首頁 »
2017/12/28

本緣部下,僧伽羅剎所集經卷下


爾時世尊三耶三佛,忍地最為微妙,除諸結使亦無所著,火所不燒所悟事勝,風亦復勝功德無畏,大眾成就為眾重擔,甚深相應不可思議,猶如師子無怯弱心,顏色和悅為彼外學故,已修無著,猶如蓮華無所染污,自依眾故自破壞,意所悕望亦復能辦,拔諸結使故眾最為妙,倍種種相生,受取為妙。若自求於一切生為妙,當拜手最福田,所擁護人民王最第一,不作是觀彼義甚深。捨眾穢法月最為勝,分別諸法毘沙門為第一,聲響清徹師子吼最第一,欲種良福田有增上學,捨一切田業,釋提桓因為第一,一切世間功德為第一,示現涅槃道亦為勝,愍護一切眾生,解一切縛為妙,於是便說是偈:

 如來之功德,一切普悉備,止住釋種家,猶海集眾寶,

 及餘佛法眾,充滿三世界,欲求往彼岸,當從如來取。

是時,世尊為人中師子雄,悕望於一切智色和悅,咽喉功德無比,佛法功德有四神足,甚安詳去離麤獷之言,直身正意眾智具足,眼為清淨根萌芽,分別眾法稱揚其德,未知智猶雨甘露,難可沮壞,十方具足勇猛超彼。覺知一切所趣而往救濟,大慈悲禪解脫,四等未曾缺。亦無愛欲味觀食而食,得無所畏降伏彼眾,彼猶如師子鹿王,鳴吼之時。其聞聲者皆馳走四趣,止谷趣谷止穴趣穴,鳥飛虛空。此亦如是,若聞無常聲,此凡夫人及長壽,皆懷恐怖,於身皆馳走而去。猶如彼龍象聞師子聲,不覺便利或絕韁走。諸有長壽色界諸天,亦復如是,聞無常聲教味著所樂,各有戀愛心。爾時世尊為師子鹿王,意悉無恐懼,成其道果亦不退轉,觀者皆歡喜,止觀微妙,知彼功德無有愚惑,於是便說此偈:

 猶彼師子吼,聞者皆驚愕,以智分別法,種種有別名,

 於生死恐懼,佛德不可議,是故拜師子,師子王中王。

是時世尊為人中雄象,一切智慧皆悉具足,所有支節與首相稱,所謂是智慧首,因智慧有念念為頭,依彼止觀為腹,以休息解脫,亦無師學,自然辦具,以信根為妙法,以信力而縛,有如是之力護,清淨以為牙除惡趣,慚愧為營從,身妙以為耳。佛法身滿亦無害意,而修梵行究竟其原,求其方便勇猛不退。一切世微妙,無有能過此功德者,猶如安明山,習修於禪如彼利刀,覺意自在七處安詳,無常苦空行一切法,皆悉無我,涅槃為滅淨,所持如甘露,十力有力勢,觀者皆歡喜。以破壞憍慢行,解脫果報所緣,依彼甘露不校計所著,本意所造,食解脫甘露果。如甘露者得利養,除諸穢獨以為食,亦不藏貯,於九十一劫善自降伏,爾時便有是定心,無有眾亂,於是便說此偈:

 和悅無眾亂,極清淨意定,拜手無量德,人中雄象王,

 彼眾生有德,壞敗諸色想,眼淨無瑕穢,拜手最最勝。

彼三耶三佛,有如是功德,如是自覺知,如是甚深極微妙無比,於中自覺諸法,設復有人誹謗我言,彼或有聲性與相應,有如是有餘。如有作是說,有餘沙門出家,若婆羅門聰明黠慧,若天住止,若欲界魔天,若梵天色界妙者,作如是而說法,我亦不見彼相,亦無因緣如彼所說。若復不見其相,云何不等正覺?亦作是說,見彼而說法,逮安隱處而自娛樂,為等正覺亦到無畏處,及餘無著,廣說如契經,彼最為妙,無著不搖動處,無若干彼名,當轉梵法輪,彼梵世尊轉此法,所謂賢聖八品道,當於何處而轉?或作是語,於此眾轉為妙,於此眾而師子吼,亦不於空處而轉,於此師子吼亦無恐懼。復作是念:「欲降伏彼眾故,此最初無所畏,第二諸漏未盡,此義云何?所謂有漏障中,有諸恐畏,若復斷智具足,此第二第三我所說道法,此有何義?所謂有如是實,為彼執求。彼作是說,此造諸內入,此第三第四有所縛,彼有十事,人所修行,在眾無恐畏,或無恭恪心,彼如是無有威儀,以是之故,於大眾而懷恐怖。雖復為恭恪心,明黠如實有此威儀。彼亦復有恐畏,於眾雖復有恭恪之心,於彼雖無畏,彼義有愚癡,雖復承事供養恭恪之心,然不數數修行。雖復修行,亦不經歷久,於中亦有恐懼之心。於彼雖久修行,意不捷疾,於中故有恐懼。雖有捷疾之意,亦不親近,於中故有恐懼之心。彼雖親近亦不實依,於中亦有恐懼之心。意雖依善自無此善,於彼眾中故有恐懼之心。若復遍有此意,然不有巧便,彼於眾中故有恐懼之心。彼世尊為菩薩時,承事師眾三界牢要寶幢,從錠光佛以來,三耶三佛若干劫,極淨無瑕穢,一切無幽不照,緣彼覺意有如是形類,所為成就,為彼道故,九十一劫而造行。爾時世尊得受名號,起如是黠慧而成佛,與智慧相應意悉覺悟,依彼善意一切皆悉辦,一切意無著,彼第一無染汚,亦不懷恐懼心。是故世尊如是常住,恒入三昧,於彼智有勝,無數世有勝,作是觀察,其有難問者,終不猶豫文字無缺。」於是便說此偈:

 身如師子王,欲度彼園觀,群獸皆驚怖,各奔走東西。

 如是無所著,大眾現勇猛,不樂生死原,以法度天人。

爾時,世尊觀一切世間,猶如草木,所謂云何當試?最初種有五行,猶外草木,於此有何五種?復作是說,云何彼樹展轉相猗耶?生種種結苦諦所斷,外亦有生有五種行,觀彼苦地之所生,皆依外而生,於內云何生?有作是說,於內識處等有是觀,如是外住隨種便生。於中作是說,如日月現無光,此各各相依。有所說依外亦生,此義云何?答曰:「於今而不相依食,為水所漬為火所煮,安處形體,或為風所吹。如地生樹隨風來往,於中皆悉知之,身風所觸耳有所聞,時亦能識知,彼曰細滑也,堅依外彼非有智耶?如是亂想若外果所生,皆悉觀察外緣內。」於中作是說,一切非思惟色相耶?不作是觀,如觀察四大,如是境界皆悉觀之,或觀一果,眼識生若干果,以識為首是故壞敗。於中作是說,外亦有作若干果,猶彼色半青半黃。猶如樹同一根,生若干種果實,秋則無有果,或隨時生。此生死樹亦復如是,身最為本根為枝葉,猶如三昧境界,是故識果為上。如是而覺知,以眼喻彼樹,若彼眼識有所攝色,其根今色云何得成?所謂如所說觀,觀便為妙彼如是現。於是復現,謂所生種子漸漸長益,於彼生而成果,如隨時萎。彼果無所因,等有是果,所謂心垢所染。於中作是說,眼識皆悉知。於中作是說,不於中間,猶如彼色緣彼果生,如是緣意識,有此生死樹,彼眼識為首。於中作是說,猶如胎漸漸長,於彼生眼識,如是有眼識。於中作是說,不於眼識中間而死,無有身根,然眼根無所造,此由何故?或外不依根果本,或同影果,於此云何言,等一切身根?以過去不依無根,草果根有壞敗,復是所知,外無有情然內有情。於中作是說,云何情想有果實耶?猶如外花實,此種果亦復如是,以是故或有情,或復共同情,於中實有無礙,云何當有念?於中作是說,此義云何?或有作是說,彼處所無有住處。答曰:「猶如彼無處所,便有是清淨,外無壞敗,便有是因緣。」於中作是說,彼四大有增上,如所依有果者,是事不然,此復是所知,所作行業外不現,猶如內所有不住名曰樹,住者非樹。於中作是說,云何此地持無所壞敗耶?此地亦有軟氣,若依彼有是堅相,為風所吹便可知之。此亦如是,然外有藥草樹木,無常斷絕與壞敗相應,當作是觀。因緣無常苦空無我,亦如是,然外空無所有,眾生亦如是,猶如無我觀內亦如是,況當內有所造,懷內思惟,彼皆是外。猶如濕木種時便生,此亦如是,根意所教猶如身心,依法往來周旋,此皆無所依,猶如壽煖命識,此亦如是無有終始:

 觀彼志性趣,外及樹木等,實空無果實,於法當分別,

 彼已有壞敗,身等即思惟,壞彼塵勞結,五根永以滅。

是時尊者大迦葉,勤修苦行身體疲厭,於彼園觀處而自娛樂,事火無懈息己眾圍繞,僧迦梨壞髮爪皆長,諸根淳熟內降伏婬,經行往來,所觀皆悉知之,樂閑處名稱遠聞,故得大慈悲,無與彼尊德等者,天人所供養,是大福田加敬恭拜,諸遭困厄者皆度脫之,度彼生死布現法相,布現歡樂擁護,如事父無異,所供養業如山不可動,歡喜踊躍欲觀察如來,欲獨一閑靜處,往至世尊所,歡樂異法故,頭面禮世尊足,在一面坐。爾時世尊欲嘆譽,少欲之德,便告尊者大迦葉曰:「汝今迦葉年老形熟,無復有少壯意,長老身無所堪任,漸漸衰耗盛意已盡,更不與所著,補納之衣極重,計汝今身,不堪勝此重衣。汝年已邁,諸有長者持衣施者,便可納受。」是時尊者大迦葉,諸法想具恭敬心,於如來即從坐起,長跪白世尊言:「生死長遠義皆不真,受此樂痛心常愁憂,諸有豪尊長者,亦不樂至彼家。已至阿練,復嘆阿練之德,自少欲復嘆少欲之德。然世尊諸天證知,我於今世果,若有力無力皆能頂戴,況我今日之身無婬怒癡,憍慢皆悉盡,清淨無瑕,離世不與世相應,皆悉得之,今當云何捨此麤服?」是時世尊告曰:「此云何?」廣說如契經。是時尊者大迦葉報言:「以二義故往閑居處,或復有嘆閑居之德,自於現法中欲得歡樂,為後世人故作照明,布現如是德。以是修勤苦行是。」世尊告曰:「善哉善哉!大迦葉,當樂閑居。」廣說如契經,於是便說此偈:

 彼得何自在?弟子修苦行,清淨無眾惱,如月星中明,

 如今無狐疑,彼有是大德,當牢持正法,淨除一切穢。

是時舍利弗,自依甚深無有邊際,所知如大海無有邊涯,堪任與外學論議,皆悉降伏。稱揚善法不失彼意,於愛欲得解脫,意所覺知生死所趣,皆盡原本。便往至世尊所,頭面禮足白世尊曰:「我起如是義,皆悉牢固,彼彼止住外道異學處,今到此處欲服甘露,除一切結縛,意亦無所著。於我處所,世尊為我故說如是義,當除惱患。說如是義已,諸凡夫人皆悉懷愁憂,學者亦懷愁憂,諸無狐疑者,皆悉欲聞。」是時世尊須臾思惟,告尊者舍利弗言:「此行皆是有為。」是時尊者舍利弗,常樂空閑處,好喜於法拜手於法,繞三匝便直身觀如來形,往詣那羅陀村中,以草布地,入師子奮迅三昧,已入彼三昧,如來所止之方便,於彼而般涅槃。是時均頭(州鶉切)沙彌,常與尊者舍利弗供給,所當與轉尊法輪,修行佛事,最大聲聞一切世人,莫不供養。供養如來身所,彼舍利及鉢三法衣,與尊者阿難已,便作是語:「我所事師今已滅度。」尊者阿難問均頭沙彌:「汝師是誰?為名何等?」「我所事師名優鉢低舍,今尊者已般涅槃,此尊者舍利弗。」是時尊者阿難,聞如是語便懷愁憂,納愚癡城裏,彼舍利心意迷惑,無所覺知,須臾愁煩而立,便將均頭沙彌,往至世尊所,以是語具白世尊:「我今日身不如本,故聞彼尊者舍利弗,取般涅槃。」廣說如契經,世尊告曰:「彼持戒身而去耶?及我所覺法亦持去耶?所謂四意止。廣說如契經,然復阿難行不可久保,皆當壞敗。阿難,無常行無有常存者,亦無不觀善行。阿難,行無所依怙。阿難,興起苦更樂,懷顛倒之想。阿難,行無我不得自在。阿難,行難可捨常受有教。阿難,行有所害皆悉空寂。阿難,當遠離彼行起苦樂想。」是時世尊告均頭沙彌言:「汝授此舍利著我手中。」是時均頭沙彌,即授與如來。是時世尊申黃金臂,極軟細而受之,爾時世尊當受舍利時,彼極清淨無瑕穢,心意歡喜覩者皆歡喜,著闇冥處。是時世尊告諸比丘:「汝等比丘,可禮此舍利弗舍利,自嘆譽彼名聞遠布,於聲聞中尊最妙,唯有一存,彼一切皆悉過去。諸有萌類欲得是樂,現神足去垢濁,彼復有是明皆悉周遍。設當有是色,當拜手彼智慧,彼有名稱,一切世間悉能充滿。此是彼舍利弗,於三界身得自在,善香所熏是故當拜。手禮如是功德,為世現萌類眾多功德,當學解脫至彼處所。」爾時世尊亦捨壽命,是時地為大動,四面雷電霹靂,諸天側塞虛空,作倡伎樂,有大光明靡不照明,雲霧覆蔽火無有光,有如是語流布:「一切智當取滅度。」是時尊者阿難,清旦從座起,往詣世尊所,頭面禮世尊足,在一面住便問世尊言:「此是何因緣使地大動?」世尊意不移動,便作是語:「阿難,以八因緣故地為大動。」復語尊者阿難:「若第一聲聞取般涅槃,如來取涅槃,有如是之瑞應。」阿難白佛言:「今日世尊亦捨壽命耶?」世尊報曰:「如是阿難,我亦捨壽命。」是時尊者阿難,自投于地,廣說如契經白世尊:「我面從如來,聞受持諷誦,諸有比丘所修四禪,神足住劫若至無數劫,廣說如契經。」是時世尊意不移動,吐如此言教,便作是說:「云何阿難?我不再三告汝耶?」是時尊者阿難,尊無二語便默然住,猶如大海中船破壞,無由得至彼岸,白世尊言:「從隨葉世尊已來,彼三耶三佛所有境界,人民皆悉長壽成就。今日如來境界,所修行甚勤苦,精進惠施無有限量,如今日眾生壽命甚短,教化未盡原本。」是時世尊告曰:「汝今云何?世平豐熟,無有恐畏苦難,有法王出世,轉輪聖王以法治化,樹木藥草不可稱計,諸有牢獄閉繫者,皆使解脫。或復有鼎沸之世,如轉輪聖王,諸有牢獄閉繫者,皆使解脫不遭苦厄,有恩慈於彼眾生。彼云何有恩慈於眾生?」是時,尊者阿難白世尊言:「第一法王出人之表者,遭厄苦惱者,能脫苦惱最為要。」「猶如阿難,太平之世有轉輪聖王,隨葉佛處世時,亦復如是。猶如牢獄繫閉,皆悉度脫之。阿難,如我今日壽命極短,出現於世,彼眾生猶刀劍劫生,彼惡劫諸結使厚,未能離結使,依種種邪見,有邪見結使,以非法欲故有欲結使,於彼眾生中間,所生如是惡起。時世惡故所教化少,若於彼人勤修此行。阿難,我本未得道為獼猴時,不惜身命使餘同類,皆使得度,無有不得度者。本復為師子時,度脫爾所商人,趣彼惡道,久修彼梵行。爾時阿難,所趣之要,無不有潤澤眾生。我是時阿難,還復人身,於摩竭界潤澤諸人,。於青雀時,脫無數商人。復為大仙人,度脫無數梵天。我年八歲時,於此誓願意不退轉,身被草衣勸修苦行,住彼閑靜處所,修行皆悉護持。云何阿難,我於此迷惑之世,天不降雨,時釋提桓因即使降雨。是時阿難,我未生時,人民之類愛念一子。若復阿難,我為一眾生故,一劫之中代受泥黎苦,為彼眾生受如此苦惱。若復阿難,我今此身父母所生,無有怨敵,能害我者終無此義。此金剛三昧,分別種種三昧,若我取滅度後,彼若供養舍利如芥子等,此功德無有限。」是時便說是偈:

 從初發意來,所作為第一,得為人中上,誰能與等者?

 若父母妻子,於世得自在,雖有餘命存,命盡當捨之。

「汝今往阿難,為如來故,往詣彼雙樹間。」廣說如契經。是時,尊者阿難從佛受教,便作是思惟:「今日世尊審涅槃耶?」便懷愁憂不違尊教,即懷驚怖便往至彼間,皆是宿命相追逼故,勤苦所致欲有所陳,復懷狐疑,當云何陳此言?便白世尊所為已辦。是時世尊便往至彼所,擧足蹈地時欲至彼處。是時尊者阿難,心意遂熾然,復生是心:「此為幻夢耶?為是審然?」如是猶豫思惟是已,復還正其意,此名曰無常,眾生流轉不脫此患。是時,世尊漸至彼雙樹間,於其中間,有諸天人側塞虛空,或有作倡伎樂,顏色變易,或有啼哭涕零,不可稱計諸須輪眾,悕望於法恭敬於法,是時便說此偈:

 此尊第一妙,為彼眾生類,此法亦無上,今當取滅度。

是時世尊便至雙樹間而坐,是時雙樹間諸天,展轉相告語言:「於彼亂世,一切智當取滅度,云何當捨人民類,而取滅度?」於是便說此偈:

 諸為深義故,疾逮甘露味,彼尊有是力,今悉當過去,

 如彼金剛輪,人民所嘆譽,彼輪或有敗,此尊難可壞。

於彼中間盡修無常,精進力不可沮壞,諸有少壯皆悉無常,諸佛世尊亦復滅度,此患甚苦惱,便說此偈:

 於彼諦思惟,色像有迴轉,彼更樂所縛,受諸苦惱患。

其中或有說此偈:

 最始生為苦,以此陰持名,無生不有壞,誰有脫此患?

其中或有作是說偈,無常為所從生:

 最初覺此時,一切念悉成,彼有如是色,諸佛無常住。

我等合今當修何業?今世尊最後說此法,是故當慇勤聞心,是福田亦不可持,而發歡喜心。是時娑羅園中諸天,皆拜手於世尊,以若干種曼陀羅花,皆啼泣涕零,便說此偈:

 其有覩如來,晝夜無懈怠,時欲取滅度,捨此四大形,

 勤苦成其德,未曾違正法,以度生死海,今當捐陰入。

是時,世尊臨欲般涅槃時,告諸比丘:「汝等比丘,有所狐發更可時問,乃至一切行,無淨常云何?」尊者阿那律:「世尊般涅槃耶?」是密跡金剛力士,立如來後,觀如來顏色支節筋骨,皆悉牢固堪任重任,亦堪任說微妙之法,即啼泣而作是說:

 無垢無眾瑕,世間失覆蓋,猶彼紫磨金,今當捨眾去。

 猶如此世間,年熟時已過,釋種釋迦文,無想永寂滅。

其中或有說者,止止莫作是語。是時彼懷此懊惱,便作是說:「自念世尊從兜率天,降神來生世間,憶彼有數千萬天,以己功德皆著青衣,有威神之力,力不可沮壞,五百不退轉。」復有十二大鬼神,見者皆懷怖,欲來擁護如來,斯須思惟復作是說:「攝如來支節皆放光明,便告勅我等,勅諸天有是語,護世神遣使至此。」於彼處便作是語:「我等歡喜,供養如處胎時,夢寤之中常不遠離,我等染著此世,眾生牢固,於此有苦樂想,,有父母想,一切世微妙有無上想,護世所造有兄弟想,受微信施故有福田想,心不傾邪想,有執御之想,欲渡流故有船師想,不可得故懷珍寶想,得大慈故有護世想,如我今日金剛之身,不碎為百分。」或有說者:「此身必當獲果,所以然者,供養如來故。」是時密迹金剛力士,便作是說:「此事云何?是時太子乘馬車出城,時彼馬還來七日不食,生三十三天。況當我等事承如來教,入耳者諷誦者,一切皆悉學度眾生,無有限量。若復珍寶之海,當廣求之。」是時密迹金剛力士,有二賢聖論說此偈:

 於彼神龍處,金剛出於海,云何當擁護,如是師子吼?

是時思惟復作是說:

 猶如彼深海,力無能過者,於世行精進,大德無有邊。

如是世尊於波羅奈國,而轉法輪,初轉此法時,多饒益眾生,即於此夏坐,有益於摩竭國王,第二三四於靈鷲頂山,第五脾舒離,第六摩拘羅山(白善),為母故第七於三十三天,第八鬼神界,第九拘苫毘國,第十枝提山中,第十一復鬼神界,第十二摩伽陀國閑居處,第十三復鬼神界,第十四本佛所遊處,於舍衛祇樹給孤園,第十五,迦維羅衛國釋種村中,第十六,還迦維羅衛國,第十七羅閱城,第十八復羅閱城,第十九柘梨山中,第二十夏坐在羅閱城,第二十一,還柘梨山中,於鬼神界不經歷餘處,連四夏坐,十九年不經歷餘數。於舍衛國夏坐,如來如是最後夏坐時,於跋祇境界,毘將村中夏坐。世尊已度愛淵如是,曩昔諸佛所作惠施,利根皆悉成就,諸行普至志性柔和,皆悉度已,次度中根次度軟根,漸漸使至須陀洹,與外學演說。世尊皆周遍,爾時便取涅槃,於是便說此偈:

 欲度外學故,大尊無與等,自覺復度彼,無有溺此淵,

 經度種種樂,漸漸有長益,於是生歡喜,皆悉度彼處。

如今清淨無瑕穢,所生之處常值善處,己行成就亦無眾慢,緣諸功德皆悉成就,為彼境界故相應成就,以慇懃故生,皆成就救濟拔苦,至無為處,如是得成就。若生豪貴家,居家成就。色微妙故親屬成就,所為已足無為處成就,有限量故所為皆成,斷種種結使故降伏成就,所興行業誓願成就。種諸功德未曾有所犯,所為成就。威儀成就,諸功德戒律成就,演四意止威儀成就,分別言教境界成就,興起智慧集眾成就,已捨諸有諸戒具足,戒律成就。以智惠心亦不依禪,三昧成就。如是分別彼界,智慧成就。斷諸結使故解脫成就。斷諸愚癡故,解脫見慧成就。集諸功德一切成就,已得滅寂止觀成就,是故拜手十力。是時便說此偈:

 色不可思議,佛之所覺悟,三世稱揚名,神仙至彼岸,

 於世已休息,永盡無起滅,大智通第一,一切得自在。

聞如來般涅百歲後,一切智見布現於世間,摩竭國界欺羅梨城,有王名阿鯈,其德甚巍巍,猶彼天帝無異,有大威德聰明黠慧,堪任與彼論議,視民如子。彼夜欲眠之時,便作是思惟:「我今所願已果,更無悕望,當擁護人民,今當設何方便為何業?當興起何事?使世人民皆蒙其德。」作是思惟已即夜睡瞑,於夢中便聞此偈:

 審諦甚微妙,三世所敬事,當廣布舍利,最勝取滅度。

聞此語已彼王即驚覺,時王已覺便作是嘆:

 善哉彼眾生,取滅度之後,舍利天所傳,我等當承事。

口傳耳聞,是時,大王即召群臣集大眾,以此義問彼言:「我當以何義恤化人民?」彼群臣人民各自陳言:「或言供養如來舍利,或言祭祀神天。」是時王便作是說:「當以至誠語擁護其法,我昨夜夢中便作是聞,思惟此舍利甚善哉!為此世故,我等宜擁護世間人民,自旣獲福眾生得度已,功德無有量,當行威儀恩慈,皆使見照明,我於夢中聞如是語。」又說此偈:

 若聞彼音響,道場自覺知,彼是釋師子,應供養舍利。

是時王集諸比丘,復以此義問彼曰:「諸比丘以法之教。」時王復語彼比丘言:「諸賢所說,我於夢中所見,則是我宿植德本。」是時王於八日受八關齋,著純白衣撞鐘鳴鼓,作倡伎樂,彈琴鼓瑟吹螺,燒種種香。於羅閱城欲得舍利,聞彼城裏有金卷書,已見金劵有其形像,前世以土惠施見彼相(自聞以下諸比丘言)。王須臾思惟,便作是語:「此必當獲微妙果實,我欲發開銅函,見此中文。」即發開函見有金劵,亦見文字(此劵阿闍世王記佛言,有阿鯈王也)。見此證驗,即於眾生便讀此文字:「於摩竭國界有羅閱城,有長者名波羅蜜多羅,彼有子名,脾闍耶蜜多羅。第二家名波修波陀羅,有子名波修達多。彼二長者子,在四徼道頭弄土戲,當弄土戲時,毘闍耶蜜多羅長者子,便懷歡喜,便掬土惠施,復有助歡喜者。如來百歲涅槃後,毘闍耶蜜多羅,當出現於世,緣彼土功德,有王名阿鯈,出沒耶種。」時王讀此文字,便懷歡嘆未曾有,復告群臣更讀金券,如上無異,彼於此世界人民之類,皆當統領。然不嘆譽波修達多,當為彼人臣。時王便作是嘆:「善哉大福田,作是少施獲大功德,心得歡喜。」或有作是說:「我取七塔舍利,分布廣度世界。」是時,王善哉嘆未曾有之智,歡喜取彼舍利,虛空之中聞神聖聲,而說此偈:

 當發歡喜心,善德不可稱,當廣布功德,遺舍利教化。

天王於彼舍利,而雨若干種華,是時王起八萬四千塔,一日皆悉成。是時王告彼群臣言:「彼有如是真諦言教,世間稱譽,為佛今已滅度,分布舍利於世界,亦無眾結,身淨如金亦如白雪,觀此地未曾起惡,彼亦如是,見此地已擁護之,所教授智不可動,在巖穴中,極峻高空無有量,況當統領一切,一切地是福田,十力觀眾生類,所起塔寺無有增減。」是時世尊舍利,為一切種類,各各作若干種論,時王說曰:「猶此力無數金剛三昧,碎骨而自得,捨休息云何當度此?」

僧伽羅剎所集經卷下



本緣部下,佛本行經卷第六(上)←上一篇 │首頁│ 下一篇→撰集百緣經卷第三