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2018/05/01

本緣部下,百喻經卷第一


No.209

百喻經卷第一

     尊者僧伽斯那撰

    蕭濟天竺三藏,求那毘地譯

聞如是,一時佛在王舍城,在鵲封竹園,與諸大比丘,菩薩摩訶薩,及諸八部三萬六千人俱,是時會中有異學梵志,五百人俱,從座而起白佛言:「吾聞佛道洪深,無能及者,故來歸問唯願說之。」佛言甚善,問曰:「天下為有為無?」答曰:「亦有亦無。」梵                志曰:「如今有者云何言無?如今無者云何言有?」答曰:「生者言有死者言無,故說或有或無。」問曰:「人從何生?」答曰:「人從穀而生。」問曰:「五穀從何而生?」答曰:「五穀從四大火風而生。」問曰:「四大火風從何而生?」答曰:「四大火風從空而生。」問曰:「空從何生?」答曰:「從無所有生。」問曰:「無所有從何而生?」答曰:「從自然生。」問曰:「自然從何而生?」答曰:「從泥洹而生。」問曰:「泥洹從何而生?」佛言:「汝今問事何以爾深?泥洹者是不生不死法。」問曰:「佛泥洹未?」答曰:「我未泥洹。」「若未泥洹,云何得知泥洹常樂?」佛言:「我今問汝,天下眾生為苦為樂?」答曰:「眾生甚苦。」佛言:「云何為苦?」答曰:「我見眾生死時,苦痛難忍故知死苦。」佛言:「汝今不死亦知死苦,我見十方諸佛,不生不死,故知泥洹常樂。」五百梵志心開意解,求受五戒悟須陀洹果,復坐如故。佛言:「汝等善聽,今為汝廣說眾喻。

愚人食鹽喻,愚梨牛乳喻,以乗打破頭喻,婦詐語稱死喻,渴見水喻,子死停置家中喻,認人為兄喻,山羗偷官庫喻,歎父德行喻,三重樓喻,婆羅門殺子喻,煮黑石蜜漿喻,說人喜瞋喻,殺商主祀天喻,醫與王女藥,令卒長大喻,灌甘蔗喻,債半錢喻,就樓磨刀喻,乘船失釪喻,人說王縱暴喻,婦女欲更求子喻。

(○一)愚人食鹽喻

昔有愚人至於他家,主人與食嫌淡無味,主人聞已更為益鹽,既得鹽美便自念言:「所以美者緣有鹽故,少有尚爾況復多也。」愚人無智便空食鹽,食已口爽返為其患。譬彼外道聞節飲食,可以得道,即便斷食或經七日,或十五日,徒自困餓無益於道。如彼愚人,以鹽美故而空食之,致令口爽此亦復爾。

(○二)愚人集牛乳喻

昔有愚人將會賓客,欲集牛乳以擬供設,而作是念:「我今若豫於日日中,搆取牛乳,牛乳漸多卒無安處,或復酢敗,不如即就牛腹盛之,待臨會時當頓搆取。」作是念已,便捉牸牛母子,各繫異處,卻後一月爾乃設會,迎置賓客,方牽牛來欲搆取乳,而此牛乳即乾無有,時為眾賓或瞋或笑。愚人亦爾欲修布施,方言待我大有之時,然後頓施。未及聚頃,或為縣官水火盜賊,之所侵奪,或卒命終不及時施,彼亦如是。

(○三)以犁打頭破喻

昔有愚人頭上無毛,時有一人以梨打頭,乃至二三悉皆傷破,時此愚人默然忍受,不知避去。傍人見已而語之言:「何不避去乃往受打,致使頭破?」愚人答言:「如彼人者憍慢恃力,癡無智慧,見我頭上無有髮毛,謂為是石,以梨打我頭破乃爾。」傍人語言:「汝自愚癡,云何名彼以為癡也?汝若不癡,為他所打乃至頭破,不知逃避。」比丘亦爾,不能具修信戒聞慧,但整威儀以招利養,如彼愚人被他打頭,不知避去,乃至傷破反謂他癡,此比丘者亦復如是。

(○四)婦詐稱死喻

昔有愚人其婦端正,情甚愛重。婦無直信,後於中間共他交往,邪婬心盛,欲逐傍夫捨離已婿,於是密語一老母言:「我去之後,汝可齎一死婦女屍,安著屋中語我夫言,云我已死。」老母於後,伺其夫主不在之時,以一死屍置其家中。及其夫還,老母語言汝婦已死,夫即往視信是己婦,哀哭懊惱大積薪油,燒取其骨以囊盛之,晝夜懷挾。婦於後時心厭傍夫,便還歸家語其夫言:「我是汝妻。」夫答之言:「我婦久死,汝是阿誰?妄言我婦。」乃至二三猶故不信。如彼外道聞他邪說,心生惑著謂為真實,永不可改,雖聞正教不信受持。

(○五)渴見水喻

過去有人癡無智慧,極渴須水,見熱時焰謂為是水,即便逐走至辛頭河,旣至河所對視不飲,傍人語言:「汝患渴逐水,今至水所何故不飲?」愚人答言:「君可飲盡我當飲之,此水極多俱不可盡,是故不飲。」爾時眾人聞其此語,皆大嗤笑。譬如外道僻取其理,以己不能具持佛戒,遂便不受,致使將來無得道分,流轉生死。若彼愚人見水不飲,為時所笑亦復如是。

(○六)子死欲停置家中喻

昔有愚人養育七子,一子先死。時此愚人見子旣死,便欲停置於其家中,自欲棄去,傍人見已而語之言:「生死道異當速莊嚴,致於遠處而殯葬之,云何得留自欲棄去?」爾時愚人聞此語已,即自思念:「若不得留要當葬者,須更殺一子,停擔兩頭乃可勝致。」於是便更殺其一子,而擔負之遠葬林野,時人見之深生嗤笑,怪未曾有。譬如比丘私犯一戒,情憚改悔,默然覆藏自說清淨,或有知者即語之言:「出家之人守持禁戒,如護明珠不使缺落,汝今云何違犯所受,欲不懺悔?」犯戒者言:「苟須懺者更就犯之,然後當出。」遂便破戒多作不善,爾乃頓出。如彼愚人一子旣死,又殺一子,今此比丘亦復如是。

(○七)認人為兄喻

昔有一人形容端正,智慧具足復多錢財,擧世人間無不稱歎,時有愚人見其如此,便言我兄。所以爾者?彼有錢財須者則用之,是故為兄,見其還債言非我兄。傍人語言:「汝是愚人,云何須財名他為兄?及其債時復言非兄?」愚人答言:「我以欲得彼之錢財,認之為兄實非是兄。若其債時則稱非兄。」人聞此語無不笑之。猶彼外道聞佛善語,貪竊而用以為己有,乃至傍人教使修行,不肯修行而作是言:「為利養故取彼佛語,化道眾生而無實事,云何修行?」猶向愚人為得財故,言是我兄,及其債時復言非兄,此亦如是。

(○八)山羗偷官庫喻

過去之世有一山羗,偷王庫物而遠逃走,爾時國王遣人四出推尋,捕得將至王邊,王即責其所得衣處,山羗答言:「我衣乃是祖父之物。」王遣著衣,實非山羗本所有故,不知著之,應在手者著於腳上,應在腰者反著頭上。」王見賊已集諸臣等,共詳此事而語之言:「若是汝之祖父已來,所有衣者應當解著,云何顛倒用上為下。以不解故,定知汝衣必是偷得,非汝舊物。」借以為譬,王者如佛,寶藏如法,愚癡羗者猶如外道,竊聽佛法著己法中,以為自有然不解故,布置佛法迷亂上下,不知法相。如彼山羗得王寶衣,不識次第顛倒而著,亦復如是。

(○九)昔時有人於眾中,歎己父德而作是言:「我父慈仁不害不盜,直作實語兼行布施。」時有愚人聞其此語,便作是念言:「我父德行復過汝父。」諸人問言:「有何德行請道其事。」愚人答曰:「我父小來斷絕婬欲,初無染污。」眾人語言:「若斷婬云何生汝?」深為時人之所怪笑。猶如世間無智之流,欲讚人德,不識其實反致毀呰。如彼愚者,意好歎父言成過失,此亦如是。

(一○)三重樓喻

往昔之世有富愚人,癡無所知,到餘富家見三重樓,高廣嚴麗軒敞疎朗,心生渴仰即作是念:「我有財錢不減於彼,云何頃來,而不造作如是之樓?」即喚木匠而問言曰:「解作彼家端正舍不?」木匠答言:「是我所作。」即便語言:「今可為我造樓如彼。」是時木匠即便經地,壘墼作樓。愚人見其壘墼作舍,猶懷疑惑不能了知,而問之言:「欲作何等?」木匠答言:「作三重屋。」愚人復言:「我不欲下二重之居,先可為我作最上屋。」木匠答言:「無有是事?何有不作最下重屋,而得造彼第二之屋?不造第二,云何得造第三重屋?」愚人固言:「我今不用下二重屋,必可為我作最上者。」時人聞已便生怪笑,咸作此言:「何有不造下第一屋,而得上者。」譬如世尊四輩弟子,不能精勤修敬三寶,懶惰懈怠欲求道果,而作是言:「我今不用餘下三果,唯求得彼阿羅漢果。」亦為時人之所嗤笑,如彼愚者等無有異。

(一一)婆羅門殺子喻

昔有婆羅門,自謂多知,於諸星術種種技藝,無不明達,恃己如此欲顯其德,遂至他國抱兒而哭,有人問婆羅門言:「汝何故哭?」婆羅門言:「今此小兒七日當死,愍其天傷以是哭耳。」時人語言:「人命難知計算喜錯,設七日頭或能不死,何為豫哭?」婆羅門言:「日月可闇星宿可落,我之所記終無違失。」為名利故易七日頭,自殺其子以證己說。時諸世人卻後七日,聞其兒死咸皆歎言,真是智者所言不錯,心生信服悉來致敬,猶如佛之四輩弟子,為利養故滿稱得道,有愚人法殺善男子,詐現慈德,故使將來受苦無窮,如婆羅門為驗己言,殺子惑世。

(一二)煮黑石蜜漿喻

昔有愚人煮黑石蜜,有一富人來至其家,時此愚人便作是念:「我今當取黑石蜜漿,與此富人,即著少水用置火中,即於火上以扇扇之,望得使冷。傍人語言:「下不止火,扇之不已云何得冷?」爾時人眾悉皆嗤笑,其猶外道,不滅煩惱熾然之火,少作苦行臥蕀刺上,五熱炙身而望清涼,寂靜之道終無是處,徒為智者之所怪笑,受苦現在殃流來劫。

(一二)說人喜瞋喻

過去有人共多人眾,坐於屋中,歎一外人德行極好,唯有二過,一者喜瞋,二者作事倉卒,爾時此人過在門外,聞作是語便生瞋恚,即入其屋擒彼道已,愚惡之人以手打撲,傍人問言:「何故打也?」其人答言;「我曾何時喜瞋倉卒?而此人者道我,順喜瞋恚,作事倉卒是故打之。」傍人語言:「汝今喜瞋倉卒之相,即時現驗,云何諱之?」人說過惡而起怨積,深為眾人怪其愚惑。譬如世間飲酒之夫,躭荒沈酒作諸放逸,見人呵責返生尤疾,苦引證作用自明白。若此愚人諱聞己過,見他道說返欲打撲之。

(一四)殺商主祀天喻

昔有賈客欲入大海,入大之法要須導師,然後可去,即共求覓得一導師,旣得之己相將發引,至曠野中,有一天祠當須人祀,然後得過。於是眾賈共思量言:「我等伴黨盡是親親,如何可殺?唯此導師中用祀天。」即殺導師以用祭祀,祀天已竟迷失道路,不知所趣窮困死盡。一切世人亦復如是,欲入法海取其珍寶,當修善法行以為導師;毀破善行,生死曠路永無出期,經歷三塗受苦長遠,如彼賈將入大海,殺其導者迷失津濟,終致困致。

(一五)醫與王女藥,令卒長大喻

昔有國王產生一女,喚醫語言:「為我與藥立使長大。」醫師答言:「我與良藥能使即大,但今卒無方須求索。」比得藥頃王要莫看,待與藥已然後示王。於是即便遠方取藥,經十二年得藥來還,與女令服將示於王,王見歡喜即自念言:「實是良醫,與我女藥能令卒長。」便勅左右賜以珍寶,時諸人等笑王無智,不曉籌量生來年月,見其長大謂是藥力。世人亦爾,詣善知識而啟之言:「我欲求道願見教授,使我立得。」善知識師以方便故,教令坐禪,觀十二緣起,漸積眾德獲阿羅漢,倍踊躍歡喜,而作是言:「快哉大師,速能令我證最妙法。」

 

(一六)灌甘蔗喻

昔有二人共種甘蔗,而作誓言:「種好者賞,其不好者當重罰之。」時二人中一者念言:「甘蔗極甜,若壓取汁還灌甘蔗樹,甘美必甚得勝於彼。」即壓甘蔗取汁用漑,冀望滋味反敗種子,所有甘蔗一切都失。世人亦爾,欲求善福恃己豪貴,專形俠勢迫脅下民,陵奪財物用作福,本期善果,不知將來反獲其患殃,如壓甘蔗彼此都失。

(一七)債半錢喻

往有商人貸他半錢,久不得償,即便往債,前有大河雇他兩錢,然後得渡,到彼往債竟不得見,來還渡河復雇兩錢,為半錢債而失四錢,兼有道路疲勞乏困,所債甚少所失極多,果被眾人之所怪笑。世人亦爾,要少名利致毀大行,苟容己身不顧禮義,現受惡名後得苦報。

(一八)就樓磨刀喻

昔有一人貧窮困苦,為王作事,日日經久身體羸瘦,王見憐愍賜一死駝。貧人得已即便剝皮,嫌刀鈍故求石欲磨,乃於樓上得一磨石,磨刀令利來下而剝,如是數數往來磨刀,後轉勞苦不能數上,懸駝上樓就石磨刀,深為眾人之所嗤笑。猶如愚人毀破禁戒,多取錢財以用修福,望得生天,如懸駝上樓磨刀,用功甚多所得甚少。

(一九)乘船失釪喻

昔有人乘船渡海,失一銀釪墮於水中,即便思念:「我今畫水作記,捨之而去後當取之。」行經二月到師子諸國,見一河水便入其中,覓本失釪,諸人問言:「欲何所作?」答言:「我先失釪,今欲覓取。」問言:「於何處失?」答言:「初入海失。」又復問言:「失經幾時?」言失來二月,問言:「失來二月云何此覓?」答言:「我失釪時畫水作記,本所畫水與此無,是故覓之。」又復問言:「水雖不別,汝昔失時乃在於彼,今在此覓何由可得?」爾時眾人無不大笑,亦如外道不修正行,相似善中橫計苦困,以求解脫。猶如愚人失釪於彼,而於此覓。

(二○)人說王縱暴喻

昔有一人說王過罪,而作是言:「王甚暴虐治政無理。」王聞是語即大瞋恚,竟不究悉誰作此語?信傍佞人捉一賢臣,仰使剝脊取百兩肉,有人證明此無是語。王心便悔索千兩肉,用為補脊,夜中呻喚甚大苦惱,王聞其聲問言:「何以苦惱?取汝百兩十倍與汝,意不足耶何故苦惱?」傍人答言:「大王,如截子頭,雖得千頭不免子死。雖十倍得肉,不免苦痛。」愚人亦爾,不畏後世貪渴世樂,苦切眾生,調發百姓多得財物,望得滅罪而得福報,譬如彼王割人之脊,取人之肉以餘肉補,望使不痛無有是處。

(二一)婦女欲更求子喻

往昔世時有婦女人,始有一子更欲求子,問餘婦女:「誰有能使我重有子?」有一老母語此婦言:「我能使爾求子可得,當須祀天。」問老母言:「祀須何物?」老母語言:「殺汝之整取血祀天,必得多子。」時此婦女便隨彼語,欲殺其子。傍有智人嗤笑罵詈:「愚癡無智乃至如此,未生子者竟可得不?而殺現子。」愚人亦爾,為未生樂自投火坑,種種害身為得生天。

百喻經卷第一



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