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2018/01/04

本緣部下,中本起經卷下


中本起經卷下

    後漢西域沙門曇果,共康孟詳譯

  須達品第七

佛從本國與比丘僧,千二百五十人俱,遊於王舍城竹園中,長者伯勤承佛降尊,馳詣竹園五心禮足,逡巡恭住整心白佛:「唯願世尊顧下薄食。」佛法默然已為許可。長者欣悅接足而退,還家具膳莊嚴幢幡,親自執事極世之味。舍衛長者名曰須都黎(晉言善溫),與主人伯勤難未相見,每信相聞行同德濟,遙揖為友。須達因事來行推親往造,伯勤親供不容得出,須達踟躕殊久,呼使而曰:「吾故遠至以展不面,虛心在昔馳散所懷不?謂今見薄不?」偶迦蘭迦事訖,乃出相揖而坐不面:「在昔屈辱,臨顧傾企之情,有兼來趣。明請大賓執事自逼,是使乃心滯而不叙。」善溫問曰:「何謂大賓?為是婚姻國節會耶?」答曰:「同志, 卿不聞乎?白淨王太子,入山六年道成號仙,威相明遠神明爥幽,方身丈六華色紫金,明耀於世。吐法陳戒精義入神,所從弟子名比丘僧,居靜正身修德履道,忽榮棄利義曰真人,凡有一千二百五十人俱,善溫聞種佛聲,擧身毛堅心喜交胸,逸豫待明五情內騷,轉俱不寐。至誠感通中夜霍明,即便嚴出方向城門,顧見城左有神祠舍,名曰濕披,過往跪拜禮畢旋顧,奄便更冥。善溫惶恐不知所趣,雖有此變心猶存佛,承其至心恐畏消除,空中聲曰:「善哉須達心至乃爾。」即問空聲為是何神?便答之曰:「吾是子親摩因提也。」問曰:「卿生何許?」奚為此問即而答曰:「吾昔從佛神足弟子,大目揵連聞說經法,因此福報得生第一天上,功德甚少別使典此,見卿至心來相佐助。佛諸至尊,擧足中間福祐難量。恨吾生存不獲覩佛,如今所見明驗真諦。」天放大光照於竹園,善溫尋光遙見如來,踰於所聞,前拜卻住微心視相,而問之佛:「神尊寧安耶?」佛為須達而作頌曰:

 無憂無喜相,心虛清淨安,已能無所生,見諦入泥洹,

 覺正念清明,已度五道淵,恩愛網斷壞,永寂悅彼安。

長者須達聞說是時,因本功德便發淨意,逮得法眼,歸命三尊諮受五戒,為清信士前白佛言:「唯願如來臨盻舍衛,教授一時濟度君民。」世尊又曰:「卿姓字何乎?」長者跪對曰:「鄙字須達,侍養孤老供給衣食,國人稱我給孤獨氏。」佛而告曰:「彼有精舍容吾眾不?」對曰未有,長者須達承佛聖旨,進前長跪而白世尊:「余能堪任興立精舍,唯須比丘監臨處當。」顧勅舍利弗竝行營佐,即受教命作禮而退,還彼舍衛周行求地,唯祇園好,眾果流泉奇鳥翔集,地夷木茂去城又近,因往守請祇,了無賣意,求之不止恚而言曰:「若能以金錢,集布滿園爾乃出耳。」重問審實爾不?祇謂:「價高子必不及戲言決耳,復何疑哉?」須達辭還載輩送錢,園監不聽走白大家:「須達送錢不審內不?」報勅園監:「吾自戲言,遣錢勿受。」二人共諍,擧國耆老馳往諫止。耆老斷當:「地價已決不應得悔。」或政清平祇不違法,即聽布錢,門裏不周祇意喜曰:「吾還得園矣。」遣人催督須達自往,共詣園觀,所思未周意憒不樂,祇曰:「國賢若悔便止。」答言:「不悔,思得伏藏畢地直耳。」祇心惟佛:「必是至尊,能使斯人竭財不恨,可戴可仰神妙如茲。」便謂須達:「勿復足錢,餘地貿樹共立精舍。」須達即言:「善哉許諾。」便興功夫,僧房坐具,床翕茵耨極世之妙,加施幢幡香汁灑城,備辦供具兼餚重饌,燒眾名香遙跪請佛:「唯願如來枉屈尊神。」

於是眾祐與大比丘僧,千二百五十人俱,遊於舍衛國應須達請。威神震動國內咸喜,男女大小填路而出,給孤獨氏及王弟祇陀,前禮佛足共上精舍,佛受呪願故,曰祇樹給孤獨園。王國有事急召須達,赴行應會,事訖馳還奉齋盡恭,卻從步涉中路有人,奉酪一瓶,顧無所使自提而行,前逢梵志請令持之,共詣精舍手自勘酌,顧命梵志:「汝便勘酌。」飯訖行澡儼然聽法,一切歡喜稱善無量。

梵志暮還奉齋不飡,婦怪而問:「不審何恨?」答曰:「不恚,吾齋故耳。」婦重質之:「何從齋來?」梵志答曰:「給狐獨氏於園飯佛,請吾往齋齋名八關。」其婦流淚忿然恚曰:「君毀遺則禍此興矣,瞿曇亂法奚足採納?迫踧不已便共俱飯。」梵志壽算終於夜半,生於欝多羅衛國,作大澤樹神。時有婆羅門等五百人,欲詣恒水三祠神池,沐浴垢穢希望神仙。中道乏糧遙望彼樹,想有流泉馳趣樹下,了無所見,窮困斯澤飢渴委厄,樹神人現問梵志曰:「道士那來?今欲行耶?」同聲答曰:「欲詣神池澡浴望仙,今日飢渴幸哀矜濟。」樹神即擧手眾味流溢,眾飯飽足詣神請曰:「何等功德致此巍巍?」神答梵志:「吾因舍衛給孤獨氏,持八關齋為婦所敗,不卒其業求生斯澤,作此樹神。若終齋法福應生天。」爾時樹神而作頌曰:

 祠祀種禍根,日夜長枝條,唐苦敗身本,法齋度世仙。

梵志聞偈迷解信受,旋還舍衛,路由一國名拘藍尼,國有長者字瞿師羅(晉言美言),人民敬愛言輒順承,梵志眾等往造求宿,美音問曰:「道士何來今欲所之?」具陳彼澤樹神功德,欲詣舍衛造孤獨氏,攅採法齋兾遂本志。美言喜躍宿行所追,亘解欲行,明旦角令室及所親愛,誰能共行受齋楷式?合五百人僉然應命。本願相引感義嚴出,行詣舍衛,未至祇洹道逢須達,往造佛所過而不識,願問從者:「此何大夫?」對曰:「給孤獨氏也。」梵志眾等喜而追曰:「吾願成矣,求人得人。」馳趣相見同聲歎曰:「久承令懿注仰虛心,聞有道訓八關齋法,故遠投託幸蒙示道。」須達止車答曰:「吾有大師,號曰如來眾祐,度人近在祇洹,可共俱進造覲世尊。」聞命敬諾恭肅盡虔,遙瞻如來情喜內發,五體投地退坐一面,緣察本心旨說法要,五百梵志得阿那含,便作沙門,美音宗等逮得法眼。

諸比丘白佛言:「五百梵志及諸長者,得道何速?」世尊告曰:「過去不遠時世有佛,號名迦葉為眾說法,說吾當來,今諸梵志於彼佛前,願樂見當來釋迦文佛,是諸長者亦同斯願,從是因緣見吾便解。」比丘歡喜盡受奉行。美音心念欲請世尊,佛知其念而告之曰:「彼無精舍汝願不遂。」美音悅解喜前白佛:「我有別宅願為精舍,唯哀垂救濟度群生。」乞退還國修備所供,頭面接足禮畢而去。

  本起該容品第八

爾時如來與比丘僧,千二百五十人俱,從舍衛祇洹,遊於拘藍尼國,美音精廬,足蹈門閫天地震動,珠璣樂器不鼓自鳴,蠱毒隱伏喜瑞和清。當爾日也境界人民,靡不敬肅渴仰世尊,是時國王名曰優填,強暴侵剋開納佞言,躭荒女樂疑網自沈。又置大夫二人,左右番上二后,姿容一國少雙,左夫人字照堂,為人憍慠唯惡是從,讒疾賢良譖入無厭。右夫人字該容,執行仁愛虔敬肅恭,清素約己文不加身,王珍其操每事私焉。照堂懷嫉讚之至深,王察其行不納其言,該容有長老青衣,名曰度勝恒行市香,因歸問訊路由精舍,每過修敬,減省香錢合集寄聚,便行飯佛及比丘僧。佛為說法書心不忘,施訖還宮過肆取香,因此功福本行所追,香氣熏聞斤兩倍常,詰問理窮任實道情,每減香錢飯佛及僧,法深義妙非世所聞,該容聞說佛聲,悚然心歡喜自念曰:「吾心喜踊,何因得聞無量法乎?」即告度勝試為我說,度勝白曰:「身賤口穢,不敢便宣如來尊言。」乞行詣佛受敕而還,便遣出宮重告之曰:「具受儀式。」度勝未還,夫人侍女側息中庭,佛告度勝:「汝還說法多有度者,說法之儀先施高座。」度勝受勅具宣聖旨。該容欣悅開笥出衣,積為高座,承佛威神如應說法,夫人該容及諸侍女,疑解破惡得道溝港,度勝應時逮得總持。照堂恊恨妬憤內發,數譖非一。王反辱曰:「汝輩妖蠱言不及義,彼人操行執節可貴,照堂心忌猶欲害之,密白王曰:「恒遣青衣往來佛所,情蕩外交志溢邪趣,妾實修良忠直見忽。」數譖不已王頗惑之,照堂心謀念曰:「伺子齋日之中必矣。」伺其齋日因勸白王:「今日之樂宜請右夫人。」王便普召被命皆會,該容持齋獨不應命,反覆三召執節不移,王怒隆盛遣人拽出,縛置殿前將欲射殺。該容不怖一心歸佛,王自射之箭還向己,後射輒還。王時大懅惶怖解焉,而問之曰:「汝有何術乃致是耶?」夫人對曰:「唯事如來歸命三尊,朝奉佛齋過中不飡,加行八事飾不近身,必是世尊哀顧若茲。」王曰:「善哉,豈可言不?當詣精舍覲見表虔。」會有敵國興兵入界,彼眾強盛王自出征,顧命梵志名曰吉星,權領國政。照堂喜曰:「吾父領政殺子必矣!」王去之後女與父話,燒殺該容及其侍女,作言失火謂可掩塞,事會發露王大恚之,斥徒吉星捐弃於外,以其道士故全其命,照堂等輩幽之地窟,摧逐邪道廣闡佛法。

諸比丘退席白佛言:「王后該容及其侍女,精進乃爾見諦得道。不審何罪遇此火害?唯願世尊彰告未聞。」佛告比丘:「過去有城名波羅奈,有婬女五百人,延致輕薄以自供濟,世有辟支佛名曰迦羅,教化人氏令持五戒,擧國士女歸心師焉。諸女恚曰:「此人奚來斷吾賓客?」咸共興恚謀嚴毀害,後日迦羅復入其聚,諸女同忿皆以火爐,打撲迦羅擧身焦爛,無所悔恨,便現神足飛升虛空。眾女驚怖泣淚悔過,長跪擧頭而陳情曰:「女子惷憨不識至真,群愚荒憨毀辱神靈,自惟過舋罪惡若山,願降神德以消重殃。」尋聲即下而般泥洹,諸女起塔供養舍利。世尊又曰:「于彼婬女,該容等是也,罪福追人久無不彰。」說是法時國內大小,信伏歡喜咸歸三尊,受戒而退,佛與比丘還到舍衛,止頓祇洹。

  瞿曇彌來作比丘尼品第九

爾時,佛遊迦維羅衛國,釋氏精舍,與大比丘僧,千二百五十人俱。是時大愛道瞿曇彌,行到佛所稽首作禮,卻住一面叉手白佛言:「我聞女人精進,可得沙門四道,願得受佛法律,我以居家有信,欲出家為道。」佛言:「且止瞿曇彌,無樂以女人入我法律,服法衣者當盡壽清淨,究暢梵行。」瞿曇彌則復求哀,如是至三佛不肯聽,便前作禮遶佛而去。其後不久,佛時與諸大比丘俱,從釋氏精舍,入迦維羅衛國,大愛道聞佛,從諸弟子來入國中,心大歡喜。即行到佛所,稽首佛足下,大愛道復白佛言:「我聞女人精進,可得沙門四道,願得受佛法律,我以居家有信,欲出家為道。」佛言:「止止瞿曇彌,無樂以女人入我法律,服法衣者,當盡壽清淨究暢梵行。」大愛道則復求哀,如是至三佛不肯聽,便前作禮遶佛而去。佛時與諸比丘,留止是國避雨三月,補成衣已,著衣持鉢出國而去,大愛道即與諸老母等,俱行追佛,佛行轉到那私縣,頓止河上。大愛道便前稽首作禮,卻住白佛言:「我聞女人精進,可得沙門四道,願得受佛法,我以居家有信,欲出家為道。」佛言:「止止瞿曇彌,無樂以女人入我法律。服法衣者,當盡壽清淨清,究暢梵行。」大愛道則復求哀,如是至三佛不肯聽,便前作禮遶佛而退,住於門外,被弊敗之衣,徒跣而立,顏面垢穢衣服污塵,身體疲勞噓唏悲啼。賢者阿難,見伯母大愛道如是,即問言:「瞿曇彌,何因弊衣徒跣面垢,衣塵疲勞悲啼?」大愛道答言:「賢者阿難,今我用女人故,不得受佛法,是以自悲傷耳。」阿難言:「止止瞿曇彌,具自寬意待我今入,向佛說是事。」賢者阿難,即入稽首佛足下,長跪白佛言:「我從佛聞,女人精進可得沙門四道,今大愛道以至心,欲受法律。其已居家有信,欲出家為道,願佛許之。」佛言:「止止阿難,無樂使女人,入我法律為沙門也。所以者何?阿難,譬如族姓之家生子,多女少男,當初是家以為衰弱,不得大強盛也。今使女人入我法律者,必令佛清淨梵行,不得久住。譬如稻田禾稼具熟,而有惡露災氣,則令善穀傷敗。今使女人入我法律,必令佛清淨大道,不得久興盛。」阿難復言:「今大愛道多有善意,佛初生時力自育養,至于長大。」佛言:「有是,阿難,大愛道信多善意,於我有恩,我生七日而母終亡,大愛道自育養我,至于長大。今我於天下為佛,亦多有恩德於大愛道,大愛道但由我故,得來自歸佛,自歸法自歸比丘僧,又信佛信法信比丘僧,不復疑苦,不復疑習,不復疑盡,不復疑道,方成其信成其禁戒,成其多聞成其布施,成其智慧。亦能自禁制,不殺生,不盜竊,不婬泆,不妄語,不飲酒。如是阿難,正使人終身相給施衣被,飲食臥具病困醫藥,不及我此恩德也。」佛告阿難:「假使女人欲作沙門者,有八敬之法,不得踰越,當以盡壽學而行之,譬如防水善治堤塘,勿漏而已。其能如是者,可入我律戒,何謂八敬之法,一者,比丘持大戒,女人比丘尼,當從受正法,二者,比丘僧持大戒,半月已上。比丘尼當禮事之,三者,比丘僧比丘尼,不得相與並居同止,四者,三月止一處,自相檢押,所聞所聞當自省察。五者,比丘尼,不得訟問比丘僧事,以所聞見。若比丘僧有所聞見,訟問比丘尼,比丘尼即當自省察,六者,比丘尼有庶幾於道法,得問比丘僧經律之事,七者,比丘尼自未得道,若犯戒律,當半月詣眾中,首過自悔,以棄憍慢之態,八者,比丘尼,雖有百歲持大戒,當處新受大戒,幼稚比丘僧下坐,以謙敬為之作禮,是為八敬之法,我教女人不得踰越,當以盡壽學而行之。假令大愛道,審能持此八敬法者,聽為沙門。」賢者阿難受佛語已,熟諦便作禮而出,報大愛道言:「瞿曇彌,可勿復愁,已得捨家之信,去家就戒。佛說女人作沙門者,有八敬之法,不得踰越,但當終身勤意學行之耳,持心當如防水,善治堤塘勿漏而已。」阿難便一一為伯母,說佛所教勅八敬之事,能如是者,可入佛法律,大愛道即歡喜而言:「唯諾阿難,聽我一言,譬如四姓家女,沐浴塗香衣莊嚴事,而人復欲利益之,安隱不怖,以好華香珍寶,結為珠瑤持與其女,豈不愛樂頭首受耶?今佛所教勅八敬法者,我亦歡心,願以首頂受之。」爾時大愛道便受大戒,為比丘尼奉行法律,遂得應真。然後異時,大愛道比丘尼,與諸長老比丘尼,俱行詣賢者阿難,而問言:「阿難,是諸長老比丘尼,皆久修梵行且已見諦,云何當使為,新受大戒,幼小比丘僧受禮?」阿難言:「小且待我今入問之。」阿難即入稽首佛足,白佛言:「大愛道比丘尼言:『是諸長老比丘尼,皆久修梵行且已見諦,云何當使為新受大戒,幼少比丘僧作禮?』」佛言:「止止阿難,當慎此言勿得說也,但汝所知不如我知,若使女人,不於我道作沙門者,外諸異學梵志,及諸居士,皆當以衣被布地,求哀於諸沙門言:『賢者有淨戒高行,願行此衣上,令我長得其福。』」佛言:「阿難,若使女人,不於我道作沙門者,天下人民,皆當解髮布地,求哀於諸沙門言:『賢者有戒聞慧行,願行此髮上,令我長得其福。』若使女人,不於我道作沙門者,天下人民,皆當豫具衣被,飲食臥床病瘦醫藥,願諸沙門當自來取之。若使女人,不於我道作沙門者,天下人民,奉事沙門當如事日月,如事天神,過踰於諸外道異學者上。若使女人,不於我道作沙門者,佛之正法當千歲興盛。」佛復語阿難:「以女人作沙門故,使我法五百歲而衰微,所以者何?阿難,女人有五處不能得作,何等為五?女人不得作如來,至真等正覺。女人不得作轉輪聖王。女人不得作,第二忉天帝釋。女人不得作,第六魔天王。女人不得作,第七天梵天王。夫此五處者,皆丈夫得為之耳。丈夫得於天下作佛,得作轉輪聖王,得作天帝釋,得作魔天王,得作梵天王。」佛說是已,皆歡喜受行。

  度波斯匿王品第十

是時如來還舍衛國,在祇樹孤獨園,與比丘僧千二百五十人俱。王波斯匿心自念言:「佛是釋種出家處山,以成無上正真等覺,威景神妙,天龍鬼神無不宗仰,為人說法,上中下言悉善,其聞所說莫不歡喜,開福塞禍言入泥洹。」即便嚴出導從如來,至門下車群臣俱前,直揖卻坐而白佛言:「頃承釋子端坐六年,道成號佛為實爾不?是世所美乎?」佛語王曰:「吾真是佛世不虛傳。」王復言曰:「瞿曇自稱為佛,故非佛也。」佛復答王:「過去久遠時世有佛,名曰定光授拜吾決:『汝於來世九十一劫,當得作佛字釋迦文,有三十二相八十種好,十八特妙之法,十種神力四無所畏,一事不足不名為佛。吾今具有故為如來,無著正真覺也。』王迷情疑重質言曰:「瞿曇年少學日甚淺,所以者何?世有婆羅門,修治水火精勤苦體,不去晝夜。九十六術靡不經涉,年高德遠,不蘭迦葉等六子輩,名稱蓋世猶未得佛。佛者實尊,以是推之惟疑不信。」佛告王曰:「吾今為王說法,真諦善聽勿疑。」王曰:「善哉。」佛答王曰:「小有四事皆不可輕,何謂為四?一者,太子雖小當為正君,此不可輕,二者,小火燒草草盡乃止,此不可輕,三者,龍子雖小,能為風雨雷電霹靂,此不可輕,四者,道士雖小,已入道要深妙之慧,飛行教化度脫人民,此不可輕。」於是世尊為王,而作頌曰:

 太子福成當為正君,愚人輕慢禍覺是生,正由心出能重能輕,宿行所得福自隨形,能觀德本然後觀人,道要以備大王思惟,小火得草所燒無限,須彌寶山亦從小起,

 智者觀物無小無大,遇龍不避三毒害人,小毒害人比丘破惡,精進入禪道成神通,

 變現度人。

見諦淨無垢,已度五道淵,佛出照世間,為眾除憂患。

正聞正言,垢重情蔽遺疑未悟,前禮佛足辭退還宮。是時國內有婆羅門,居家多寶老無兒子,祠祠盡力末後生男,其年七歲得病便亡,其父憂毒臥不安席,不復飲食,聞佛能除憂患,即詣祇洹。佛問梵志:「有何愁憒顏色憔悴?」婆羅門言:「我年老耄正有一子,捨我終亡悲憐痛毒。」佛告梵志:「人有恩愛便得憂悲。」梵志迷情便白佛言:「恩愛之樂有何憂悲?」佛言:「不然。」如是至三,婆羅門不解,走出祇洹,見二人樗蒲,心自念言:「此必智者能解我疑。」便問二人:「恩愛為樂,為憂悲乎?」即答梵志:「天下之樂無過恩愛。」梵志復問:「吾見瞿曇向我說此。」二人答曰:「沙門瞿曇反世惑人,慎無信焉。」國內愚者共嗤佛語,乃上聞於王,令王惑意便謂夫人,夫人字末利便告之曰:「瞿曇可笑反論失理,何有恩愛而生憂悲耶?」夫人對曰:「佛不虛言,其實如此也。」王復謂言:「汝尊瞿曇,如是宗親其信而已。」夫人白王:「何不自往,若遣智臣請啟所問,驗世狂惑。」王聞其言,即召智臣那利繩:「汝持吾聲問訊瞿曇,世人愚惑妄傳尊旨,橫言恩愛而生憂悲,怪其理乖。是故遣信下承風化,若佛有教汝諦受之。」臣受王命即詣祇洹,禮佛卻住,斯須進前長跪白言:「國主波斯匿,稽首座前問所不解,願見示導散告真言。」於是如來命臣就坐,而告之言:「恩愛之本淵流難盡,憂悲之惱一由恩愛。」又告大臣:「吾今問卿意解便對。譬如有人父母終亡,妻子死盡財沒縣官,此人憂惱可堪勝不?」大臣對曰:「審如尊教。」又言:「大臣,古昔有人居貧窮困,而其娶婦得富家女,嬾墯無計日更貧乏,家困餉饋欲奪更嫁,妻聞家議便以語夫:『我家勢強必當奪卿,當作何計?』夫聞婦言將共入房:『今欲與汝共死一處。』即便刺婦還復自刺。」佛告那利繩:「恩愛相殺何但憂悲?」臣受佛教禮退還宮,具宣尊旨,王意不悟猶嗤此言,復謂末利:「瞿曇何故正作此語?」夫人白王:「欲啟一事願見採省。」王曰便說,夫人問曰:「彼方二郡,一名迦夷二名拘達盧。若有白王云:『彼二國他王劫取,王當云何?』王謂夫人:「吾之豐樂因此二國,若有此問情用憂憒。」夫人復言:「太子琉璃皇女金剛,若疾若亡王當云何?」王答夫人:「此情難堪。」夫人問王:「此為恩愛生憂悲不?賤妾醜陋得侍幃幄,一旦病亡王當云何?」王答末利:「吾情迷荒命將不全。」夫人復言:「此為恩愛生憂悲不?」王意乃解,即便下床遙禮祇洹,歸命三尊懺悔謝過,盡形竟命首戴尊教。

  自愛品第十一

佛在舍衛國,祇樹給孤獨園,眾僧具足而為說法,國王波斯匿,以日昳時道過佛所,下車卻蓋拱袖直前,稽首于地卻就王位,佛問王言:「從何所來?衣弊形瘦乎?」王即離席揮淚對曰:「國大夫人背棄天下,侍送靈柩安措始還,近承世尊顧臨鄙國,雖以哀悴貪得表災,性頑愚闇情惑邪聲,今始乃解明教至真,憂悲苦惱皆由恩愛,每惟道訓世所希聞。」於是世尊而告王曰:「復坐善聽。」王言唯諾,佛言:「眾生受形無老無壯,無豪無賤,命盡之日無不分散,譬若春華色無久鮮,結實華落果熟離本,須彌寶山劫盡壞爛,大海深廣猶有枯竭,人命危跪智者不怙,唯有修德精進履道。」佛時作頌曰:

 命如果待熟,常恐會零落,以生皆有苦,誰能致不死?

 如河流駛疾,往而沒大海,人命亦如是,逝者不復還。

佛告王曰:「遮造越羅典領四域,飛行案行七寶導從,雖壽千年亦死過去,諸天食福肴饍自然,至其祿盡亦復磨滅。比丘破惡一心思禪,榮利不移志重若山,神通真人猶復滅度,如來出世權慧現身,金剛德體明暉大千,迴匝三界濟度群生,十力世雄猶現洹,人生世間命不久停,忽若電流如風過庭,尊榮寶位其若夢矣!推古驗今無始不終,輪轉五道見諦反真。」佛為國王而;而作頌曰:

 如何駛流往而不返,人命如是逝者不還,雖壽千年亦死過去,合會有離無親可恃,

 世皆有死三界無安,諸天雖樂福盡亦喪,志堅若地德重若山,真人無垢寂然歸滅,

 快哉福報所願皆成,上寂大人自見泥洹。

於是波斯匿復白王言:「何謂自愛?何謂自護?」佛言:「善哉問也,大王諦受,人生於世四大合成,性愚習癡殺盜婬欺,不信道行,此不自愛也。習善行仁覺世非常,信死更生情存三尊,奉戒攝心信以篤道,守禮以謙孝順至誠,此人處世自愛者也。積善履德身無抂橫,志行修明上天衛護,無男無女眾行歸身,兵刃不傷虎兕無害,自護之方唯持戒行。」佛為波斯匿,而作頌曰:

 凡人為惡不能自覺,愚癡快意後受熱毒,生無善行死墮惡道,往疾無間到無資用,

 自愛身者慎護所守,調心正體福應上天,士有信行為聖所譽,自愛如是快解無憂,

 惡行危身愚謂為易,善最安身愚人謂難,信法奉戒慧意能行,上天衛之智者樂茲,

 仁愛不邪安止無憂,能除恚怒從是脫淵。

王聞法言愚解望斷,前受五戒,群臣從官皆發道心,天龍鬼神歡喜樂聞。

  大迦葉始來品第十二

爾時,世尊在舍衛國,祇樹給孤獨園,為眾說法,天龍鬼神四輩弟子,嚴整具足。於是摩訶迦葉,垂髮弊衣始來詣佛,世尊遙見歎言:「善來迦葉。」豫分半床命令就坐,迦葉進前頭面作禮,退跪自陳曰:「余是如來末行弟子,顧命分坐不敢承旨。」大眾念:「此老道士有何異德?乃令世尊分坐命之,此人隽又唯佛明焉。」於是如來疑眾所念,欲決所疑,廣論迦葉大行齊聖,世尊又曰:「吾以四禪禪定息心,從始至終無有損耗。迦葉比丘亦有四禪,因禪得定意。吾以大慈仁愛一切,迦葉體性亦慈如此。吾以大悲濟度眾生,迦葉比丘大悲如是。吾以四禪三昧而自娛樂,無有晝夜,何等為四?一者無形三昧,二者無量意三昧,三者清淨三昧,四者不退轉三昧。迦葉比丘亦有是三昧。吾本樂六通,今已得六通,迦葉比丘亦得六通,何等為六?一者四神足念,二者,悉知一切人意,三者,耳徹聽,四者,見眾生本,五者,知眾生所趣行,六者,諸漏皆盡,今已無畏三界獨尊。吾以四定表彰法御,何等為四?一者解定,二者智定,三者慧定,四者戒定,名色皆滅梵迹獨存,無憂憙想生死極斷,迦葉比丘亦復如是。」世尊又曰:「過去久遠時有聖王,名文陀竭,高行暉世功勳感動,忉利天帝欽其異德,即遣車馬詣闕迎王,王乘天車忽然升虛,天帝出迎與王共坐,娛樂盡歡送王還宮。」佛告比丘:「爾時天帝者,大迦葉是也,文陀竭王者則是吾身。往昔天帝,以生死畏座令吾並坐,吾今以無上正真法御之座,報昔功德。」佛說本昔加以聖德,顯比丘迦葉。一切解脫,皆發無上正真道意,法教名遠莫不樂受。

  度奈女品第十三

佛從迦維羅衛國,與千二百五十比丘俱,過拔耆國界度人民,去至維耶離,詣奈氏樹園,城中有女人,名阿凡和利,聞佛來化歡喜無量,即便嚴出,與五百女人俱,佛勅比丘:「端意低頭勿妄顧視,色欲亂人唯道能制,抑情撿心智者必能。今有女人名阿凡和利,與五百女人,俱欲聽說法,汝曹各護淨行,持之勿放。」諸比丘唯諾受教,阿凡和利詣門下車,叉手當心低頭直前,頭面禮佛卻就女位,世尊告曰:「形不久住色不久鮮,命如風過少壯必衰,勿恃容姿自處污行,世間迷惑禍起色欲,三塗勤苦智者能閉。」女聞佛語心解欲止,便發道意自歸三尊,於是阿凡和利退坐白佛:「不以女賤得服法言,願樂如來明日枉尊,及比丘僧顧下薄食。」佛法默然已為許可,起以頭面作禮,歡喜而去。是時城中有長者子,五百同輩,聞佛來垂訓,止住奈園即皆俱行,詣佛聽法,車馬服飾五色輝煌,出城詣園,人從車馬寂然如法,詣門下車叉手直進,禮拜陳情卻坐男位。佛告族姓子:「榮位尊豪快樂如意,皆是前世福德所致,今復見佛功德增益。」諸長者子歡喜退坐,長跪請佛:「明日屈尊哀臨蔬食。」佛便告曰:「已先受請,佛不二諾。」諸長者子復白佛言:「不審請主姓字是誰?」佛言:「向受阿凡和利請,明日當往。」長者子白佛:「此是國民豈得在先?」佛告族姓子:「如來慈普不問尊卑。」諸長者子前禮佛足,辭退還家,過告阿凡和利語曰:「佛者至尊,用一切故來化吾國,飯佛及僧吾等應先,男尊女卑卿當在後,慎勿供辦故來相語。」女白長者子:「無以豪強威力加弱也,今乞四事若見惠者,不敢在先,何謂四事?一者,乞令我心保善莫移,二者,乞令我命保在莫亡,三者,乞令財物保在無滅,四者,乞令世尊常住教授,莫詣餘國。」即謂女曰:「善心叵保,命亦如是,非吾能辦。」便相謂言:「此女福人先得飯佛,乃覺非常甚可喜樂。」中有年少恥其出後,當共固之,便勅市監罷不作市。阿凡和利遣婢市買,了無所得,還視庫藏眾膳備具,唯乏薪炭行求不得,出庫氎布香油灌之,以供飯具。明日至時,遣使白佛城門復閉,使還白言:「城門不開,知是諸長者子所作。」女自念言:「法應遣使表白供辦,云何得通?」便告鸚鵡:「汝行白佛。」鸚鵡受勅飛出其家,諸長者子輩擧弓射之,奉使請佛威神所接,箭化作華便詣佛所,飛住虛空白佛言:「眾嚴畢辦唯願枉尊。」於時眾祐法道威儀,足蹈門閫天地震動,龍雨淹塵天樂下從,諸音樂器自然而鳴,佛坐飯竟行澡水畢,為說經法。五百長者子,阿凡和利及五百女人,逮得法眼皆受五戒已。佛與比丘僧,還詣奈氏園,一切歡喜無不樂聞。

  尼揵問疑品第十四

佛從維耶離,與千二百五十比丘僧,及千優婆塞俱,詣那難陀波和離國。是時國內奉事六師,迷於邪行。城中豪長者,字阿夷拔提弗,奉事尼揵精勤第一,聞佛來顧,往詣尼揵所,禮拜如常,尼揵問曰:「卿聞瞿曇來至此不?」對曰已聞。尼揵語曰:「汝往難沙門瞿曇一事,當令如噎。」拔提弗言:「何謂一事?乃令不對乎?」曰:「汝難瞿曇:『吾聞沙門,呪願一切普得飽滿,猥將大眾來適飢國,費損人食此大無益。』」提弗受命而退,即詣佛所,瞻視神德威相赫然,弟子法儀恂恂洋洋,敬心踊躍拱袖進前,直揖卻坐而白佛言:「欲請一事願蒙授解。」佛言:「咨所欲聞。」拔提弗言:「伏聞瞿曇饒益一切,令得安隱,而將大眾顧臨飢國,減損民食費而無益。」佛告阿夷拔提弗言:「吾從九十一劫以來,未聞勸人為福,損而無益也,吾聞尊者富樂,本起布施未有唐捐,費而不報也,人行仁義現世稱傳,後得生天。勸善代喜福祐隨身。」又告長者:「財有八危損而無益,何謂為八?一者,為官所沒,二者,盜賊劫奪,三者,火起不覺,四者,水所沒溺,五者,怨家債主,橫見奪取,六者,田農不修,七者,賈作不知便利,八者,惡子博掩用度無道,如是八事至危難保,八禍當至非力所制。是故如來以此因緣,勸人布施安置福田,深堅難動,水火盜賊不復得害,壽終生天衣食自然。」佛告長者:「真言至要化世愚惑,若不信者自毀人本,墜墮三塗。若能覺識改聞易行,遷神無為所向分明。」阿夷拔提弗,聞佛所說情喜內定,退坐自陳:「愚癡積惑,未識正教所質非法,實非鄙意。尼揵所遣奉使不遜,願佛垂恩原恕罪咎。」佛言:「汝能自覺此福無量。」長者歡喜復白佛言:「情闇難悟欲問所疑。」佛言:「隨意所問,今當為汝事事分別。」長者問曰:「伏聞如來慈等普救,不審法教偏駮不等,有得道者有不得者,抱疑日久願尊開蒙。」佛言:「善哉問也,諦聽諦受,譬如農夫宿有二業,一田業高燥肥沃,二田業下濕瘠薄,於春和時等力興功,下種應節耘除草穢,至秋獲實斗斛懸殊。」佛告長者:「人功不偏所收不等者,地厚薄故也。人聞吾法信受奉行,如意所得,喻如沃田所收無數,今比丘比丘尼,優波塞優婆夷者是也,隨意入深神通無礙。人聞道言背而不信,喻如下田沒溺不生,今六師尼揵等是也。」世尊又曰:「譬如有人持器取水,一器完牢二者穿壞,若用受水完者恒滿,穿者漏盡。人聞道教精進修勤,奉戒不違嚴勅身口,喻如完器所受無限。人聞道法不受不信,加行謗毀忘失人本,還入惡道,喻如穿器無所盛貯。」佛告長者:「宿命善行乃得見佛,雖復尊豪,然不信道者,譬如狂華落不成實。」拔提弗心喜稱善,真言感神所說至誠,便發無上正真道意,受戒而退,國內一切皆發道意,六師邪術一皆毀廢,天人龍鬼宣明法聲。

  佛食馬麥品第十三

於時佛從波和離國,與千二百五十比丘俱,還祇樹給孤獨園,是時舍衛國界中間,有郡名隨蘭然,有婆羅門名阿祇達,多智明慧居富無比,往詣阿難祁祁家,論議事訖問須達曰:「今此都下頗有神人,可師宗者不?」須達答曰:「子未聞乎?釋種王子出家為道,道成號佛身色相好,非世所見,法戒雅正照除心垢,神通明達知眾生原,諸天龍神莫不奉承,每說法言精義入神,非吾螢燭所能宣陳。」阿耆達聞佛聖德,五情內慘即問曰:「佛今所在可得見不?」答曰:「近在祇洹開廣真言。」明日阿祇往詣祇洹,入門見佛威神光明,敬心內發前禮佛足,卻坐一面,佛為說法歡喜踊躍,即便退席,請佛及比丘僧,垂化照臨一時三月。佛以神旨,知往古因緣,默然受詣。阿耆達得佛許可,辭退還國。於是阿耆達還家,嚴供極世珍美。是日世尊與五百比丘僧,往詣隨蘭然。時阿耆達天魔迷惑,躭荒五欲,一者寶飾,二者女樂,三者衣食,四者榮利,五者色欲,退入後堂告勅門士,不得通客,一時三月不問尊卑,須吾有教。如來到門閉而不通,便止舍邊大叢樹下,佛告比丘僧:「此郡既飢人不好道,各各自便隨利分衛。」舍利佛受勅,獨升忉利天上,日食自然。眾僧分衛三日空還。時有馬師,減麥飯佛及比丘僧,阿難已得其麥,以鉢受之,心用悲疾曰:「諸天名味國王供膳,每謂其味不可尊口。今得此麥甚為麤惡,何忍持此供養佛乎?」持所得麥造一老母:「佛者至尊法御上聖,今欲飯佛請母熟之,功德無量。」母答阿難:「吾今怱務不能得為。」比居一母聞歎佛尊,馳出求索。阿難授之即時令熟。佛食呪願,阿難心結佛欲解之,餘飯施與百味香美,非世所有。阿難意解曰:「如來妙德不可思議。」

時是世尊欲詣拔耆國,先使阿難往古阿耆達,阿難受教即便往告,阿耆達見阿難來,意猶未悟即問阿難:「如來今為所在?」阿難報曰:「世尊在此爾來三月,前受卿請尊無二言,一時已竟告別當去。」阿耆達聞佛垂化,乃無供養悲怖交至,即馳詣佛頭面作禮,而自陳言:「愚癡罪覆違失言信,願佛慈悲恕原其重。」佛告梵志:「明汝至心。」阿耆達歡喜前白佛言:「願留七日得敘供養。」佛以歲至即便可之。時日舍利弗從天來下,歲節已過,當詣拔耆國,阿耆達取供養餘具,遍散道中,欲令佛蹈上而過,佛告梵志:「飯食米糧是應食噉,不宜足蹈。」佛受其施便為呪願,而作頌曰:

 外道所修事,精懃火為最,學問日益明,眾義通為最,

 人中所歸仰,遮迦越為最,江河泉源流,大海深為最,

 眾星列空中,日月明為最,佛出於世間,受施為上最。

阿耆達心悅結解,逮得法眼淨,國人大小皆發道心,前禮佛足歡喜而退。於時阿難承佛威神,知諸比丘心中大疑,因宜白佛:「如來神妙三達廣照,知眾生心念,因緣所趣,不審何故食麥一時?願佛開化散解眾疑。」佛告比丘:「過去久遠時有大國,名曰盤頭越,時世有王字曰頻頭王,有太子名曰維衛,出家學道道成為佛,猶如維衛,相好威德諸佛法一,所從比丘六萬二千人俱。時父王飯佛及比丘僧,嚴飾幢幡極世之珍,城內整崸煒煒煌煌。時有梵志清潔德高,從諸弟子因事入城,顧問眾人有何異節?光顯乃爾。行人答曰:『頻頭王子得道號佛,今日當來。王及臣民供養故耳。』道士答言:『世人甚迷捐棄甘饌,食此人為?如卿所說人者,應食馬麥。』五百弟子同聲讚善,中有一人而諫師曰:『師言非也,若如彼言,此人德尊應食天廚。』」佛告諸比丘:「爾時高行梵志,則吾身是也,五百弟子今若曹是也。時諫師者舍利弗是也,吾種此栽於今始畢。」告諸比丘:「各護身口慎無放恣,善惡隨人久而不捨,宜修明行可從得道,吾所償對於此了矣。」諸比丘聞經歡喜,受戴奉行。

中本起經卷下



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