見德思議,不為穢生:

 芭蕉以實死,竹蘆實亦然,駏驢坐婬死,士以貪自喪,

 如是貪無利,當知從癡生,愚為此害賢,首領分于地。

 天雨七寶欲猶無厭,樂少苦多覺者為賢,雖有天欲慧捨無念,樂離恩愛為佛弟子,

 遠道順邪貪養比丘,止有慳意以供彼姓,勿猗此養為家捨罪,此非至意用用何益?

 愚為愚計欲慢用增,異哉失利泥洹不同,諦知是者比丘佛子,不樂利養閑居卻意,

 自得不恃不從他望,望彼比丘不至正定,夫欲安命息心自省,不知計數衣服飲食,

 夫欲安命息心自省,取得知足守行一法,夫欲安命息心自省,如鼠藏穴潛隱習教,

 約利約耳眾戒思惟,為慧所稱清吉勿怠,如有三明解脫無漏,寡智鮮識無所憶念,

 其於食飲從人得利,而有惡法從供養嫉,多結怨利強服法衣,但望飲食不奉佛教,

 當智吷過養為大畏,寡取無憂比丘釋心。

 非食命不濟,孰能不揣食?夫立食為先,知是不宜嫉。

 嫉先創己然後創人,擊人得擊是不得除,寧噉燒石吞飲洋銅,不以無戒食人信施。

沙門問,法句經第三十四,三十有二章

沙門品者訓以法正,弟子受行得道解淨:

 端目耳鼻口,身意常守正,比丘行如是,可以免眾苦,

 手足莫妄犯,節言順所行,常內樂定意,守一行寂然。

 學當守口宥言安徐,法義為定言必柔軟,樂法欲法思惟安法,比丘依法正而不費。

 學無求利無愛他行,比丘好他不得定意,比丘少取以得無積,天人所譽生淨無穢。

 比丘為慈愛敬佛教,深入止觀滅行乃安,一切名色非有莫惑,不近不憂乃為比丘。

 比丘扈船中虛則輕,除婬怒癡是為泥洹,捨五斷五思惟五根,能分別五乃渡河淵。

 禪無放逸莫為欲亂,不吞洋銅自惱燋形,無禪不智無智不禪,道行禪智得至泥洹。

當學入空靜居止意,樂獨屏處一心觀法,常制五陰伏意如水,清淨和悅為甘露味,

不受所有為慧比丘,攝根知足戒律悉持,生當行淨求善師友,智者成人度苦致喜,

如衛師華熟如自墮,釋婬怒癡生死自解,止身止言心守玄默,比丘棄世是為受寂,

當自勅身內與心爭,護身念諦比丘惟安,我自為我計無有我,故當損我調乃為賢,

喜在佛教可以多喜,至到寂寞行滅永安,儻有少行應佛教戒,此照世間如日無殪。

 棄慢無餘憍,蓮華水生淨,學能捨此彼,知是勝於故,

割愛無戀慕,不受如蓮華,比丘渡河流,勝欲明於故。

截流自恃逝心卻欲,仁不割欲一意猶走,為之為之必強自制,捨家而懈意猶復染,

行懈緩者勞意弗除,非淨梵行焉致大寶,沙門何行如意不禁?步步著粘但隨思走,

袈裟披肩為惡不損,惡惡行者斯墮惡道,不調難誡如風枯樹,作自為身曷不精進?

息心非剔慢訑無戒,捨貪思道乃應息心,息心非剔放逸無信,能滅眾苦為上沙門。

梵志品,法句經第三十五,有四十章

梵志品者,言行清白理學無穢,可稱道士:

 截流而渡無欲如梵,知行己盡是謂梵志。以無二法清淨渡淵,諸欲結解是謂梵志。

 適從無彼彼彼已空,捨離貪婬是謂梵志。思惟無垢所行不漏,上求不起是謂梵志。

 日照於晝月照於夜,甲兵照軍禪照道人,佛出天下照一切冥。

 非剃為沙門,稱吉為梵志,謂能捨眾惡,是則為道人,

 出惡為梵志,入定為沙門,棄我眾穢行,是則為捨家。

 若猗於愛心無所著,已捨已正是滅眾苦,身口與意淨無過失,能捨三行是謂梵志。

 若心曉了佛所說法,觀心自歸淨於為水,非蔟結髮名為梵志,誠行法行清白則賢,

 飾髮無慧草衣何施?內不離著外捨何益?被服弊惡躬承法行,閑居思惟是謂梵志。

 佛不教彼讚己自稱,如諦不妄乃為梵志。絕諸可欲不婬其志,委棄欲數是謂梵志。

 斷生死河能忍起度,自覺出塹是謂梵志。見罵見擊默受不怒,有忍辱力是謂梵志。

 若見侵欺但念守戒,端身自調是謂梵志。心棄惡法如蛇脫皮,不為欲污是謂梵志。

 覺生為苦從是滅意,能下重擔是謂梵志。解微妙慧辯道不道,體行上義是謂梵志。

棄捐家居無家之畏,少求寡欲是謂梵志。棄放治生無賊害心,無所嬈惱是謂梵志。

避爭不爭犯而不慍,惡來善待是謂梵志。去婬怒癡憍慢諸惡,如蛇脫皮是謂梵志。

斷絕世事口無麤言,八道審諦是謂梵志。所世惡法修短巨細,無取無捨是謂梵志。

今世行淨後世無穢,無習無捨是謂梵志。棄身無猗不誦異行,行甘露滅是謂梵志。

於罪於福兩行永除,無憂無塵是謂梵志。心喜無垢如月盛滿,謗毀已除是謂梵志。

見癡往來墮塹受苦,欲單渡岸不好他語,唯滅不起是謂梵志。已斷恩愛離家無欲,

愛有已盡是謂梵志。離人聚處不墮天聚,諸聚不歸是謂梵志。棄樂無樂滅無熅燸,

健違諸世是謂梵志。所生已訖死無所趣,覺安無依是謂梵志。已度五道莫知所墮,

習盡無餘是謂梵志。于前于後乃中無有,無操無捨是謂梵志。最雄最勇能自解度,

覺意不動是謂梵志。自知宿命本所更來,得要生盡叡通道安,明如能默是謂梵志。

泥洹品,法句經第三十六,三十有六章

泥洹品者,叙道大歸恬淡寂滅,度生死畏:

 忍為最自守,泥洹佛稱上,捨家不犯戒,息心無所害。

 無病最利知足最富,厚為最友泥洹最快,飢為大病行為最苦,已諦知此泥洹最樂。

 少往善道趣惡道多,如諦知此泥洹最安,從因生善從因墮惡,由因泥洹所緣亦然,

 麋鹿依野鳥依虛空,法歸其報真人歸滅,始無如不如不如無,是為無得亦無有思。

 心難見習可覩,覺欲者乃具見,無所樂為苦際,在愛欲為增痛,

明不清淨能御,無所近為苦際,見有見聞有聞,念有念識有識,

覩無著亦無識,一切捨為得際,除身想滅痛行,識已盡為苦竟,

猗則動虛則淨,動非近非有樂,樂無近為得寂,寂已寂已往來,

來往絕無生死,生死斷無此彼,此彼斷為兩滅,滅無餘為苦除。

比丘有世生,有有有作行,有無生無有,無作無所行,

夫唯無念者,為能得自致,無生無復有,無作無行處,

生有作行者,是為不得要,若已解不生,不有不作行,

則生有得要,從生有已起,作行致死生,為開為法果,

從食因緣有,從食致憂樂,而此要滅者,無復念行迹,

諸苦法已盡,行滅湛然安,比丘吾己知,無復諸入地,

無有虛空入,無諸入用入,無想不想入,無今世後世,

亦無日月想,無往無所懸,我已無往反,不去而不來,

不沒不復生,是際為泥洹,如是像無像,苦樂為以解,

所見不復恐,無言言無疑,斷有之射箭,遘愚無所猗,

是為第一快,此道寂無上,受辱心如地,行忍如門閾,

淨如水無垢,生盡無彼受,利勝不足恃,雖勝猶復苦,

當自求去勝,已勝無所生,畢故不造新,厭胎無婬行,

種燋不復生,意盡如火滅,胞胎為穢海,何為樂婬行?

雖上有善處,皆莫如泥洹,悉知一切斷,不復著世間,

都棄如滅度,眾道中斯勝,佛以現諦法,智勇能奉持,

行淨無瑕穢,自知度世安,道務先遠欲,早服佛教戒,

滅惡極惡際,易如鳥逝空,若已解法句,至心體道行,

是度生死岸,苦盡而無患,道法無親疎,正不問贏強,

要在無識想,結解為清淨,上智饜腐身,危脆非實真,

苦多而樂少,九孔無一淨,慧以危貿安,棄猗脫眾難,

形腐銷為沫,慧見捨不貪,觀身為苦器,生老病無痛,

棄垢行清淨,可以獲大安,依慧以卻邪,不受漏得盡,

行淨致度世,天人莫不禮。

生死品,法句經第三十七,十有八章

生死品者,說諸人魂靈亡神在,隨行轉生:

 命如果待熟,常恐會零落,已生皆有苦,孰能致不死?

 從初樂恩愛,可婬入泡影,受形命如電,晝夜流難止,

 是身為死物,精神無形法,假令死復生,罪福不敗亡,

 終始非一世,從癡愛久長,自此受苦樂,身死神不喪,

 身四大為色,識四陰曰名,其情十八種,所緣起十二,

 神止凡九處,生死不斷滅,世間愚不聞,蔽闇無天眼,

 自塗以三垢,無目意妄見,謂死如生時,或謂死斷滅,

 識神造三界,善不善五處,陰行而默到,所往如響應,

 欲色不色有,一切因宿行,如種隨本像,自然報如意,

 神以身為名,如火隨形字,著燭為燭火,隨炭草糞薪,

 心法起則起,法滅而則滅,興衰如雨雹,轉轉不自識,

 識神走五道,無一處不更,捨身復受身,如輪轉著地,

 如人一身居,報其故室中,神以形為廬,形壞神不亡,

 精神居形軀,猶雀藏器中,器破雀飛去,身壞神逝生,

 性癡淨常想,樂身想疑想,嫌望非上要,佛說是不明,

 一本二展轉,三垢五彌廣,諸海十三事,淵銷越度歡,

 三事斷絕時,知身無所直,命氣熅煖識,捨身而轉逝,

 當其死臥地,猶草無所知,觀其狀如是,但幻而思貪。

道利品,法句經第三十八,十有九章

道利品者,君父師行開示善道,率之以正:

 人知奉其上,君父師道士,信戒施聞慧,終吉所生安。

 宿命有福慶,生世為人尊,以道安天下,奉法莫不從。

 王為臣民長,常以慈愛下,身率以法戒,示之以休咎,

 處安不忘危,慮明福轉厚,福德之反報,不問尊以卑,

 夫為世間將,修正不阿抂,心調勝諸惡,如是為法王,

 見正能施惠,仁愛好利人,旣利以平均,如是眾附親,

 如牛厲渡水,導正從亦正,奉法心不邪,如是眾普安,

 勿妄嬈神象,以招苦痛患,惡意為自煞,終不至善方,

 戒德可恃怙,福報常隨己,見法為人長,終遠三惡道,

 戒慎除苦畏,福德三界尊,鬼龍邪毒害,不犯持戒人,

 無義不誠信,欺妄好鬪諍,當知遠離此,近愚興罪多,

 仁賢言誠信,多聞戒行具,當知親附此,近智誠善多,

 善言不守戒,志亂無善行,雖身處潛隱,是為非學法。

 美說正為上,法說為第二,愛說可彼三,誠說不欺四,

無便獲利刃,自以剋其身,愚學好妄說,行牽受幸戾,

貪婬瞋恚癡,是三非善本,身以斯自害,報由癡愛生,

有福為天人,非法受惡形,聖人明獨見,常善承佛令,

戒德後世業,以作福追身,天人稱譽善,心正無不安,

為惡不念止,日縛不自悔,命逝如川流,是恐宜守戒,

今我上體首,自生為被盜,已有天使召,時正宜出家。

吉祥品,法句經第三十九,十有九章

吉祥品者,修己之術去惡就善,終厚景福:

 佛尊過諸天,如來常現義,有梵志道士,來問何吉祥?

 於是佛愍傷,為說真有要,如信樂正法,是為最吉祥。

 若不從天人,希望求僥倖,亦不禱祠神,是為最吉祥。

 友賢擇善居,常先為福德,勅身從真正,是為最吉祥。

 去惡從就善,避酒知自節,不婬于女色,是為最吉祥。

 多聞如戒行,法律精進學,修已無所爭,是為最吉祥。

 居孝事父母,治家養其子,不為空之行,是為最吉祥。

 不慢不自大,知足念反復,以時誦習經,是為最吉祥。

 所聞常以忍,樂欲見沙門,每講輒聽受,是為最吉祥。

 持齋修梵行,常欲見賢聖,依附明智者,是為最吉祥。

 以信有道德,正意向無疑,欲脫三惡道,是為最吉祥。

 等心行布施,奉諸得道者,亦敬諸天人,是為最吉祥。

 常欲離貪欲,愚癡瞋恚意,能習誠道見,是為最吉祥。

 若以棄非務,能勤修道用,常事於可事,是為最吉祥。

 一切為天下,建立大慈意,修仁安眾生,是為最吉祥。

 欲求吉祥福,當向敬於佛,欲求吉祥福,當聞法句義,

 欲求吉祥福,當供養眾僧,戒具清淨者,是為最吉祥。

 智者居世間,常習吉祥行,自致成慧見,是為最吉祥。

 梵志聞佛教,心中大歡喜,即前禮佛足,歸命佛法眾。

法句經卷下



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