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2017/12/23

本緣部下,僧伽羅剎所集經卷中(上)


僧伽羅剎所集經卷中

    符秦罽賓三藏,僧伽跋澄等譯

爾時世尊云何分別?生城所謂盡生無生,斷塹度血岸及諸木柵,愛欲所由,牢固染著愚癡,愚癡為城無慚無愧,圍繞迹無缺漏,五蓋為門覆蔽眾生,種種愛欲充滿瞋恚車,無數種種眾園繞,堅憍慢幢吹闇冥螺,遊行東西。種種邪見纏絡其身,自受持相,作如是諦思惟,眾生種種園觀極妙,心娛樂其中樂到彼處,或到飢饉處。是所求樂商人所行,已度境界行到彼處,利養解脫後世有果,盛熱寒暑風雨,遭此苦厄,生老病死有是苦惱,當屬死生向一切趣,猶如彼船隨水東西,於彼中而作是意,狐疑難可入,不與共合亦不可與鬪。爾時世尊以三昧,觀如是力難可沮壞,到彼境界,彼死處悉滅盡,一切吉利無有為行,於是便說此偈:

 生國有眾想,已度拔濟河,彼塹血滿中,猶海深無底,

 三世聞聲響,愚城所圍繞,世尊觀彼時,以權智往壞。

爾時,世尊云何降伏魔眾?所謂於八解浴池洗,善行無染著,漸至解脫門,善無上言教,等與住止宿名稱遠聞,著慚愧衣無願無相,以為寶冠,忍力具足顏常和悅,面滿充盈,布現賢聖八道,種種香熏著若干種衣,本已覺結使為穢,乘禁戒車等見導引,前功德繞,以智慧力御彼車,專念不移,以善覺悟彼眾生。三界聞其教,皆本行所追,逮以意止為鎧。手執法幢揮智慧刀,以善想為拂,以十方無畏吹彼法螺,以神足之力,於三千世而得自在。善分別七財,四辯才不可窮盡。若結使起即能使滅,惠施財業百千萬倍,不可稱計。猶如大象莊嚴其身,攝取眾生安處善業,師子奮迅意無怯弱,而開法門。或現驚怖或現剛強,內無瞋恚獲大財寶,猶羅剎鬼露現牙爪,有如是形狀不別眷屬,或現猫狐或現魔眾,或師子頭虎身,或七步蛇,或跱立欲相傷害,瞋火熾然。或擔山吐火若干種變。或有狗犬者懷憍慢,或一身兩頭,或弄舌張目,或身長頸短,或金翅鳥形,手執刀杖或執輪杵,或師子吼欲傷害人。作如是變怪,或犛牛形狀者,鳩槃荼形,手執大火焰皆著鎧,眼赤光出擎大火焰,求其方便欲相傷害。彼羅剎者,皆有兩翅種種鳴鼓,聲若干種滿虛空中,有如此鈴嬰頸,猶如厭鬼。或童子形手執鐵輪,種種惡行若干種狀。猶如海神手執日月,以智慧刀降伏彼怨,於是便說此偈:

 結盡無恐畏,長夜樂其中,種種色形變,種種色無窮,

 起如是之變,亦本所造業,手執智慧刀,即能降伏之。

是時,世尊云何度灰河?所謂度灰河,時除去悕望及瞋恚,思惟彼灰河皆悉不淨,種種之想皆悉除捨,緣彼若干種永盡無餘,所觀察微妙。時不可過渡生死海,合會難度。皆是古昔所造行,意所愛樂伽捨救捨(二種草),順水而流斷其悕望,除去愁樹岸邊饒草,如是身所造行,樹木茂盛種種啼哭,百千種不善行所造,手執石,亦是不善行所為。猶彼海中有蟲,復往求樂處,為欲所迴轉,傷害境界,瞋恚熾盛眼如赤銅,心修清淨,欲想盈滿而成灰河,及諸坑渠峻難。色聲香味細滑,皆是有漏,劍戟悉布彼地。有大幽冥亦無光澤,依彼隨流上下如是之河。爾時世尊菩薩,無量生死中,皆欲遠離便起是心:「此灰河甚為嶮難,刺布其地,極幽冥無有光明,如此人眾順流,於彼我今當斷其流。」作如是誓願已,而求方便。以法忍為世作軌,倍復作方便,等度禁戒地,以此安處。以四賢聖諦觀察四方,分別決了。以無漏等見山,踞生死岸。已踞彼生死岸,至善業等業等方便,娛樂三昧,八賢聖道皆悉分別。已欲至彼岸,以神足之力,五根亦無所畏。以涅槃之處,於彼止住解脫禪三昧,眾華茂盛,不出無為者覺知分別。是時世尊為契經者,錠光佛之印,一切華無上(佛名),毘婆施(隨葉佛),生彼種姓家,堪任說法,於是便說此偈:

 有力無有限,當懷恐懼心,灰河深無底,愚者樂遊彼,

 爾時世尊力,度彼沒溺者,已到安隱處,為人說其要。

大商人本誓願成就,志性柔和,依種種功德而自嚴身,隨時適化。為眾生類觀結使根本,獲智慧降伏彼惡使。就善隨時智成就,善觀諸根法常微妙,善依彼智善問智,成就恭敬忍。善說第一法彼義,說法義辯,善成就賢聖,究竟智成就,法辯成就,所謂義辯者,名身句身味身,皆悉分別若干種聲,彼辯才義善,猶如此名身句身味身,皆使趣善。音響辯才,善於三辯才,與共相應解脫三昧,於道迴轉善知他心,智成就彼有所授決,亦不移動,先問其義說無礙法,使趣一智慧道,彼皆成就授決成就,無處智成就,善趣一切諸法,於是便說此偈:

 有現智慧寶,亦說諸義辯,淡泊無佛等,功德亦無雙,

 本去心無來,安使作淨慧,以救世俗業,為世開甘露。

爾時世尊云何說?所謂隨前所求,皆悉充足,為說解脫德義,如實不虛味盡具足,隨其時節,漸與相應義,中間皆悉分別,前後與共相應,種種若干界,隨如意說應前人器,諸法義有勇猛意,有諸智變化有果實,分別法界無有限量,一切智所為,起如是法亦無所猗,除去悕望覺法行業,亦不自稱譽。與眾生說法,解諸病本末,三意止成就不懷悕望,攝取彼眾嘆未曾有,天人所供恭敬,善住彼處。於是便說此偈:

 如彼永滅法,最勝口所宣,善說牢固行,智慧等無量,

 彼是甘露味,外不受塵垢,已練諸瑕穢,亦無雜惡患。

彼無有穢惡,除去愚癡意性清淨,以捨外事當成佛眼,意無所著亦無瘡痍,以過心意不造過去,彼以休息,皆悉平正心不移動,得第一義。一身苦行彼行造若干,身亦無眾想。於聲聞中或以天耳聞聲,彼無所持。於世俗中,起知他人心智,種種有為行,不以為勞。以眾生故,自識無數宿命之事,如今娛樂一切色行。或以天眼觀色,眾想亦不移動,諸結已滅已現非義,以苦誓願故,亦不造悕望,休息清淨。彼智不堅住,識處欲已盡,彼以般涅槃義,流布世間內自依猗,於是便說此偈:

 意無有愚癡,寂然無眾行,佛所覺意業,是故我歸命,

 為彼人說法,清淨無瑕穢,遊彼圍觀間,及諸隱學處。

爾時世尊謂是福田,依彼福田有所悕望,猶如依麥,謂麥田稻田。彼佛世尊亦復如是,依福田故故曰福田。以是故號曰福,若干百千行,成就此福田。智慧根所生思惟等業,已度到彼岸。依彼而說,法無起滅之想,亦無彼此心,除去斷滅等見等志,無彼等見想。等志吐妙言,身等善無惡。響亦無有染污,等成就身亦無疾患,等見生等語成就,命成就。以歡喜界故彼一切時,盡微妙無有上,於眾會上最為第一,於是便說此偈:

 福為第一田,無數劫清淨,愚者不觀察,彼則墮盲冥,

 諸有好信者,愛施能消滅,今以安處住,必還安隱處。

說世最希有出現,猶如優曇鉢甚奇甚特,荷負眾勞嘆未曾有,出現於世,中間有如是勤勞,有此未曾有出現於世,甚奇無與等有大道生,亦不依辟支佛,等不等處有如是生,猶如日出不擇坑渠悉照,有如是大智慧而照,極淨福田生。如是增益天眾,善行所致如是,出世益眾生類,布現教誡。無明蔽永盡無餘,欲布現道解脫生死,各各依倚。猶彼眾生有形之類,皆悉莊嚴。是時眾生極被潤澤,第一眾得成,與解脫相應,因道迹諸惡已息,思眾生類與說法味,作諸橋梁度彼人民,於是便說此偈:

 其有眾生類,觀察如來者,皆發歡喜心,即得離世患,

 第一微妙福,娛樂親屬眾,發趣涅槃道,寂然得解脫。

爾時世尊有此解脫,於彼愛欲諸蓋心,不與相應,故曰解脫也。彼精進亦不懈怠,所生根本數數修習,清淨無瑕,功德不可限量。不斷解脫境分別因緣,亦不起法想,所願充滿,亦無有嫉妬心。諸垢永盡度諸塵結,以智不處生死,亦不捨之,智慧解脫分別,猶秋月照明,幽冥處皆使有光。猶如流水,樹木皆悉潤澤,隨時敷華。猶彼水駛流沫,隨水迴轉所生,至到處皆悉充滿。世尊亦復如是,無餘涅槃解脫駛流,於是便說此偈:

 佛能滅眾惡,解脫最為妙,除闇現照耀,如月星中明,

 晝與夜無異,常住不移動,既得解脫法,智慧照現彼。

爾時世尊有是盡智,分別盡智我已知,苦習已除以盡為證,而修行道作如歎說,本所造行療治彼疾,婬怒憍慢究竟其原,以等智滅婬欲,此是涅槃之智,如實不虛。譬如有人,受眾苦惱無能度,彼人亦不可療治,現病原本,作作是念境界微妙,如是所生皆悉修行,除去陰蓋斷諸結使。譬如有力之士,種諸病根無能當者,未起方便意,彼亦不可療治,有如是患婬怒癡,以盡智使得歡喜。猶如有人,常畏嶮難之處,彼有種種苦惱疹疾,彼若見一浴池清淨,無有塵垢,挾池兩邊有清涼風起,魚龍遊戲視水見底,虛空清淨亦無雲曀,優鉢拘文陀華,悉滿其中,枝葉華實皆悉在水中生,有是種種微妙樹生其中。若有見者皆懷歡喜心。然此人於彼浴池,除去苦惱亦無飢渴,得是歡樂所為已辦,於彼浴池密有微風起,觀察是時,若於彼若坐若臥。彼世尊亦復如是,本所造婬怒癡皆悉除盡,於生死原現如是浴池,何者於三界所生眾生?拔濟苦惱皆悉成就,以為橋梁,復以等見猶彼清涼浴池,等三昧清淨,未曾有移動等志,猶彼魚龍等解脫,顏色無比等方便,猶彼優鉢拘文陀華,觀無有厭等念。智慧猶彼重雲,世俗三昧不以經心。大眾園繞,若得彼浴池甚愛歡喜,彼於法浴池中洗浴,若飲所有婬怒癡,永無有餘,亦無眾患亦無飢渴,成就如此法,復以斯法惠施眾生,至涅槃所,所作已辦亦無恐畏,到安隱解脫處,念樂至無餘涅槃界,復以善法使眾生共,是時佛世尊坐不移動,於是便說此偈:

 日夜所造行,欲使眾生安,究竟懷歡喜,無有苦干苦,

 況當長在世,眾患常逼己,不以苦盡智,離俗至彼道。

爾時世尊有無生智,所謂彼無生智者,我以知苦更不復盡。苦以盡習更不復除,以盡為證,更無復作證,以行修道,更不復修道,以是之故,名曰無生智也。是故無生智,彼智大功德大,事興滅本末,猶如種穀子時漑灌,與共相應稍稍長大,隨時茂盛或時不生,世尊亦復如是,識子為智火所燒,各各與相應除生死原。識處無欲亦不常住,生死已盡,於其中間,所起心垢不可思議,心所造更亦不造,於是便說此偈:

 諸起無生智,諸佛所擁護,覺知苦原本,起諸苦惱患,

 彼智無怯弱,清淨而無瑕,於彼坐道場,無起無滅意。

爾時世尊布現於戒起,諸村落城郭人民,皆使奉持禁戒具足,其有犯者不與彼相應,消滅惡心與彼相應,與十善行相應。使淨眾生盡同功德,如是眾德成就,在眾有是功德,無眾亂想。於中力勤行,前所誓願皆使獲果,不歡喜者皆使歡喜,前於諸佛所造功德,得歡喜者重令修行,未曾有出世降伏外道,解脫功德,為慚愧者皆安隱之,已威儀禮節故,於現法中而盡有漏,斷其根本,更盡餘漏而不復生,與道相應。作如是說,使梵行久住,天人得安隱,彼教誡語皆悉受誦,諸比丘隨其所犯,皆悉避之,作如是語已盡擁護,猶如孔雀擁毛,犛牛護尾,於是便說此偈:

如來結禁戒,為法而布現,第一樂奉行,猶好戴天冠,

設有住彼者,得此三昧意,無有犯此者,如海不過際。

是時,世尊有如是微妙之首,牢堅無缺漏,視之無厭,不可沮壞猶如團蓋,觀肉髻相無比,無有能見其頂者,無有能攝其相,彼有微妙眉髮,善生善分別者,髮細青色極微妙,於是便說此偈:

 釋梵及世人,盡集觀生時,皆悉在其上,無能見其頂,

 本不起輕慢,得為釋師子,由此行報故,得是頂上相。

爾時,世尊有是微妙之髮,善生在頂上,各各軟細而生,無有參差亦不亂錯,各各齊等螺文右旋,諸相具足善住,如是色相極軟細,韑耀光生。其光徹照無與彼等者,猶如藕莖絲極軟細,無能度其上者,亦不可沮壞,其有眼見者,皆獲安隱福最為最一。善香種種熏,皆是眾行具足,有如是相滿行所行,成無上等正覺,於是便說此偈:

軟細無長短,髮如紺青色,如來顏清淨,如夜清月現,

 種種香遠布,聞香悉分別,細軟風吹香,猶彼羅栴檀。

爾時世尊有如是額,牢固如金剛,極平正亦無有皺,方正其有覩者,皆懷歡喜而無厭足,亦不黠污亦無白黑,處所充滿,所行業不缺漏,見者歡喜無害意。眼淨無瑕,眾人見者一切吉祥,無數百千行所成辦,然後得如來額,爾時即說此偈:

 微妙極清淨,盡脫諸惡行,佛額不思議,如象牙在水,

 彼所說言教,如來額無比,如虛空清淨,人見皆歡喜。

是時如來有眉間相,最明耀處面門中,猶牛乳色極軟細,猶如白縞練白雪色,如日初出,如拘文陀花,色極白無比,如秋時月極清明淨,右旋亦不太高,亦不太下,一切無罣礙。其有覩相無有眾病,長與肘等,極微妙色不思議,牧光已還復其處,皆是本行所造,猶如此面微妙,於大眾中而說法教,於是便說此偈:

 種種百行造,如來眉間相,此是福良田,亦是本行報,

 不麤亦不細,右旋色微妙,出相與肘等,三世無不見,

 如來眉間相,清淨無眾瑕,猶如安明山,於眾山第一,

 於諸法自在,能淨眾生類,如是面滿相,無過眉間相,

 彼色行所造,解脫無有比,已滅意垢火,眾生同其淨。

爾時世尊有如是,微妙清淨之眼,猶如彼百葉華色,華葉各離無幽不照,猶如虛空優鉢青,文陀羅花色,眼睫極白猶如鴈王,而無有異,極白無比最為第一,觀四方剎皆悉見之。於其中間,皆悉見彼剎,有形之類皆悉分別,彼無有欲亦不卒暴,無有瞋恚不與瞋恚相應,觀彼剎土善惡之行,所有微妙之事,亦能觀察,亦無恐懼驚怖之心。修行慈得悲不邪視,於一切眾生,亦修喜無有厭足,以守護諸善法,一一分別法,遍滿一切剎,彼作如是知觀,無有惡無懈怠,於是便說此偈:

 眼淨極微妙,一切不可沮,百福之所造,然後成如來,

 善法極清淨,亦無有眾惱,面色如天王,是甘露出現,

 法相亦具足,亦無眾惱患,亦如彼明鏡,面像於中現,

 觀彼眾生處,視之無厭足,然後成正覺,演說甘露法。

是時,世尊有如是微妙鼻,本無數百千劫生中,起是種種智慧,皆悉分別,於生死處拔情愛刺,欲度到彼岸,欲拔一切愛刺,為世人民勤行如是苦行,以惠施人,或以戒而度脫人,皆是本造,一切義具足無雜穢,療治瘡痍。猶如金聚色最第一明,欲得到彼處者,心愛樂亦無欺詐,於彼布現一切取要行所造,於是便說此偈:

 微妙無雜穢,如來鼻第一,猶如鸚鵡觜,是故歸命之,

 當在面門中,眾生所宗仰,彼鼻如是妙,如賴頻陀花(似鸚鵡)。

是時世尊有如是齒,無缺漏平正無高下,猶如白雪螺色,亦如彼拘文陀花色,有此微妙色,極清淨行具足,有光明悉脫眾惡行。猶如金剛,不可沮壞牢固,如來齒四十上下各四牙,齒上有千輻輪相,於是便說此偈:

 如來齒平正,說法極微妙,無缺無落墮,猶彼提勒華,

 眼淨極微妙,善色無變易,釋種種此德,方齒四十具。

是時,世尊有如是廣長舌,未曾有虛善色不可壞,如阿舒伽樹華(無憂),猶蓮華葉極軟細滑,亦無麤言獷語,除去婬怒癡患,生安詳處,歡喜愛樂禁戒成就,有所宣說無不得度者,以法智濟拔貧窮,於想味婬怒癡得解脫,皆是本行所造,如來舌相皆悉覆面,甚奇甚特,於是便說此偈:

 百福所造行,如來舌第一,齒脣悉平正,常吐甘露法,

 若得若干味,妙色及不妙,悉能分別味,次第不失序。

如來是時有如是言教,說有漏行善音響,無麤獷言辭,功德等具足功德無量,有常無常行,志性無怯弱,甚深相應現本緣起,善分別法方便隨時,教化眾生無有瞋恚,自莊嚴身息意為樂,供養智者嘆譽名稱,各與相類。猶如鴻鳥樂彼淵池,諸有遭百千惱者,皆救濟之,使眾生類悉得歡喜,於生老病死度到彼岸,無悕望想得最勝行,心無眾結現諸善行,得未曾有行。以船渡水無有恐怖,度一切生歎譽禪德,功德微妙,壽命滅心意至涅槃界,得甘露法,滅一切生死原,指授善惡。聞者不懷怖,如光不可蔽,於是便說此偈:

 以法御示現,供養佛所行,以忍之力勢,如彼華開敷。

 飽食甘露味,盲冥不度彼,能食此甘露,得度生死地。

爾時世尊有如是響,所說功德亦無麤獷,猶鶡鞞鳥音極微妙,聲徹四方展轉聞教,於眾生類有是力勢,亦不出眾外,皆悉聞淨聲,悉是本行所作,如梵音如哀鸞。爾時,聞有五種聲甚深無底,所有言教降伏外眾,猶如彼龍改本所習。往古有如是色,極妙無怯弱,若以眼觀察而知之,無所染著,息心與味相應,數數息心無厭足,亦不相違,亦不與瞋恚相應,此皆行報功德所致,故曰樂沙門有如是心。依彼心有如是五種,曾聞水流聲聞已歡喜,況當今聞如來言教,長益善根,聞音響歡喜長益解脫,於是便說此偈:

 聲響柔和好,佛音息心樂,善勝來聽教,功德無有量,

 諸有聞音響,本行之所生,已能覺知彼,降五百孔雀。

爾時世尊有如是面,甚清淨無瑕穢,極端正無比,善眼觀察無厭,耳垂睡唇如朱火,色如天真金,齒極白微妙無極,平滿無點污,亦無瘡瘢亦無愁憂,亦無眾惱,覩者皆歡喜,其功德不可稱量,有第一香。本所造行,猶如月滿極淨無瑕穢,最尊第一。若結加趺坐,與大眾說法,前後坐者皆見其面。若從禪起,先與眾說法,於是便說此偈:

 一切歡喜色,欲覩如來色,以得見如來,猶彼月盛滿,

 得利第一樂,無過如來眾,三五月盛滿,等說如來樂。

是時世尊有如是頭,善生牢固極端正無比,無有高下,與自身相相稱,色曼第一,猶彼那羅延天,八臂力不可盡滅,彼處所與金色相類,彼相最微妙善色極妙,一切無罣礙,於是便說此偈:

 滿足最微妙,漸漸緣彼行,如來有此頭,釋種幢無比,

 一切無能害,發意於如來,三界眾生類,歎彼如來德。

爾時世尊有如是臂,善生無比如彼須彌山,肩亦微妙無與等者,無高無下極軟細,猶彼娑盧樹王,軟細不可害,如瞻富華軟細不麤,所生軟毛色極青,各各右旋極軟細,一切觀者皆獲歡喜,極微妙申手降伏魔地,證知我,於是便說此偈:

 猶世伽鳩樹,降伏諸魔眾,譬如金剛杵,是故歸命佛,

 為三界唱導,為法所光照,彼意無有量,歸命最勝前。

是時世尊有如是手,極至柔軟善生無比,亦不壞敗無缺漏泄,具足滿猶高山峻,手有千輪相指間連膜,爪極白淨如日放光,如優鉢華皆悉敷,華葉軟細;若說法時眾生聞者,無不得度。言常隨時於本所造,生處光明徹照手掌解脫。若得慈悲尋光明來,皆悉得度,善分別眾生遠惡就善,與眾生說法。於本生處得慈悲喜護,欲除不善行,修諸善行,告眾生曰:「一切皆苦,莫受彼塵垢,厭患生死,眾生清淨使得悕望,欲除彼幻惑。」若彼坐禪時,一切魔眾皆趣彼所,種種車乘騾驢駱駝,象馬犛牛,禽獸師子狗豬羊,或作馬頭種種形狀,帶刀張弓執箭,或撞鐘鳴鼓,盡作魔眾形,欲來害三佛。是時世尊以指按地,此地太好山林城郭,泉源浴池種種泉源,皆有珍寶滿彼浴池,或盛金鉢中,有力人扣彼鉢,便有聲出,手撫法輪極妙無比,於是拜手,佛便說此偈:

 第一清淨業,轉無上法輪,如來手微妙,極妙無有上,

 彼手應撫轉,法輪處在一,不見彼住處,不見有試者,

 若轉法輪時,隨彼眾生義,以轉此法輪,眾生得安隱。

爾時世尊有如是身,極方正無缺漏,禁戒成就,如師子臆功德,纏絡上下相稱,如優鉢華色亦不壞敗,甚深行時右旋,不高不下,極軟微妙皮毛皆右旋,倍微妙無比。猶瞻富迦極香,亦不少亦不老,無有不與彼相應,不與瞋恚相應,諸根具足世未曾有,漸牢固極微妙,不緩不急金剛之體,善分別眾生,其有見者皆發歡喜心,觀無厭足,圓光七尺猶安明山,在大眾中猶若象王,於象眾中最為第一,猶那羅延王,一切無能害者,於是便說此偈:

 於百劫造行,得為人中上,今得此色身,今亦無與等,

 以滅婬怒癡,諸惡永以息,是故今稽首,使我後亦爾。

 是故今稽首,使我後亦爾,設起婬怒癡,尋時能使滅,

 今觀佛顏色,身無眾惱患。

爾時世尊有是庸脾,上下倶等善生,微妙無比無不平處,使人歡喜與身相應,於是便說此偈:

 庸脾清淨妙,第一無有比,其有覩見者,無有諸瑕穢,

 微妙生軟毛,善住如金色,更不受餘趣,觀此最妙色。

爾時世尊有此腰腸,善光清淨無與等者,於是便說此偈:

 如來腰微妙,色亦無有比,當觀一切相,一一難稱量,

 當覺彼如是,一切世所稱,設當滅度後,是故歸命腰。

爾時世尊有如是足,行步安詳善住不移,亦不搖動極微妙,細足指長百福相具,作如是苦行然後得之,往詣道場為世人故,欲度脫之,其有聞音者猶彼龍王,善眼不移動,於彼三耶三佛,所行功德。功德百千倍,瓔珞微妙光影無比,從此以來有如是功德故,拜手說偈:

 愛念不可害,今禮世尊足,亦禮如來頂,如來解脫眾,

 其有得此信,於彼最勝前,白分極細滑,是故歸命尊。

 



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