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2018/03/20

本緣部下,賢愚經卷第十


賢愚經卷第十

    元魏涼州沙門慧覺等,在高昌郡譯

(四五)阿難總持品第三十八(丹本為四十三)

如是我聞,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園,爾時諸比丘咸皆生疑:「賢者阿難本造何行,獲此總持,聞佛所說一言不失?」俱往佛所而白佛言:「賢者阿難本興何德,而得如是無量總持?唯願世尊當見開示。」佛告諸比丘:「諦聽著心,斯之總持皆由福德,乃往過去阿僧祇劫。爾時有一比丘,畜一沙門,恒以嚴勅教令誦經,日日課程,其經足者便以歡喜,若其不足苦切責之。於是沙彌常懷懊惱,誦經雖得復無食具,若行乞食疾得食時,誦經便足。乞食若遲誦則不充,若經不足當被切責,心懷愁悶啼哭而行。時有長者見其啼哭,前呼問言:『何以懊惱?』沙門答曰:『長者當知,我師嚴難勅我誦經,日當課限,若其足者即以歡喜,若其不足苦切見責。我行乞食若疾得者,誦經即足,若乞遲得誦經不充。若不得經便被切責,以是事故我用愁耳。』於時長者即語沙彌:『從今以往常詣我家,當供飲食令汝不憂,食已專心勤加誦經。』於時沙彌聞是語已,即得專心勤加誦學,課限不減日日常度,師徒於是俱同歡喜。」佛告比丘:「爾時師者定光佛是,時沙彌者今我身是,時大長者供食者,今阿難是。乃由造是行故,今得總持無有忘失。」爾者諸比丘聞是說已,歡喜信受頂戴奉行。

(四六)優婆斯兄所殺品第三十九(丹本為四十四)

如是我聞,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時羅閱祇國,有估客兄弟二人,共住一處。兄求長者女欲以為婦,其女年小未任出適,於時其兄即與眾賈,遠至他國,經歷年歲滯不時還。女年向大任可嫁處,而語其弟:「卿兄遠行投彼不還,汝今宜可納取我女。」其弟答言:「何有是事?我兄存在不敢有違。」爾時長者數數陳說,其弟意堅未曾迴轉。長者不已詐作遠書,託諸賈客說兄死亡,弟聞兄死心乃愕然。長者復往而告之曰:「卿兄已死女當云何?卿若不取當思餘計。」弟被急逼即妻其女,經歷數時女便懷妊,兄後便乃從他國還。於時其弟聞兄還國,心懷慙懼逃至舍衛。發跡之後諸親友輩,按其婦腹墮其胎兒,如是展轉到於佛前,慙愧所逼求索出家,佛知可度即時聽許,蒙佛聽已便成沙門,名優婆斯,奉持律行精勤不懈,應時便得阿羅漢道,六通清徹眾智具足。時兄到家,見弟已娶其婦,嫉心內忿往追欲殺,求索推問云至舍衛,毒恚煩心即出重募:「誰能取得我弟頭者,當與重賞金五百兩。」時有一人來應其募:「我能往取其頭。」兄即出金用募其人,相將俱進至舍衛國,到彼見弟坐禪思惟。於時彼人欻生慈心,而作是念:「我當云何殺此比丘?吾設不殺當奪我金。」引弓欲射,當挽弓時向彼比丘,至於放矢乃中其兄。其兄懷恚憤惱而死,後更受身作毒蛇形,生彼道人戶樞之中,毒心未歇規當害之。戶數開閉撽身而死。既死之後未能改操,遂願更作小形毒蟲,依彼道人屋間而住,伺其道人端坐之時,從屋間下墮其頂上,惡毒猛熾即殺比丘。時舍利弗見斯事已,往至佛所而白佛言:「彼死比丘本作何緣,今現得道被毒而死?唯願世尊當見開示。」佛告舍利弗:「善聽善念,吾當為汝具分別說,乃往過去無數世中,有辟支佛出現於世,處在山林修遂其志。時有獵師恒捕禽獸,施設方計望伺苟得。時辟支佛驚其禽獸,令其獵師伺捕不得,便懷瞋恚懊惱憤結,即以毒箭射辟支佛,時辟支佛心愍此人,欲令改悔為現神足,所謂飛行履虛,屈伸舒戢,出沒自在神足變現。於時獵師見是事已,心懷敬仰恐怖自毒,歸誠謝過求哀懺悔。時辟支佛受其懺悔,懺悔已竟被毒而死。其人命終便墮地獄,旣出地獄,五百世中常被毒死,至于今日得阿羅漢,猶為毒蟲見螫斷命,由興惡意即還懺悔,而發誓願:『使我來世遭值聖師,所得神足如今者』故,今得值我蒙獲道法。」爾時舍利弗及與眾會,聞佛所說歡喜奉行。

(四七)兒誤殺父品第四十(丹本為四十五)

如是我聞,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時有一老翁,早失其婦獨與兒居,困無財寶,覺世非常念欲出家,即往佛所求索入道。時佛怜愍即聽出家,於時其父便作比丘,時兒年小即為沙彌,恒共其父入村乞食,暮還所止。時有一村最為邊遠,至彼乞食逼暮當還。其父年老行步遲緩,其兒恐懼畏諸毒獸,急扶其父推之進路,執之不固推父倒地,應時其父當手而死。父死之後獨至佛所,時諸比丘問沙彌言:「汝朝與師至村乞食,今為所在?」沙彌答言:「我向與師至彼乞食,日暮還時師行小遲,我時恐怖故急推之,推之手急撲師著地,我師於時即死道中。」時諸比丘呵責沙彌:「汝大惡人殺父殺師。」即以白佛。佛告之曰:「此師雖死不以惡意。」即問沙彌:「汝殺師不?」沙彌答言:「我實排之,不以惡意而殺父也。」佛可其語:「如是沙彌,我知汝心無有惡意。過去世時亦復如是,無有惡意而相殺害。」時諸比丘聞佛語已,即共白佛:「不審世尊過去世時,斯人父子有何因緣,而便相殺?」佛言:「諦聽吾當說之,過去無量阿僧祇劫時,父子二人共住一處。時父病極於時睡臥,多有虻蠅數來惱觸,父即令兒遮逐其蠅,望得安眠以解疲勞。時兒急遮蠅遂數來,數來不止兒便瞋恚,即持大杖伺蠅當殺。時諸虻蠅競來父額,以杖打之即殺其父,當於爾時亦非惡意。比丘當知爾時父者,此沙彌是。時兒以杖打父額者,今彼死比丘是,爾時無有惡心,以杖打父殺之,不以惡意,今還相報亦非故殺。」於是沙彌漸漸修學,勤加不懈遂得羅漢。爾時諸比丘聞佛所說,心悉信解歡喜奉行。

(四八)須達起精舍品第四十一(丹本為四十六)

如是我聞,一時,佛在王舍城竹園中止。爾時舍衛國王波斯匿,有一大臣名曰須達,居家巨富財寶無限,好喜布施賑濟貧乏,及諸孤老,時人因行為其立號,名給孤獨。爾時長者生七男兒,年各長大為其納娶,次第至六。其第七兒端政殊異,偏心愛念,當為娶妻欲得極妙,容姿端正有相之女,為兒求之。即語諸婆羅門言:「誰有好女相貌備足,當為我兒往求索之?」諸婆羅門便為摧覓,展轉行乞至王舍城,王舍城中有一大臣,名曰護彌,財家無量信敬三寶。時婆羅門到家從乞,國法施人,要令童女持物布施。護彌長者時有一女,威容端正顏色殊妙,即持食出施婆羅門。婆羅門見心大歡喜:「我所覓者今日見之。」即問女言:「頗有人來求索汝未?」答言未也。問言:「女子,汝父在不?」其女言在,婆羅門言:「語令出外,我欲見之與共談語。」時女人內白其父言:「外有乞人欲得相見。」父便出外。時婆羅門問訊起居,安和善吉:「舍衛國王有一大臣,字曰須達,輔相識不?」答言:「未見但聞其名。」報言:「知不?是人於彼舍衛國中,第一富貴,汝於此間富貴第一,須達有兒端正殊妙,卓略多奇,欲求君女為可爾不?」答言可爾。值有估客欲至舍衛,時婆羅門作書因之,送與須達具陳其事。須達歡喜詣王求假,為兒娶婦,王即聽之,大載珍寶趣王舍城,於其道次賑濟貧乏,到王舍城至護彌家,為兒求婦。護彌長者歡喜迎逆,安置敷具暮宿其舍,家內搔搔辦具飲食,須達念言:「今此長者大設供具,欲作何等?將請國王太子,大臣長者居士婚姻親戚,設大會耶?」思惟所以不能了知,而問之言:「長者今暮躬自執勞,經理事務施設供具,為欲請王太子大臣?」答言:「不也。」「欲營婚姻親戚會耶?」答言:「不也。」「將何所作?」答言:「請佛及比丘僧。」於時須達聞佛僧名,忽然毛竪如有所得,心情悅豫重問之言:「云何名佛?願解其義。」長者答言:「汝不聞乎?淨飯王子厥名悉達,其生之日,天降瑞應三十有二,萬神侍衛。即行七步擧手而言:『天上天下唯我為尊。』身黃金色,三十二相八十種好,應王金輪典四天下,見老病死苦,不樂在家出家修道,六年苦行得一切智,盡結成佛降諸魔眾,十八億萬,號曰能仁十力無畏,十八不共光明照耀,三達遐鑒故號佛也。」須達問言:「云何名僧?」護彌答言:「佛成道已,梵天勸請轉妙法輪,至波奈鹿野苑中,為拘隣五人轉四真諦,漏盡結解便成沙門,六通具足,四意七覺八道悉練。上虛空中八萬諸天,得須陀洹,無量天人,發無上正真道意,次度欝卑迦葉兄弟千人,漏盡意解如其五人。次第度舍利弗目連,徒眾五百亦得應真。如是之等神足自在,能為眾生作良祐福田,故名僧也。」須達聞說如此妙事,歡喜踊躍感念信敬,企望至曉當往見佛,誠報神應見地明曉,尋明即往羅閱城門,夜三時開。初夜中夜後夜,是謂三時。中夜出門見有天祠,即為禮拜,忽忘念佛心自還暗,便自念言:「今夜故闇若我往者,儻為惡鬼猛獸見害,且還入城待曉當往。」時有親友命終生四天,見其欲悔便下語之:「居士莫悔也,汝往見佛得利無量,正使今得百車珍寶,不如轉足一步,往趣世尊,所得利深過踰於彼。居士汝去莫悔,正使今得白象珍寶,不如擧足一步,往趣世尊,利過於彼。居士汝去莫悔,正使今得一閻浮提,滿中珍寶,不如轉足一步至世尊所,得利弘多。居士汝去莫悔,正今得一四天下,滿中珍寶,不如擧足一步至世尊所,所得盈利踰過於彼,百千萬倍。」須達聞天說如此語,益增歡喜敬念世尊,闇即還曉尋路往至,到世尊所。爾時世尊知須達來,出外經行。是時須達遙見世尊,猶如金山相好威容,儼然炳著,過踰護彌所說萬倍,覩之心悅,不知禮法直問世尊:「不審瞿曇起居何如?」世尊即時命令就坐。時首陀會天遙見須達,雖覩世尊,不知禮拜供養之法,化為四人行列而來,到世尊所接足作禮,長跪問訊起居輕利,右遶三匝卻住一面。是時須達見其如是,乃為愕然而自念言:「恭敬之法事應如是。」即起離坐如彼禮敬,問訊起居右遶三匝,卻住一面。爾時世尊即為說法,四諦微妙苦空無我,聞法歡喜便染聖法,成須陀洹,譬如淨潔白疊易染為色,長跪合掌問世尊言:「舍衛城中如我伴輩,聞法易染,更有如我比不?」佛告須達:「更無有二如卿之者,舍衛城中人多信邪,難染聖教。」須達白佛:「唯願如來垂神降屈,臨覆舍衛,使中眾生除邪就正。」世尊告曰:「出家之法與俗有別,住止處所應當有異,彼無精舍云何得去?」須達白佛言:「弟子能起願見聽許。」世尊默然,須達辭往為兒娶婦,辭佛還家因白佛言:「還到本國當立精舍,不知模法,唯願世尊使一弟子,共往勅示。」世尊思惟:「舍衛城內婆羅門眾,信邪倒見,餘人往者必不能辦,唯舍利弗是婆羅門種,少小聰明神足兼備,去必有益。」即便命之共須達往。須達問言:「世尊足行日能幾里?」舍利弗言:「日半由旬,如轉輪王足行之法,世尊亦爾。」是時須達即於道次,二十里作一客舍,計挍功作出錢施之,安止使人飲食敷具,悉皆令足,從王舍城至舍衛國,還來到舍,共舍利弗按行諸地,何處平博中起精舍,按行周遍無可意處,唯王太子祇陀有園,其地平正其樹欝茂,不遠不近正得處所。時舍利弗告須達言:「今此園中宜起精舍,若遠作之乞食則難,近處憒鬧妨廢行道。」須達歡喜到太子所,白太子言:「我今欲為如來,起立精舍,太子園好今欲買之。」太子笑言:「我無所乏此園茂盛,當用遊戲逍遙散志。」須達慇懃乃至再三,太子貪惜增倍求價,謂呼價貴當不能賈,語須達言:「汝若能以黃金布地,令間無空者便當相與。」須達曰諾聽隨其價。太子祇陀言:「我戲語耳。」須都白言:「為太子法不應妄語,妄語欺詐,云何紹繼撫恤人民?」即共太子欲往訟了。時首陀會天,以當為佛起精舍故,恐諸大臣偏為太子,即化作一人下為評詳,語太子言:「夫太子法不應妄語,已許價決不宜中悔。」遂斷與之。須達歡喜,便勅使人象負金出,八十頃中須臾欲滿,殘有少地。須達思惟:「何藏金足,不多不少當取滿足?」祇陀問言:「嫌貴置之。」答言:「不也,自念金藏何者可足?當補滿耳。」祇陀念言:「佛必大德,乃使斯人輕寶乃爾。」教齊是止勿更出金:「園地屬卿樹木屬我,我自上佛共立精舍。」須達歡喜即然可之,即便歸家當施功作。六師聞之往白國王:「長者須達買祇陀園,欲為瞿曇沙門,興立精舍,聽我徒眾與共捔術,沙門得勝便聽起立,若其不如不得起也。瞿曇徒眾住王舍城,我等.徒眾當住於此。」王召須達而問之言:「今此六師云卿,買祇陀園,欲為瞿曇沙門起立精舍,求共沙門弟子,捔其伎術,若得勝者得立精舍,苟其不如便不得起。」須達歸家著垢膩來,愁惱不樂。時舍利弗明日到時,著衣持鉢至須達家,見其不樂即問之曰:「何故不樂?」須達答言:「所立精舍但恐不成,是故愁耳。」舍利弗言:「有何事故畏不成就?」答言:「今者六師詣王求挍,尊人得勝聽立精舍,若其不如遮不聽起。此六師輩出家來久,精誠有素,所學技術無能及者,我今不知尊人伎藝,能與捔不?」舍利弗言:「正使此輩六師之眾,滿閻浮提數如竹林,不能動吾足上一毛,欲捔何等自恣聽之?」須達歡喜更著新衣,沐浴香湯即往白王:「我已問之,六師欲捔恣隨其意。」國王是時告諸六師,宣語國人:「卻後七日當於城外,寬博之處與沙門挍。」舍衛國中十八億人,時彼國法擊鼓會眾,若擊銅鼓八億人集,若打銀鼓十四億集,若打金鼓一切皆集。七日期滿至平博處,打擊金鼓一切都集,六師徒眾有三億人。是時人民悉為國王,及其六師敷施高座。爾時須達為舍利弗,而施高座。時舍利弗在一樹下,寂然入定諸根寂默,遊諸禪定通達無礙,而作是念:「此會大眾習邪來久,憍慢自高草芥群生,當以何德而降伏之?」思惟是已:「當以二德。」即立誓言:「若我無數劫中,慈孝父母,敬尚沙門婆羅門者,我初入會,一切大眾當為我禮。」爾時六師見眾已集,而舍利弗獨未來到,便白王言:「瞿曇弟子自知無術,偽求挍能,眾會既集怖畏不來。」王告須達:「汝師弟子,挍時已至宜來談論。」是時須達至舍利弗所,長跪白言:「大德,大眾已集願來詣會。」時舍利弗從禪定起,更整衣服,以尼師壇著左肩上,徐庠而步如師子王,往詣大眾。是時眾人見其形容,法服有異。及諸六師忽然起立,如風靡草不覺為禮。時舍利弗便昇,須達所敷之座。六師眾中有一弟子,名勞度差,善知幻術,於大眾前呪作一樹,自然長大蔭覆眾會,枝葉欝茂花果各異,眾人咸言:「此變乃是勞度差作。」時舍利弗便以神力,作旋嵐風吹拔樹根,倒著於地碎為微塵,眾人皆言:「舍利弗勝,今勞度差便為不如。」又復呪作一池,其池四面皆以七寶,池水之中生種種華,眾人咸言,是勞度差之所作也。時舍利弗,化作一大六牙白象,其一牙上有七蓮花,一一花上有七玉女,其象徐庠往詣池邊,并含其水池即時滅,眾人悉言:「舍利弗勝,勞度差不如。」復作一山七寶莊嚴,泉池樹木花果茂盛,眾人咸言:「此是勞度差作。」時舍利弗即便化身,作金剛力士,以金剛杵遙用指之,山即破壞無有遣餘。眾會皆言:「舍利弗勝,勞度差不如。」復作一龍身有十頭,於虛空中以種種寶,雷電振地驚動大眾,眾人咸言:「此亦勞度差作。」時舍利佛,便化作一金翅鳥王,擘裂噉之,眾人皆言:「舍利弗勝,勞度差不如。」復作一牛身體高大,肥壯多力麤腳利角,爮地大吼奔突來前。時舍利弗化作師子王,分裂食之。眾人言曰:「舍利弗勝,勞度差不如。」復變其身作夜叉鬼,形體長大頭上火燃,目赤如血四牙長利,口自出火騰躍奔赴。時舍利弗自化其身,作毘沙門王,夜叉恐布即欲退走,四面火起無有去處,唯舍利弗邊涼冷無火,即時屈伏五體投地,求哀脫命,辱心已生火即還滅,眾咸唱言:「舍利弗勝,勞度差不如。」時舍利弗身昇虛空,現四威儀行住坐臥,身上出水身下出火,東沒西踊西沒東踊,北沒南踊南沒北踊,或現大身滿虛空中,而復現小 或分一身作百千萬億身,還合為一身。於虛空中忽然在地,履地如水履水如地,作是變已還攝神足,坐其本座。時會大眾見其神力,咸懷歡喜。時舍利弗即為說法,隨其本行宿福因緣,各得道迹,或得須陀洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢者。六師徒眾三億弟子,於舍利弗所出家學道,挍技訖已四眾便罷,各還所止。長者須達共舍利弗,往圖精舍,須達手自捉繩一頭,時舍利弗自捉一頭,共經精舍。時舍利弗欣然念笑,須達問言:「尊人何笑?」答言:「汝始於此經地,六欲天中宮殿已成。」即借道眼須達悉見,六欲天中嚴淨宮殿。問舍利弗:「是六欲天何處最樂?」舍利弗言:「下三天中色欲深厚,上二天中憍逸自恣,第四天中少欲知足,恒有一生補處菩薩,來生其中法訓不絕。」須達言曰:「我正當生第四天上。」出言已竟餘宮悉滅,唯第四天宮湛然,復更從繩。時舍利弗慘然憂色,即問尊者何故憂色?答言:「汝今見此地中蟻子不耶?」對曰已見。時舍利弗語須達言:「汝於過去毘婆尸佛,亦於此地為彼世尊,起立精舍。而此蟻子在此中生。尸棄佛時汝為彼佛,亦於是中造立精舍,而此蟻子亦在中生。毘舍浮佛時,汝為世尊於此地中,起立精舍,而此蟻子亦在中生。拘留秦佛時,亦為世尊在此地中,起立精舍,而是蟻子亦於此中生。拘那含牟尼佛時,汝為世尊於此地中,起立精舍,而此蟻子亦在中生。迦葉佛時汝亦為佛,於此地中起立精舍,而此蟻子亦在中生,乃至今日九十一劫,受一種身不得解脫,生死長遠唯富為要,不可不種。」是時須達悲怜愍傷,經地已竟起立精舍,為作佛窟,以妙栴檀用為香泥,別房住止千二百處,百二十處別打犍椎。施設已竟欲往請佛,復自思惟:「上有國王應當令知,若不啟白儻有慎恨。」即往白王:「我為世尊已起精舍,唯願大王遣使請佛。」時王聞已即遣使者,詣王舍城請佛及僧:「唯願世尊臨覆舍衛。」爾時世尊與諸四眾,前後圍繞放大光明,震動大地至舍衛國,所經客舍悉於中止,道次度人無有限量,漸漸來近舍衛城邊,一切大眾持諸供具,迎待世尊。世尊到國至廣博處,放大光明,遍照三千大千世界,足指按地地皆震動,城中伎樂不鼓自鳴,盲視聾聽亞語僂申,癃殘拘廦皆得具足,一切人民男女大小,覩斯瑞應歡喜踊躍,來詣佛所,十八億人都悉集聚。爾時世尊隨病投藥,為說妙法,宿緣所應各得道跡,有得須陀洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢者,有種辟支佛因緣者,有發無上正真道意者,各各歡喜奉行佛語。佛告阿難:「今此園地須達所買,林樹華果祇陀所有,二人同心共立精舍,應當與號,太子祇樹給孤獨園,名字流布傳示後世。」爾時阿難及四部眾,聞佛所說頂戴奉行。

(四九)大光明始發無上心品第四十(丹本為四十七)

如是我聞,一時,佛在羅閱祇,迦蘭陀竹園,爾時阿難在林樹間,靜坐思惟欻生此念:「如來正覺諸根具足,功德慧明殊妙難量,世尊先昔本何因緣,發此大乘無上之心?修習何事,而得如是勝妙之利?」作是念已即從禪起,往詣佛所頭面作禮,前白佛言:「如諸世尊,於諸世間天人之中,最尊最妙功德慧明,巍巍無量,不審世尊,先昔以何因緣,發大乘無上之心?」佛告阿難:「汝欲知者善思念之,吾當為汝具分別說。」阿難白佛:「諾當善聽。」佛告阿難:「過去久遠無量無邊,不可思議阿僧祇劫,此閻浮提有大國王,名摩訶波羅婆修,晉言大光明,主五百小國。爾時大王與諸群臣,俱出遊獵,王所乘象欲心熾盛,擔王馳走奔逐牸象,漸逼大林突入樹間,象師白王:『捉樹自立足得全濟。』王用其言俱共持樹,象去之後王心大怒,苦責象師欲即殺之:『由卿調象不合制度,致使今者幾危吾身。』象師白王:『調之如法,但今此象為欲所惑,欲心難調非臣咎也,願見寬恕卻後三日,象必自還,觀臣試之萬死不恨。』即便停置,如期三日象還詣宮。爾時象師燒七鐵丸,令色正赤逼象吞之,象不敢違吞盡即死,王意開解及諸群臣,歎未曾有。復問之曰:『如此欲心誰能調者?』時有天神感悟象師,令答王曰:『佛能調之。』王聞是語便發心言:『如此膠固難調伏法,唯佛能除。』即自誓願願求作佛,精勤歷劫未曾休替,至於今日果獲其報。」佛告阿難:「欲知爾時大國王者,今我身是。」爾時眾會聞佛所說,咸發無上正真道意,歡喜踊躍不能自勝,頂受奉行。

(五十)勒那闍耶品第四十五(丹本為四十八)

如是我聞,一時,佛在迦毘羅衛國,尼拘盧陀僧伽藍,爾時諸釋,覩見世尊光明神變,闡揚妙化甚奇甚特,巍巍堂堂無能及者,又復歎美憍陳如,宿有何慶,如來出世法鼓初震,最先得見,甘露始降而便蒙濟?永離垢穢心體玄要,城營村邑群黨相隨,異口同音稱讚無量?」時諸比丘聞是語已,往世尊所頭面禮足,前白佛言:「今此國界人民之類,咸共集聚異口同音,讚詠世尊若干德行,及與五人宿有何慶,獨先蒙度?」佛告比丘:「非獨今日先度五人,我於久遠亦濟此等,以身為船救彼沒溺,全其生命各得安隱,得至彼岸,吾今成佛先拔濟之。」時諸比丘即白佛言:「不審世尊先昔之時,云何拔濟令各安隱?唯願世尊當為說之。」佛告比丘:「若樂聞者當為汝說。」皆曰唯然。佛告比丘:「過去久遠,此閻浮提波羅奈國,時彼國王名梵摩達,爾時國中有大薩薄,名勒那闍耶,遊出於外到林樹間,見有一人涕泣悲切,以索繫樹入頭在中,欲自絞死,便前問之:『汝何以爾?人身難得命復危脆,衰變無數恒恐自至。』種種曉喻教令捨索,人報之曰:『我之薄福貧窮理極,債負盈集甚多難計,諸債主輩競見剝脫,日夜催切憂心不釋。天地雖寬無容身處,今欲自沒避離此苦,仁雖諫及存不如死。』爾時薩薄即許之曰:『卿但釋索所負多少,悉代女償。』作是語已彼人便休,歡喜踊躍感戴無量,隨從薩薄俱至市中,宣令一切云欲償債。時諸債主競共雲集,迎取所負,來者無限空竭其財,財貨已盡猶不畢債,妻子窮凍乞匃自活,宗親國邑悉共呵嫌,此是狂夫自破家業。當於是時有眾賈客,勸進薩薄,欲共入海即答之曰:『為薩薄法當辦船具,我今窮困無所復有,何緣得從?』眾人報言:『我等眾人凡有五百,開意出錢用辦船具。』聞是語已即便許可,眾人許合大獲金寶。爾時薩薄以三千兩金,千兩辦船千兩辦糧,千兩用俟船上所須,餘故大有餘活妻子,便於海施施作大船,船有七重,嚴辦已訖推著水中,以七大索繫著岸邊,繫大金鈴宣令一切:『誰欲入海得大妙寶,奇殄異物用無盡者,今可雲集共詣寶所。』復告之曰:『其誰不愛父母妻子,閻浮提樂及身命者,乃可往耳,所以然者,大海之中艱險眾多,迴波暴風大魚惡鬼,如是種種不可具陳。』作是語已即斷一索,日日如是,至第七日斷索都盡,船即馳去,便於道中卒遇暴風,破碎其船,眾人喚救無所歸依。或有能得板檣浮囊,以自度者,或有墮水溺死之者。中有五人共白薩薄:『依汝來此今當沒死,危險一至願見救度。』薩薄答曰:『吾聞大海不宿死屍,汝等今者悉各捉我,我為汝故當自殺身,以濟爾厄,誓求作佛。後成佛時,當以無上正法之船,度汝生死大海之苦。』作是語已以刀自割,命斷之後海神起風,吹至彼岸得度大海,皆獲安隱。」佛告比丘:「欲知爾時勒那闍耶者,今我身是。時五人者拘隣等是。我於先世,濟彼人等生死之命,今得成佛令其五人,皆最初得無漏正法,遠離長流結使大海。」爾時諸比丘皆共讚歎,如來大悲深妙難量,咸勤剋勵,聞佛所說歡喜奉行。

(五一)迦毘梨百頭品第四十四(丹本為四十九)

如是我聞,一時,佛在摩竭國竹園之中。爾時世尊與諸比丘,向毘舍離,到梨越河所,是時,河邊有五百牧牛人,五百捕魚人,其捕魚者作三種網,大小不同,小者二百人挽,中者三百人挽,大者五百人挽。於時如來去河不遠,而坐止息,及諸比丘亦皆共坐。時捕魚人網得一大魚,五百人挽不能使出,復喚牧牛之眾,合有千人并力挽出,得一大魚身有百頭,若干種類。驢馬駱駝虎狼豬狗,猨猴狐狸如斯之屬,眾人甚怪競集看之。是時世尊告阿難言:「彼有何事大眾皆集?汝往試看。」阿難受教即往看視,見一大魚身有百頭,還白世尊如所見事,世尊尋時共諸比丘,往至魚所而問魚言:「汝是迦毘梨不?」答言實是,鄭重三問:「汝是迦毘梨不?」答言實是。復問教匠:「汝者今在何處?」答言:「墮阿鼻地獄。」爾時阿難及於大眾,不知其緣白世尊曰:「今者何故喚百頭魚,為迦毘梨?唯願垂愍而見告示。」佛告阿難:「諦聽諦聽當為汝說,昔迦葉佛時,有婆羅門生一男兒,字迦毘梨(晉言黃頭),聰明博達,於種類中多聞第一,唯復不如諸沙門輩。其父臨終慇懃約勅:『汝當慎莫,與迦葉佛沙門講論道理,所以者何?沙門智深汝必不如。』父沒之後其母問曰:『汝本高朗,今頗更有勝汝者不?』答曰:『沙門殊勝於我。』母復問言:『云何為勝?』答言:『我有所疑往問沙門,其所演說令人開解。彼若問我我不能答,以是之故自知不如。』母復告言:『汝何以不往,學習其法?』答言:『欲學其法當作沙門,我是白衣何緣得學?』母復告言:『偽作沙門學習已達,還來在家。』奉其母教而作沙門,經少時間讀誦三藏,經練義理。母問之曰:『今得勝未?』『學問中勝不如坐禪,何以知之?我問彼人悉能分別,彼人問我我不能知,因是事故未與他等。』母復告曰:『自今已往爾共談論,儻不如時便可辱罵。』迦毘犁言:『出家沙門無復過罪,云何罵之?』答言:『但罵,卿當得勝。』時迦毘犁不忍違母,後日更論理若短屈,即便罵言:『汝等愚騃無所識別,劇於畜生知曉何法?』諸百獸頭皆用比之,如是數數非一非二,緣是果報今受魚身,而有百頭。」阿難問佛:「何時當得脫此魚身?」佛告阿難:「此賢劫中千佛過去,猶故不脫。」爾時阿難及於眾人,聞佛所說悵然不樂,悲傷交懷咸共同聲,而作是言:「身口意行不可不慎。」時捕魚人及牧牛人,一時俱共合掌向佛,求索出家淨修梵行,佛即言可,善來比丘,鬚髮自落法衣在體,便成沙門。是時世尊為說妙法,種種苦切漏盡結解,成阿羅漢,復為眾會廣說諸法,分別四諦苦集滅道,有得初果乃至第四果,有發大道意者,其數甚多。爾時四眾聞佛所說,歡喜奉行。

賢愚經卷第十 


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