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2017/12/14

本緣部下,僧伽羅剎所集經卷上并序


No.194

僧伽羅剎所集經卷上并序

    符秦罽賓三藏,僧伽跋澄等譯

僧伽羅剎者,須賴國人也。佛去世後七百年,生此國出家學道,遊教諸邦至揵陀越土,甄陀罽膩王師焉。高明絕世多所述作,此土修行大道地經,其所集也。又著此經憲章,世尊自始成道,迄于淪虛,行無巨細必因事而演,遊化夏坐莫不曲備,雖普曜本行度世諸經,載佛起居至謂為密。今覽斯經所悟復多矣,傳其將終,我若立根得力大士,誠不虛者。立斯樹下手援其葉,而棄此身,使那羅延力大象之勢,無能移余如毛髮也。正使就耶維者,當不燋此。言然之後便即立終,罽膩王自臨而不能動,遂以巨絙象挽,未始能搖,即就耶維炎葉不傷。尋昇兜術,與彌勒大士高談彼宮。將補佛處賢劫第八。以建元二十年,罽賓沙門僧伽跋澄,齎此經本來詣長安,武威太守趙文業,請令出焉。佛念為譯慧嵩筆受,正值慕容作難於近郊,然譯不襄,余與法首對檢定之,十一月三十日乃了也。此年出中阿含六十卷,增一阿含四十六卷,伐鼓擊柝之中,而出斯一百餘卷,窮通不改其恬,詎非先師之故迹乎!

僧伽羅剎比丘所集佛行首

爾時菩薩始行時,愍世間故發趣於道,彼出家故,行忍不相應故,心三昧斷無知故,行金剛智慧,除捨調戲行真諦故,除棄意垢,為直行故為苦行。慈孝父母故,心堅牢固不捨誓願,離欲故為聞自饒。已念報恩求解脫,故著袈裟。欲應息住林間故不觀,行者求知親故,知己身縛。口行無欺故,一切苦本意無所念,不捨有故。

若復菩薩行智慧之時,以所知故名曰智慧,數數於彼行中,及諸眾生,不解深義長夜勸勵,分別決了智慧。此深此淺清淨其利,此惡此醜親近善知識,彼法不亂無量無限,亦無增損,猶如劍戟所截皆斷,彼智慧者亦復如是。現第一義故有共慧明,己意闇閉故開彼見明,與共相應。以諸行故根門具足,無怯弱故現其威力,欲斷不善財業,現其有財業,以珍寶不可得故,如是現珍寶也。以斷命現其壽命,斷諸結使故。是力觀察遠事,與彼分別皆使決了,救彼脆命。以彼愁憂故,起歡喜之心,息意不起故。去離惡法而成就善法,去邪就正。以是之故成其智慧力,以生死故欲斷望見,至出要處,猶步世間故,遊一切境界,究竟一切智原,使至無為。

 善住不移動,無有生死畏,即逮不還處,消滅三界趣,

 百劫所造行,欲淨眾生類,無有三世想,爾能無悕望。

是菩薩行諦之時,彼名諦者,心無有虛妄,言無有二,常娛樂其中。亦無彼此數數樂彼,寤寐之中未曾調戲,亦不妄言。又聞昔有王名須陀摩,於王宮生統領四域,法鼓遠振,群臣人民無不聞者,生如此有德人,往詣池水浴洗,乘羽寶之車欲出城門。時有婆羅門顏色端政,聰明智慧欲來乞寶。婆羅門即白王,自稱姓名擧手乞言。是時王聞乞匃言聲,便懷歡喜,即報言:「止止尊者,須我還國當相救濟。」夫王之法言無有二,即詣彼池浴洗洗已,竟便欲還國。是時有翅飛鬼,名羯摩沙波羅,現其恐怖手執王身。是時彼王即自涕零,是時彼鬼觀彼王意:「云何大王何為啼哭?有此愁憂之心。」時菩薩報言:「我無有此身想,唯我許婆羅門財寶,以是之故便懷愁憂。」是時彼鬼即報王言:「我未曾聞此,甚奇甚特之事,世所希聞,為彼人民故來相試,若今設放王去,當復還不?」時王甚懷喜悅,是時彼鬼身有兩翅,飛在虛空,觀其所說即便放去。是時菩薩還國歡喜,以財與彼婆羅門,實無有虛施不有悔,是審諦之言。是時國王即詣彼鬼所,自稱姓名:「今已到此。」是時彼鬼見王形貌,即便驚怖有是實言,王顏色不變,除去瞋怒無殺害意。便作是語:「甚奇甚特,未曾所聞。」說此偈言:

 我堪飲惡毒,洋銅灌口中,利刀割其體,誰敢害法王?

 宿福生王族,觀德無有比,勇猛實不虛,應相為國主,

 我今當尊敬,從王不復殺,改往修苦行,眾生隨所樂。

是時菩薩行柔和之時,彼心柔和有此名聲,言不卒暴,欲求法故常護彼意,未曾起怨惡,不生悕望,口不吐惡。為愚癡故現其智慧,除心垢故皆悉稱名,無有若干吾我,想不隨幻,諸佛所擁護於此,獲如是德,亦無姦偽如是之穢,皆悉避之。於中得柔和,善根本具足,人所愛念,不惜身命神仙所嘆。如是柔和,觀彼善惡之報,彼智功德具足如所說。善本不斷,貧窮之者施以金銀珍寶,除去諸穢,壽十歲時遭遇厄難,所欲自在亦不殺生,善身造業,心所生財口所傳教,行所造業,除去穢惡所覆蓋者。爾時諸比丘,世間有身已得休息,非己所有悉盡無餘,如是已盡。以是之故當去離染著,前世所造者,彼已盡更不復造,已斷根本苦休壞敗,如是說已作是法住,於此深妙法中,如手執輪六月不懈,諸佛世尊皆悉覺知,皆悉成就,於是便說偈言:

 不造諛諂意,覺知邪法業,本亦不造此,當作如是觀。

 勇猛意如海,柔和不麤穬,頭面稽首禮,無著世希有。

是時,菩薩慈孝於父母時,性有報恩恭敬承事,遠惡就善隨時供給,夙起夜寐瞻父母意,無事不辦。所約教訓未曾違失,有如是柔如之心,以是之故有如是事。心所修行常自觀察,當辦何事?所聞教誡尋即知之,常懷歡喜一切愛敬,念盡知父母之心,常念欲報恩,無麤穬言此無處所。又聞昔者未成菩薩時,為大象王端正無雙,頭眼肌毛皆悉端正,觀無厭足,耳滿充備眾象中長,牙瓜方政有娛樂之心。脣齒純赤頭耳滿具,形體方圓極大高廣,猶高山峻,行步庠序七處滿足,猶青蓮花,行步庠序無所罣礙,龍女所生遊山澤中,色如白雪,便為獵者所獲。將彼去時,是時,山野樹木皆悉屈申,水自涌沸。將至所止,與種種甘饌飲食,亦不肯食。是時,象師在前長跪叉手,白彼象言便說此偈:

 我本造善本,降此神象來,何為不肯食?如有怨恨心。

是時彼神象便答偈言:「

 我母無有目,羸瘦懷愁惱,憶彼不能食,是故願見恕。

於彼深山中不食飢渴,必當命終,甚痛甚苦毒,各當共別離。以是愁憂亦不能食,亦不飲水,無有果蓏與我母者,二人俱當死。」作如是辛酸語已,時獵師便懷歡喜放使去。於彼拘薩羅國,有一止住處隱學士,名曰睒施,行十善功德備具,持瓶行取水。是時拘薩羅國王,出遊遊獵,追逐麋鹿於山中,射著喚呼便憂父母,猶如飛鳥無有兩翅,父母年老目盲無所見,今被毒箭俱亦當死,父母修四等心,便說此偈:

 惟我父母老,目冥無所覩,父母生子時,欲得蒙其力,

 自覺而覺人,一切同自相,如彼色聲聞,智者自息意,

 最勝愍萌類,皆至彼道場,起者盡滅度,是世最妙義。

最初發意名菩薩者,有如是眾行,消滅無明諸覆蓋者,一切無明皆使至有明,無有能除無明者,欲現有明,智慧所修行,除其所覺者。如是菩薩觀察,是時,於眾生類而行大慈,愍世間故發趣於道,皆是愛著,亦不自任力士勢,除其所覺者。如是菩薩觀察,是時於眾生類,而起大慈,眾生為色所縛,為欲愛縛著,無能有解色者,除其智者。如是菩薩觀察,是時於眾生類而發大慈,眾生為陰怨憎,二念相繫縛,無有能覺此,除其智者。如是菩薩觀察,是時於眾生類,而起大慈,眾生為苦重擔,為苦所害,無有能度此苦擔者,除其智者。如是菩薩觀,是時於眾生類而發大慈,眾生類常懷恐懼,百苦并至,無有能除其恐畏者,除其智者。如是菩薩觀,是時於眾生類,而起大慈,眾生之類遭遇飢饉,渴愛無厭,無有能脫此飢饉者,除其智者。如是菩薩觀察,是時於眾生類而起大慈,眾生之類為因病所逼,一病動百病增,無有能脫此病者,除其智者。如是菩薩觀察,是時於眾生類而起大慈,眾生之類生老病死,常自追身而厭患之,無有能脫此生老病死,使至無為者除其智者。如是菩薩觀察,是時於眾生類而起大慈,眾生之類眾事總畏,著無常想,無有能除其總猥者,除其智者。如是菩薩觀察,是時於眾生類而起大慈,若眾生之類,所為事不辦,志性荒亂,無有能究竟其事者,除其智者。如是菩薩觀察,是時於眾生類,而起大慈,眾生之類貪著少味,經歷眾苦,無有能脫此苦惱者,除其智者。如是菩薩觀察,是時,於眾生類而起大慈,眾生之類常懷猶豫悕望,遠正就邪,無有能斷其狐疑者,除其智者。如是菩薩觀察,是時,於眾生類而起大慈,眾生之類有苦干趣,無有能拔此見趣者,除其智者。如是菩薩觀察,是時於眾生類而起大慈,眾生之類塵垢所著,不度彼岸,無能得度彼岸者,除其智者。如是菩薩觀察,是時,於眾生類而起大慈,眾生之類,三種火盛而為焚燒,無有能脫此法者,亦不能以法雨滅者,除其智者。如是菩薩觀察,是時於眾生類,而起大慈,眾生之類輪轉生死,無有休息,亦無有能得度彼岸者,除其智者。如是菩薩觀察,是時,於眾生類而起大慈,眾生之類行垢所染著,增益生本,無有能脫此生死者,除其智者。如是菩薩觀察,是時,於眾生類而起大慈,眾生之類身處大嶮,手攀脆繩,無能脫此脆繩者,除其智者。如是菩薩觀察,是時,於眾生類而起大慈,眾生之類猶如桑虫子,為行所驅逼,亦無有能脫此使者,除其智者。如是菩薩觀察,是時,於眾生類而起大慈,眾生之類計吾我想,不解法數,無有能分別法者,除其智者。如是菩薩觀察,是時,於眾生類而起大慈,眾生之類不得救護,厭患於涅槃,猶如大狗常守死屍,馳走東西無有休息,愚癡所為今亦如是,與彼狗無異。自無性行,馳走東西不解涅槃義,陰蓋所覆不悉觀察,菩薩起勇猛意,使至彼道便有是偈:

 多有眾生類,流轉生死淵,觀此艱難苦,安處至涅槃,

 陰雲所覆蓋,無光處幽冥,智者皆現世,除雲使光出。

爾時菩薩而行此檀,最初始時興起法想,甘饌香美饒益眾生,隨時相應,與第一義相應,心無悕愛味,成就充滿除去眾結,亦無所遠離,不逆乞者,施已無變悔之心,皆是曩昔施行功德,使彼無結著,為眾人荷負重擔,皆棄結使如今日之壽,成其所願。欲使眾生所欲皆獲,從小已來,無種種害意,忍諸種種穢患。施功德漸漸厚導,引人民而作船師,數數不廢於施,常好惠施。內自清淨外現穢相。不違一切者,謂一切眾生,除去憍慢無懈惓心,施心逆增顏色和悅,無有怨恨,不自稱譽亦不自下。愛樂眾生,一切所有皆悉惠施,義所成辦。合集人民數數惠施,無變悔心心意喜悅,嘆譽布施果報遠徹,以金銀珍寶,車渠馬瑙車乘,男女城郭皆悉惠施,內無慳嫉愛彼信施,欲充滿彼悕望具足,欲使彼施果皆悉牢固,欲使彼船得度。以彼施故具足此義,觀察施果捐棄諸結,眾生貪著,除去使無邪見。除去慳貪隨時生,依法雨而雨是故歸命:

 金銀珍寶施,車渠馬瑙珠,瞻彼無厭足,今禮釋師子,

  象馬及天金,色最為第一,能施和顏色,歸命解脫者,

 車寶為第一,珍寶所瓔珞,顏色皆和悅,妻子及男女,

 金鉢盛滿銀,或盛滿碎金,彼以歡喜施,誰勝毘沙門?

 和悅以自施,如果茂盛好,歡喜而惠施,彼滿三世界,

 男女極端政,婦身及頭目,為世而惠施,誰與此施等?

 檀施無過此,天人所不及,猶如彼上人,意大海無底。

彼菩薩修行戒時,於彼戒非為無戒,及身口所行,心所起甘露之法,如彼花果擁護其根,必生果實於彼而得,皆是人所行。猶如彼士,殺生不與取婬逸及放恣。菩薩不飲酒,於諸戒智慧皆悉具足,除去非戒。於道場而常三昧,遠離犯戒,亦不有殺意,物性皆清淨。受彼信施,數數厚味亦無所犯,內無所缺。去不就有亦不敷花,依見不腐敗,無穢不造新穢果。所種有新善,眠悟無愁。彼眾生色最第一,由彼功德故善香遠布,受信施故意常牢固,諸根具足故無所壞敗。智慧住不移故,無所不壞。緣彼人故有所增益,為彼人故擔負苦惱,因善法故有其處所,無愁惱亦無所染。以形貌故有服飾,為彼人故有其財寶,無限無量無有窮盡,從初發意未曾變悔,況復菩薩禁戒成就,於是便說此偈:

 上下及四方,諸有聞戒香,皆悉等具足,遠欲為最要,

 親近善知識,善者作功德,善色無有比,戒香第一福,

 諸穢悉休息,覺我無有我,最勝後第七,我今當自禮。

若復菩薩行精進時,然彼心有所緣,心亦無懈惓。出家不可障斷,為眾生故而出家,不移動故有其力緣。種種眾生有其精進,不可勝故有其忍。有所長益故示現於世,有其功德故示現眾生。攝其心意故,彼意不移動。為船師故得到彼岸,以定故不亂,發意躇步則有所度,以彼眾生成就其所願,欲成道故施象馬寶車。是時菩薩於彼眾生,有是精進。其有聞精進名者,發趣於道,一身之中所作功德,不可限量,況復如來無數阿僧祇劫,所作功德。端坐道場時降伏外道,經歷生死,以精進力除去愁憂。

 精進最第一,歸命法王主,於佛善自覺,今歸命無等,

 彼尊為第一,法鼓聲遠布,於覺覺自覺,是故歸無著。

若復菩薩行忍之時,無畏無所懼無所染,不觀彼果報,有其力勢擁護眾生,常遠離惡數,志性剛強自省己過,一切眾生皆懷恐怖,使無恐怖示彼戒律,亦為一切眾生降伏麤穬,去不善語。慈愍眾生,彼無量無限依眾生語。設有所聞及諸至道跡,微妙第一猶如華果,未常不敷,為風所吹動。山巖處穴採取諸花香味,種種色處所福德音響,眾生之類皆悉喜聞。猶如烽王採諸花味,以用作蜜,及諸小蜂而作蜜者,及諸泉源處處流溢,及諸那陀園快樂無比,有罵詈所為成辦,諸求呪術為彼示慚愧。眾生修行為厄難者,而作救護,名曰忍辱仙人。是時,迦藍浮王往入深山,欲獵麋鹿,適入山中,見此忍辱仙人,便前跪問:「在此深山為求何道?」忍答曰求忍,是時大王不自觀察,亦不觀察行欲有所試。即時便作是說:「我今當截汝手腳。」即截彼仙人手腳,復作是問:「汝今為求何道?」是時忍答言:「我求忍辱道。」即時言忍辱之德。是時大王倍懷瞋恚,欲傷害其命。是時仙人已截手腳,便作誓願言:「使我世世勿懷瞋恚,亦不有瞋恚,於彼大王,解知諸法皆悉虛空。」復有異仙人,往至仙人所而作是問:「云何神仙不起瞋恚,於彼王耶?」「若行忍辱之時,有此大忍辱之力,當於爾時,不起瞋恚之意,觀此血色亦不變易。」是時護世四天王,往詣彼仙人住處,是時提頭賴吒,頭面作禮便作是問:「我今欲殺迦藍浮王,為可爾不?」作是語已,是時仙人默然不對。時第二天王復作是問:「我今當殺彼男女大小,及城郭人民皆悉蕩盡。」作是語已,是時仙人默然不對。是時毘樓披叉王,復作是問:「我取彼境國土所有人民,盡取殺之願見聽許。」是時仙人默然不對,是時,毘沙門王復作是問:「我欲取彼境界國土,移著他方願見聽許。」是時仙人,歡喜歎譽忍辱之德,便說此偈:

 截頭目手足,不起怨惡意,所有盡施彼,湒當於世間。

是時,護世天王復作是問:「云何仙人,欲求何等道?」是時仙人答曰:

 欲使彼王身,無有惡行報,彼王雖兇暴,憂彼不自憂。

若菩薩修行三昧時,設入彼三昧,有所緣心未曾忘失,亦不放逸專其一心,若復不慇懃求方便,亦不受諸行,解諸法味不著於法,於彼地中亦無結使。彼三昧之中,清淨無瑕穢,伏外敵無怯弱,一心解其氣味,心無所著降伏志性,未曾懈惓,成其所行得三昧。歡喜根精進不移,念不錯亂。一劫所修覺知道品,念猗歡喜勇猛所獲,皆依猗智,漸漸得歡樂處。然菩薩行於彼三昧,行時起三昧善,行已辦三昧。善行若行若住未曾失之,彼以有此行善法,具足起諸善行,諸所求皆悉現在前,設心有愁憂漸降伏其意,使不忘失。思惟增益增益善,若心放逸復思惟善法,若心懷愁憂緣縛所繫,即能思惟彼解脫善,於己境界威儀悉善。為人演說亂想穢病,及餘種三昧,諸功德具足三昧彼處。彼處三昧行報之果實,最為善行,猶如青青樹木,現淨解脫。及餘青黃白黑,皆隨彼三昧來往,無所罣礙。欲以三昧力火聚日,光無所不照,彼得天眼亦復如是,晝夜徹照。亦復得天耳徹聽,有如是之力。彼菩薩得是三昧,無限無量不可稱計,盡由三昧之力,亦由思惟由不懈怠,由智慧明知卷知舒,亦由悕望三昧,由去離惡想,由逆順三昧力。如是眾想,是彼三昧所生,彼彼總持門成三昧,所適之處亦無疲倦,求其方便,不堅固三昧故,而行三昧。為一切欲故降伏心意,善擁護思惟亦不錯亂,隨意自在不說人過,無量無限無有窮盡,於今三昧斷諸孤疑,放種種光明,依一切善法諸結使淨,數數習三昧,依一切善法,於是便說此偈: 

 獲此解脫心,三昧無罣礙,新頭趣大海,駛流難可制,

 若意有所欲,心亦不移轉,欲斷境界水,皆是根門行,

 我於百年中,擔負父母行,不充我所願,能報父母恩,

 已得將護彼,指授父母處,能覺知如是,世之所悕有。

是時菩行堅固心時,收攝解脫,有如是方便。彼有勇猛意,所為無罣礙,不為人所制持,是故當方便求。昔聞阿蘭迦蘭,起諸禪定捨彼禪已,更求三耶三佛無上道,便往行南半由旬,中詣彼空閑處,作種種苦行,噉果飲水著純黑皮衣,在樹下結加趺坐。或時飲水或時食果蓏,或時服氣。作如是苦行於草上臥,或以灰自擁,樂著於彼三宿之中,顏色不變易,九日之中禮跪祠火,諸放逸者隨彼言教,或時祠天頭目漸羸,兩臂露現,或翹一足身體僂曲,亦不盜竊以法自樂。於彼苦行求道,亦不飲食。皮骨相連身日日極,身黑面色萎黃,猶如箜篌內無有實,肋脊悉現形有百變,不可觀省,少壯之貌永無復有。猶如老象無所任施,坐臥行步而無有力,亦不能語。雖復貪命不久住在世。當於爾時天使已至,彼所住之處,為設方便,有如是若干變化,彼為法故,寤寐不失其節,如是求脫不顧其身,於是便說偈言:

 設我當融爛,人身分為百,又無瞋恚想,眾生至無異,

 彼意何可貪?苦惱無數變,有計吾我想,眠與死何異?

是時菩薩多聞之時,所謂聞名者,自稱揚其德,最為第一息心,眾人所敬待,志性不亂所聞能持,聞持具足亦不忘失,觀察其義除去憍慢,有如是之業與智相應,今悉聞知,以智無懈惓,恭敬於師所願自在,若飢虛者起大慈悲,降伏大外道,無所罣礙亦無塵垢,於異剎土現其道行,不愛所染著。起方便意,為世人民欲使解脫。爾時菩薩有如是慈心,一切智所因,皆是方便所起,於是便說此偈:

 彼聞若干響,其色無有變,牢固不久存,況我今日身,

 最初受此法,有信於世尊,便生大智慧,除去諸結使。

爾時菩薩行恩之時,識其恩德亦不忘失,便有是智慧,欲報其恩造少功德,永以不忘失,亦不永盡。猶如種少穀子,終身不忘失。昔者菩薩欲求無上道時,在一閑靜之處,有鸚鵡菩薩常處彼樹。爾時有風吹彼樹木,互相切磨,磨便有火出,火漸熾盛遂及山巖諸生。青青樹木火悉焚燒,有欝烟起色極自熾,亦不時滅。猶如日光塵煙俱起,大小樹木皆悉被燒,無有遺餘。猶如天地融爛時,須臾之間聞見者,皆為恐怖,所焚燒物隨時便盡,諸樹木皆悉盡。爾時菩薩為鸚鵡身,一夜之中便作是思惟:「猶如飛鳥止樹木,當有返復之心,與彼相應便起恩意,況當我等長夜處其中,亦不能得滅此火,我今政是時,現其威力。」往詣大海中,以兩翅而取其水,在彼火上而灑其火,或以翅灑或以口灑,東西馳奔。是時有神便說此偈:

 此火甚熾盛,煙雲不可近,雖有此善心,亦不能得滅。

是時菩薩鸚鵡語彼天言:

 我處此山中,未曾失其恩,云何當捨去,使火燒此林?

 今我有此力,意欲滅此火,不空居此山,欲得報其恩。

爾時樹神復作是說:

 此鳥有恩慈,其色甚端正,此是應人法,世之所希有。

爾時天神作是思惟,便語彼鸚鵡菩薩言:

 知汝有恩慈,為汝當滅火,相愍有此心,我當速滅火,

 爾時有大雲,愍彼鸚鵡故,今當滅此火,使彼願獲果。

況當成等正覺,於是說此偈:

 如來在彼時,有此恩慈心,諸有發歡喜,天人所供養,

 以能到彼岸,遠離生老病,篤信已牢固,統攝十方國。

爾時菩薩著袈裟時,為世人軌則,為眾生等變俗就道,此是大幢蓋,如是捨國王妻子,出家學道以度諸狐疑。是時菩薩著袈裟時,有如是增益功德。曾聞過去三耶三佛,遊在園觀花果茂盛,欲得出家,於彼園中人民遊行,有佛出世觀無厭足,人民熾盛,於彼園中無有眾音,著袈裟三色清明,耳響解脫聲音柔和,壽有限齊一切自歸,為一切苦故降伏瞋恚,色如赤銅,盡力喘息煙風起,見色已便作是說:「然與我心相應起,此心是我解脫。」是時護袈裟有眾功德,捨彼瑕穢,緣是之故便說此偈:

 亦不自識名,與彼而相應,亦不善浴洗,降伏故來此,

 速降伏彼果,割己無所惜,口作善言教,必當自壞敗,

 雖復作此觀,與我說是義,我當惠施彼,忍此苦惱業。

已自割已降伏其心,便作是語而說此偈:

 莫作苦惱患,有如是慳嫉,此果雖復小,惡報無有限。

爾時菩薩樂閑居靜處,於彼園觀清淨無眾亂,亦無眾事,從到彼者皆懷恐怖,心所愛樂。曾聞有仙人所居處,極妙無比,廣說如上仙人所住處,彼所有眾事皆盡無餘,遠此園觀去,當於爾時,未定阿惟三佛菩薩為兎身。是時兎依仙人住,時兔見仙人下山,便以偈語仙人言:

 人身處世間,極妙無有比,已得生人間,應處山林園,

 善哉此仙人,善色能降伏,殺害之所起,自知齊限量,

 能自降伏心,無有境界想。

已捨境界可食,我為出家故求解脫道,心意決了莫捨甘露,去彼悕望意功德,同處山林,有如是三昧意無眾亂。已處此山林,當樂此山林,如夜月照明,日照於晝。能仁有恩慈,應住此山林。然仙人少壯時,於彼山林中而居住。今年已老何緣捨此去?時是仙人便作是語:「自伏其心倍復歡喜。」而作是語:「若仙人去者,誰當樂此住?」菩薩兎便說此偈:

 我今無此豆,粳米及餘穀,心能自降伏,願住此山中。

爾時成阿惟三佛,遂住於彼,照明於世間,樂彼賢閑居,以是之故當住彼山,便說此偈:

  境界甚庠序,山林行苦業,常樂居閑靜,當自思惟行,

  懈脫身功德,心意常和悅,智慧極微妙,當親近山林。

爾時,菩薩有此親友之心,常懷慈心自省所生,如實所生,如所聞有,山林中廣說如契經,便作是念:「此山林無有眾果,諸法解脫以忍法解脫。」是時,菩薩長夜之中,有此慈心諸法解脫,於彼人民無所觸燒,於彼端坐思惟不移動,鳥巢頂上。覺知鳥在頂上乳,恒恐懷怖懼卵墮落,身不移動。是時便觀察,便捨身而行彼處不動,善慇懃力生樂攝彼。是時鳥已生翅,已生翅未能飛,終不捨去,今行此慈竟有何奇?亦不恐怖眾生,亦未曾為如是自知,便說此偈:

 彼能辦此事,故于人中大,亦不觸嬈彼,此德無有上,

 是故彼世尊,最為第一神,故在道場處,功德自備具。

是時菩薩行悲時,自在力勢堪負重擔,求一處所,一切眾生我當度脫之,增益功德。於諸苦脫無力者,除世愁憂。無救護者為作救護,無悕望者為作悕望,無力勢者為作力勢,諸疾病者為作醫王,為老者示現少壯意,為少者示現有力。曾聞世尊行道之時,無數比丘前後圍繞,火焚燒園觀時,比丘見大火煙起,各馳走向世尊,或有嘆世尊者,於如來前住,彼諸比丘,住如來前觀者,於是便說此偈:

 如我無疇匹,三世功德具,以此至誠語,使惡速休息。

說是偈已,是火聚即休息,是時諸比丘嘆未曾有,皆是世尊之恩力,歡喜於如來,各各嘆說此偈,言未曾有。世尊告曰:「諸比丘,在一閑靜處,種種境界若干種色,當於爾時,我未成於等正覺。爾時,我為桎梏羅瞿也,從彼生已來年少自在,好施於人求微妙行。當於爾時褰荼國界,人民熾盛土地豐熟,多竹林葦樹木高峻,時火所燒極熾盛滿,漸及山澤,有如是之變,廣說如契經。爾時有群鳥眾,各各產乳翅羽未生,或有翅始生者,或有墮地者,或有破頭毛者,亦不堪任飛,或有飢餓者,見彼火熾盛各欲飛去。我爾時見此火,亦不護身,無數百千劫功德,有如是護心。我爾時於彼清淨,便發此心:『使此眾生脫此大患。』爾時我便滅此火,火即時滅,我爾時於彼園滅此火,行此悲心,況我今日成大悲,今日火當滅。」於是世尊便說此偈:

 由少之所生,本觀一切變,一切皆悉壞,慈哀於眾生。

彼火即得滅,火滅未久,以智慧明滅世人火。爾時菩薩為生死故,菩薩欲生時,救濟眾生觀生苦本,曾聞空靜山林之中,有烏鹿鴿蛇在彼止,於彼有仙人菩薩,常處其中食果飲水。爾時烏往詣彼仙人所,在一面立,便作是說:「世有何苦?」爾時烏便作是言:「飢為最苦,由何因緣而生此苦?我等各各自當陳說,身體疲極煩熾,諸根不定,口不能言耳無所聞,常懷思想,是故飢最為苦。此苦患身火所燒,由此飢饉此病難療,共相牽連,皆有如是之苦。」是時鹿便作是語:「驚怖為苦,所謂驚怖者,身在獨處,見獵師常懷驚怖,身心之穢常恐無此身,復畏獵師欲殺害己,此身有何牢?要住無常處馳走東西,此驚怖者由何而生?常有此念,彼一切有是行,捨離一切身。我等有身,常懷驚怖須臾不寧,皆是本所造壞敗之苦,有如是驚怖。以是之故驚怖為苦。」是時鴿便作是語:「欲為最苦,更樂其中心境界淨,思惟所處無脫此欲患,此欲猶如火,亦如脂酥著器,然則熾狂。有所說染著其心,欲火亦復如是,染著其心消盡其形,增益諸縛,無數劫為欲惑會合,熾然燒人形體,以是之故欲最為苦。」時蛇便作是言:「瞋恚最為苦,所謂瞋恚者,便傷害人命,無有尊卑增諸罪根,身體顏色常變冥,動有殺意,頻蹙眼赤牙齒長利,人所惡見。搖頭動身長息吐毒,身體肌皮純有瞋恚之火,一切世人皆不喜見,常伏空處,飢亦瞋飽亦瞋,眼視不善,有如是之變。彼猶如火碼燒山澤,此瞋恚火亦復如是,以是故瞋恚為苦。」爾時菩薩甚深之智,思惟此已便說此偈:

 一切皆悉苦,親近其顏色,生者必有苦,聽我今所說,

 猶如此大患,苦惱無有限,一切是生根,是故生非真。

若有必成菩薩道者,流轉生死,以慈悲喜護,愍一切眾生,以捷疾之智,無所罣礙,有勇猛意修一切智,無懈惓之心無有狐疑,常懷等見志性牢固,不可沮壞,得彼氣味不失其志。有力堪任分別諸法,亦不毀漏。彼成大智慧,施意解脫無變悔心,一切惠施如濕鞞國王,常修淨行未曾懈惓。如摩訶提披王,忍力具足。如忍神仙戒不缺漏。如布賴多學士,常樂出家顏色和悅。若復於愛敬之中,意無染者,如大須達施那王,遊化世俗。瞿頻陀王愛樂於法,如欝多羅摩納,樂閑靜之處,為伎樂聲響清徹。如善覺菩薩在大眾中,為師子吼,皆得解脫至泥洹界,諸功德具足,必成於道,倍益諸德成菩薩行,於是便說此偈曰:

 倍無傷害意,菩薩功德具,己志性牢固,如日放光明,

 愛樂如是法,福田無有穢,愍彼世人民,故說如是業。

是時菩薩不懷恐怖,從兜率天降神,觀有為行無常,心無亂想,常自觀察知所從生處,亦復自知更不受胎,有是真諦究竟其原,心無染者。降神母胎住彼處所,亦無亂想。於彼觀犯戒為惡行,持戒為清淨亦無染著。於胎之中無不淨行,猶如蓮花不染著水,於彼多起道意。已有此智慧,諸天子常衛護,兜術諸天遞來宿衛。現婬不淨行樂修梵行。自從菩薩降母胎中,夫人之身未曾有穢,菩薩戒行極為清淨,心無傷害之意,施行立誓審諦至誠,欲出於家。大尊妙神天子,皆悉扶持胎淨無惱,若擧足行七步,時懷出家意,即觀四方,今當向何方便無眾苦?香汁浴洗自然有香池,皆是前世功德所致,天雨優鉢拘文羅花,而供養佛,於是便說偈言:

 無數世勞勤,救彼眾生故,轉輪無有量,天人得安隱,

 諸有天伎樂,皆得歡喜心,香輪在前轉,降伏眾魔怨。

彼時,菩薩從兜率天降神時,梵天眾皆悉侍從,若世尊人民天眾圍繞時,此是第一相。若菩薩從兜率天降神,地為大動,若世尊覺悟眾生塵勞,無有雜穢,此初瑞應地為大動,彼眾生之類,塵勞永不生,最第一樂是初瑞應。若菩薩從兜率天降神時,有大光明照世間界,是智慧光明相初瑞應,諸幽冥之處皆悉見明,亦是智慧之相。若菩薩初生時,擧足行七步,此七覺意之瑞應。是時菩薩觀察四方時,此是四賢聖諦之瑞應。是時菩薩大笑時,現度人之瑞應。是時菩薩夢見,以此世界為床,須彌山為机,手腳垂四海之外,此是世有常之想,此是甘露法味之瑞應。復夢緹隸迦樹生臍上,覆三千世界,此是道場之瑞應,天人所尊敬。夢見眾多飛鳥周匝園繞,皆同一色,現眾成就之瑞應。夢見蟲頭黑身白現,優婆塞眾成就之瑞應。復夢見山頂上行,現得利不慳之瑞應,於是便說偈曰:

 瑞應未曾有,彼有大功德,起者必當滅,苦樂之所更,

 見彼皆歡喜,必當有佛出,如日除雲霧,無復有眾塵。

是時,菩薩志性不可迴轉,如所說,如月初出於幽冥處,眾人所敬。即從座起欲得出家,是時便起此心:「此最後有斯三更樂。」是時菩薩從高床下,爾時亦起是意:「此最是高廣之床。」如菩薩出城門時,是時便作是念:「我不得道終不歸還。」猶如菩薩解瓔珞,以授車匿。爾時復作是念:「計此寶衣,最是我後所有。」若復菩薩以馬授車匿,是時亦作是念:「此是我後所乘馬,」是時菩薩右手執刀,自剃頭髮,是時菩薩復作是念:「最是我遺餘鬚髮。」是時菩以寶衣貿塵皮,用作袈裟,是時菩薩復作是念:「最是我應所著衣。」若復菩薩在道場坐,是時薩薩復作是念:「我不加趺坐,不逮一切智不起于座。」於是便說此偈:

 積德從小起,當獲無量福,猶水渧漸涱,必成大江河,

 觀此若干類,有為行所造,應食甘露味,消滅諸惡毒。

一切智成等正覺時,觀世無常苦空,彼已成等正覺無有眾惱,所可因緣成等正覺,起者皆悉歸滅,知一切死者,與彼生相應,皆悉覺知。是時分別眼識,作如是覺知,高下隨眾生所為境界,所有智已辦,無有狐疑。於是覺知本因緣等,正覺無有邊幅。爾時有眾智生,覺知有道流布世間,覺知道不可移動,是時盡越一切苦。一一分別境界。在於一劫,若百劫若千劫,意流轉不可移動,無染著意亦不亂,智慧無量亦不捨智慧,意善分別,遊境界裏求其方便,果報無量智慧悉具足,一切無有罣礙,於是便說此偈:

 覺一切物亦無有量,來往周旋無所罣礙,悉覺一切最勝所觀,

 除三界苦當照世間,誰能分別唯佛能解,欲求微妙當求如來,

 如來隨時與彼相應,所當成就無有退轉。

爾時世尊獨遊無侶,亦無有師,功德無量欲訓誨眾生,於佛法眾皆悉成,一切智成就,成等正覺,最尊微妙無等者,覺知一切塵勞所趣根本,一切皆悉成,念不移動。以智分別一切法度,以一切結使,微妙最為第一,暢說一切行,故曰一切智。已有一切智,專其一心解一切法,斷一切結使,故曰一切滅。除去有無有愛,亦無有伴侶,一切功德智成就,等擁護一切眾生,如父母愛子。展轉功德力成就,無貪憍慢故曰最勝。布現八賢聖道,而轉法輪。彼喻如影,不在日前在闇前。此亦如是,一切結使不與道共相應,是故而轉法輪,於是便說此偈:

 一一功德具,彼不可限量,況色不思議,一切相具足,

 猶如月光明,而照幽冥中,眾寶集于海,釋種德亦爾。

觀諸緣起已,智度十二因緣,塵垢牢固起愛著之,智意馳其心中,或起有漏智造諸苦行,而得出要道。知欲滅諸結使故,無有苦樂之想,休息之想。智以無我故得增益,智與共相應識身心空,智欲降伏少壯之意,染著其心起依猗智,自省決了滅諸結使,起明慧智欲降伏結使,起伏息智欲度彼岸,故起輕擧智,自稱其身覺。眾生以諦,挍授起滅盡智,緣彼諦思惟,有諸微妙禪。以彼思惟故,起度彼岸智,彼心得悕望,餘者亦得悕望,悉同其迹。意有所猗而逮智慧,四大休止處,思惟與相類趣到彼岸。得天耳智,等度彼境界,同其一行已,得等度彼岸。是天鼻智,依彼識欲有分別智。知他人心智,所念悉清淨有所修行。欲化眾生故,便得自識宿命智。為彼善色故敷示四大,便得天眼知。心有所覺,觀察戒清淨,得誓願智大神仙功德。彼三昧種子所生,度諸三昧界,欲長益彼故眾生歡喜,便得究竟智,於是便說此偈:

種種人思念,親近現在前,分別種種法,以示大神仙,

當覺知彼業,以捨諸塵勞,悉達觀察心,善哉人中上。

彼如實而無有愛欲,不與彼愛欲相應,亦無瞋恚及殺害之意,亦無愚癡覺知彼病,亦無諛諂常懷柔和,亦不自嘆譽,語出善教亦無有想,除去悕望之想,亦無彼此之心,不傷害彼人。自得解脫無所適莫,有慈哀心所為皆悉辦,非為無慈心有悲心,無雜穢想亦有護心,欲等度護眾生,故有空心。禁戒具足有無願心,智慧潤澤有無想心。亦無所染亦無調戲,為世人民不離調戲,避諸惡業而說法教。禁戒成就無所缺漏,三時成就定不移動,智慧成就皆至彼岸。十力具足無能勝者,得四無所畏,無怯弱之心,獨步三界,於大眾中而師子吼。於是便說此偈言:

 猶如此大海,廣博極微妙,十力一切德,智者之所觀,

 猶如此大海,瀾波搖動時,有人立彼岸,不究其功德。

僧伽羅剎所集經卷上



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