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2017/02/28

本緣部上,大方便佛報恩經卷第六


大方便佛報恩經卷第六

    失譯人名在後漢錄

  優婆離品第六

爾時如來大眾圍遶,供養恭敬尊重讚歎,爾時阿難即從座起,觀察眾生咸皆有疑:「如來世尊,云何乃聽優波離,下賤之人隨佛出家?以聽其出家故,毀辱一切諸王剎利種,增不敬之心。污信心故永失福田,乃使白淨王子,難陀比丘生輕慢心。」佛告阿難及諸大眾:「汝等善聽,汝等乃可說如來,無有平等大悲,三念處五智三昧。不得說言優波離比丘,真實是下賤人,修習下行下願,下精進也。汝等乃可說如來,煩惱無常遷變,不可得說優波離,下賤出家。如來以正遍知,宣說真實之言,汝等應當信受佛語,如來知見生死過患,獨覺成佛。優波離亦隨出家,三明六通具八解脫,天人大眾增仰,護持正法持律第一,堪任供養,能令眾生成就三種妙果。所謂現報生報後報。是故當知,優波離者奇特妙行,偏為大悲菩薩,已於過去無量百千,萬億諸佛所殖眾德植,亦於諸佛法中,持律第一。亦於釋迦牟尼佛法中,持律第一。」爾時,難陀比丘聞佛說已,即從座起,頭面禮大憍陳如足,次第至優波離前,俛仰而立合掌而已。爾時,如來即為難陀而說偈言:

 難陀當應知,汝莫憂貧窮,亦不失富貴,出家法應爾。

難陀聞佛示教利喜,種種說法,心生歡喜即正衣服,頭面禮優波離足。應時天地六種震動,身心柔軟逮得己利,所作已辦。」佛告優波離:「汝速師子吼,於三寶四諦在家出家,七眾差別,所謂三歸五戒,乃至一切戒,利益眾生戒,淨煩惱戒,調御威儀戒,禪戒,無漏戒,興隆三寶。」時優波離白佛言:「世尊,如來以威神力引接將護,我乃少能所諮問耳,云何名三寶?佛法及眾僧,三寶若無性,云何分別,說法僧差別名。歸依三寶者,云何而奉行?三歸若一者,不應說言三。若說三歸者,云何七眾名?」爾時優波離白佛言:「世尊,何所歸依名歸依佛?」爾時如來一一稱解,答曰:「佛陀者覺,覺了一切法相故。復次一切眾生長眠三界,佛道眼旣開自覺覺彼,故名為覺。佛於一切法,能一切得一切說。」問曰:「佛云何一切說?為應時適會隨宜說耶?為當部黨相從說耶?」答曰:「佛隨物適時說一切法,後諸弟子結集法藏,以類撰之。佛或時為諸弟子,制戒輕重有殘無殘,撰為律藏。或時說因果相生,諸結諸使及以業相,集為阿毘曇藏。為諸天世人隨時說法,集為增一,是勸化人所習。為利根眾生說諸深義,名中阿念,是學問者所習。說種種隨禪法,是雜阿含。坐禪人習破諸外道,是長阿含。」問曰:「佛若一切說者,有經云:『佛坐一樹下捉一枝葉,問弟子曰:「此枝葉多?樹上葉多?」答曰:「樹上葉多。」佛言:「我所知法如樹上葉,我所說法如掌中葉。」』云何言佛一切說耶?」答曰:「有別相一切,總相一切,今言別相一切。有言佛能一切說,但眾生不能盡受,佛非不能說。有言,應云一切知直言說,不得言一切說也。」問:「若佛知而能說,聲聞緣覺依知而能說,何不稱佛耶?」答曰:「不爾,佛知說俱盡,二乘知說於法,有所不盡。復次佛解一切法,盡能作名,二乘不能。復次有共不共,二乘所得共,佛所得不共。聲聞所得三乘同知,中乘所得二乘共知,唯佛所得二乘不知,獨佛自知。復次函大蓋亦大,法大法相無邊。佛以無邊智知,說無邊法,二乘智有邊故不稱法相。復次有根義,根者慧根,義者慧所緣法。佛根義俱滿,慧所緣法無有不盡,二乘根義二俱不滿。復次佛得如實知名,於一切法相如實了知;二乘知法不盡原底,兼有所不周,是以不得稱如實智。以是種種義故,二乘不得稱佛。婆伽婆者不可以音,不可以義解,云何世尊以能?知一切對治法故,復次世法言音不同,世人自不相解,佛悉知之故云世尊。復次勅比丘云:『凡二乘凡夫,自說得法,或樂靜默或入禪定,或以餘緣祕惜不說。佛所得法以慈悲力故,樂為他說。復次云何以破三毒故,得稱世尊?』」問曰:「二乘亦破三毒,何不名世尊耶?」答曰:「不爾,二乘有退佛不退故。退有三種,果退,不果退,所用退。果退者聲聞三果退。不果不退。中乘二種,若百劫習行,成辟支佛果不退。若本是下乘三果,若向三乘人未得而退,若修比丘三業懈墮不進,凡有所修習退而不勤,名不果退也。所用退者,凡所得法不現前用,如佛十力小乘十智,用一餘則不用。如誦十萬言經,若不誦時,盡名所用退也。下乘不果退,中乘亦有不果退,佛無不果退。於一切行中無不勤故,二乘有所用退也,佛則不定。」又云,於十力中,用一不用九,故名退也。有云無不用退,如誦二十萬言經,凡夫力劣故,或一日二日誦訖,佛能即時誦訖。十力亦爾,用能即用無障礙故,無不用退。又云,佛無不用退,如著泥洹僧時不直爾著。如凡夫法,皆為利益眾生故,凡所用法有益則用,無益不用非不能用,故無用退。雖各有所解,而云不可定也,佛意不可思議。」問曰:「聲聞何故三果退?下果不退?」答曰:「三果已曾得故退,下果未曾得故不退。如人飢得美食久則不忘,此義亦爾。又云,下果忍作無礙道智,作解脫道。三果智作無礙智,作解脫道故退。又云,見諦道無退,思惟道有退,淨不淨想斷結故。思惟道有逼迫,見諦無逼迫。見諦無逼迫。見諦結見理,思惟微生故,逼迫不退也。又云,見諦智力強,如大梁鎮物,思惟智弱故退也。又云,見諦欲界忍智二心,能斷九品。上界忍智二心,斷七十二品,結盡無色界故不退也。以是義故獨名世尊。復次佛習氣斷,二乘習氣不盡,如牛呞比丘常作牛呞,以世世牛中來故。如一比丘雖得漏盡,而常以鏡照,以世世從婬女中來故。如一比丘跳枰擲閣,以世世從獼猴中來,不得名世尊。凡言如是我聞者,佛在時言。我聞為是滅後也,撰法藏者言我聞。佛二十年中說法,阿難不聞,何得言我聞?」答曰:「云諸天語阿難。又云,佛入世俗心令阿難知。又云,從諸比丘邊聞。又云,阿難從佛請願:『願佛莫與我故衣,莫令人請我食,我為求法恭敬佛,侍佛所須不為衣食。諸比丘晨暮二時,得見世尊莫令我爾,欲見便見。又佛二十年中所說法,盡為我說。』」問曰:「二十年中所說法句,何由可說?」答曰:「佛善巧方便,於一句中演無量法,能以無量法為一句義,佛粗示其端緒,阿難盡已得知,速利強持力故。八萬法者又云,如樹根莖枝葉,名為一樹。佛為眾生始終說法,名為一藏。如是八萬。又云,佛一坐說法名為一藏,如是八萬。又云,十六字為半偈,三十二字為一偈,如是八萬。又云,長短偈四十二字為一偈,如是八萬。又云,佛自說六萬六千偈為一藏,如是八萬。又云,佛說塵勞有八萬,法藥亦八萬,名八萬法藏。」問曰:「契經阿毘曇,不以佛在初,獨律誦以佛在初?」答曰:「以勝故佛獨制故,如契經中諸弟子說法,有時如釋提桓因,自說布施第一:『何以故?我以施故,得為天王所願如意。』佛言如是,有時佛化作化佛,化佛說法。律則不爾,一切佛說,是故以佛在初。又如契經隨處隨法決,律則不爾,若屋中有事,不得即結必當出外。若白衣邊有事,必在眾結。若聚落有事亦在眾結。若於五眾邊有事,必在比丘比丘尼邊結,是故以佛在初。毘耶離者,或有國以王為名,或以地為稱,或以城為號。此國以龍為目,迦蘭陀聚落者,以鳥名之。又云,聚落主名須提那者,父母求請神祇得,故名求得。富貴者,富有二種,一眾生類二非眾生。非眾生者,多有金銀七寶,倉庫財帛田疇舍宅。眾生類者,奴婢僕使象馬牛羊,村落封邑,故名富也。貴者或為封主,或有美德人所宗敬,故言貴也,自歸三寶受三歸法。」

問曰:「三歸以何為性?」「有論者言,三歸是教無教性。受三歸時胡跪合掌,口說三歸,是名身口教也。若純重心,有身口無教,是謂教無教。又云,三歸是三業性,身口意業也。又云,三歸是善五陰,以眾生善五陰為三歸,以三寶為所歸,所歸以救護為義。譬如有人有罪於王,投向異國以求救護,異國王言:『汝求無畏者,莫出我境莫違我教,必相救護。』眾生亦爾,繫屬於魔有生死罪,歸向三寶以求救護。若誠心三寶更無異向,不違佛教,魔王邪惡無如之何?昔有一鴿為鷹所逐,入舍利弗影戰懼不解,移入佛影泰然無怖,大海可移此鴿無動,所以爾者,佛有大慈大悲,舍利弗無大慈悲,佛習氣盡,舍利弗習氣未盡。佛三阿僧祇修菩薩行,舍利弗六十劫中,修習苦行。以是因緣,鴿入舍利弗影,猶有怖畏,入佛影中而無怖也。」問曰:「若歸三寶能除罪過,息怖畏者,提婆達多亦歸依三寶,以信出家受具足戒,而犯三逆墮阿鼻獄?」答曰:「夫救護者救可救者,提婆達多罪惡深大,兼是定業是故難救。」問曰:「若有大罪佛不能救,若無罪者不須佛救,云何三寶能有救護?」答曰:「提婆達多歸依三寶,心不真實三歸不滿,常求利養名聞,自號一切智人,與佛爭競。以是因緣,三寶雖有大力,不救求也。如阿闍世王,雖有逆罪應入阿鼻獄,以誠心向佛故,滅阿鼻罪入黑繩地獄。如人中重罪七日都盡,是謂三寶救護力也。」問曰:「若提婆達多,罪不可救者,有經云,若人歸佛者,不墮三惡道,是義云何?」答曰:「提婆達多以歸三寶故,雖入阿鼻受苦輕微,亦時得暫息。又如人在山林曠野,恐怖之處,若念佛功德,恐怖即滅,是故歸依三寶,救護不虛。」「三寶於四諦中,何諦所攝?於二十二根中何根所攝?於五陰中何陰所攝?」「三寶於四諦中,盡諦所攝道諦少入。根中三根所攝,未知已知無知根。於十八界所攝,意界意識界法界。十二入中意入法入所攝。五陰中無漏五陰所攝。法寶於十八界中,法界少入。十二入中法入少入。法寶非五陰攝,陰是有為,法寶是無為故。僧寶於十八界中,意界意識界法界少入。十二入中意入法入少入,五陰中無漏五陰少入。」問:「歸依佛者,為歸依釋迦文佛?為歸依三世佛耶?」答曰:「歸依三世佛,以佛法身同故。歸依一佛則是三世諸佛,以佛無異故。有云,若歸依三世諸佛者,有諸天自說:『我迦葉佛弟子,我拘留孫佛弟子。』如是七佛,各稱我是某佛弟子,以是因緣,正應歸依一佛,不應三世。有云不應爾,何以故?如毘沙門經說:『毘沙門王歸依三寶,歸依過去未來現在佛。』以是義故,應歸依三世諸佛。」問曰:「若爾者,如諸天各稱某佛弟子,是義云何?」答曰:「諸天所說何足定義?有諸天各稱一佛為師,亦歸三世諸佛,直以一佛為證耳。」問曰:「何所歸依名為歸依佛?」答曰:「歸依語迴轉一切智,無學功德。」「為歸色身?歸依法身耶?」答曰:「歸依法身不歸色身,不以色為佛故。」問曰:「若色身非佛者,何以出佛身血,而得逆罪?」答曰:「色身是法身器故,法身所依故。若害色身則得逆罪,不以色身是佛,故得逆罪。」「歸依法者,何所歸依名歸依法?」答曰:「歸依語迴轉,斷欲無欲盡處涅槃,是名歸依法。」問曰:「為歸依自身盡處?他身盡處?」答曰:「歸自身盡處,他身盡處,是名歸依法。」「若歸依僧何所歸依?」答曰:「歸依語迴轉良祐福田,聲聞學無學功德,是名歸依僧。」「為歸依俗諦僧?為第一義僧?若歸第一義諦僧者,佛與提謂波利,受三自歸,不應言未來有僧,汝應歸依。第一義諦僧常在世間。」答曰:「以俗諦僧,是第一義僧依故。言未來有僧汝應歸依,又欲尊重俗諦僧故,作如是說。佛自說一切諸眾生中,佛眾第一,譬如從乳出酪,從酪出酥,從酥出醍醐。醍醐於中最勝最妙,佛弟子眾亦復如是。若有眾僧集在是中,四向四得無上福田,於一切九十六種眾中,最尊最上無能及者,是故言,未來有僧汝應歸依,不傷正義。」問曰:「佛亦是法,法亦是法,僧亦是法,正是一法有何差別?」答曰:「雖是一法,以義而言自有差別,以三寶而言,無師大智及無學地,一切功德是謂佛寶。盡諦無為是謂法寶,聲聞學無學功德智慧,是名僧寶。以法而言,無師無學法,是名佛寶。盡諦無為,非學非無學法,是名法寶。聲聞學無學法,是名僧寶。以根而言,佛是無知根,法寶非根法,僧是三無漏根。以諦而言,佛是道諦少入,法寶是盡諦,僧是道諦少入。以沙門果而言,佛是沙門,法寶是沙門果;僧是沙門,法寶是沙門果。以婆羅門而言,佛是婆羅門,法寶是婆羅門果。以梵行而言,佛是梵行,法寶是梵行果;僧是梵行,法寶是梵行果。以因果而言,佛是因法寶是果,僧是因法寶是果。以道果而言,佛是道法寶是果,僧是道法寶是果。佛以法為師,佛從法生法是佛母,佛依法住。」問曰:「佛若以法為師者,於三寶中何不以法為初?」答曰:「法雖是佛師,而法非佛不弘,所謂道由人弘,是故佛在初。」

爾時,優波離復白佛言:「世尊,若受三歸戒時,先稱法寶後稱佛者,成三歸不?」答曰:「無所曉知,說不次第者,自不得罪得成三歸。若有所解故倒說者,得罪亦不成三歸。」問曰:「若稱佛及法不稱僧者,成三歸不?若稱法僧不稱佛者,成三歸不?若稱佛僧不稱法寶,成三歸不?」答曰:「不成三歸。」問曰:「若不受三歸得五戒不?若不受三歸得八戒不?若不受三歸得十戒不?若不白四羯磨,得具戒不?」答曰:「一切不得。若受五戒先受三歸,三歸旣竟乃得五戒。所以說五戒名者,欲使前人識戒名字,如白四羯磨竟已,便得具戒,所以說四依四墮,十三僧殘者,但為知故說。又言,受三歸竟說不殺戒,爾時得戒,所以說一戒得五戒者,若能持一戒五盡能持。又以五戒勢分相著故,兼以本意誓受五戒故。又言,受五戒竟然後得戒,於諸說中,受三歸已得五戒者,此是正義。如白四羯磨法,若受八戒若受十戒,如五戒說,若先受三歸作優婆塞,後若受五戒若受八戒,若受十戒,更須三歸不?」答:「不受三歸一切得戒,以先受三歸故。」「若先不受三歸,直白羯磨得戒不?」答:「受五戒八戒十戒,但受三歸即便得戒。若受具戒要以白四羯磨,而得具戒不以三歸,凡具戒者功德深,不以多緣多力,無由致之。是故三歸十僧,白四羯磨而後得也。五戒八戒十戒,功德力少,是故若受三歸,即便得戒,不須多緣多力。」「受具戒已,何以但說四墮,十三僧殘,不說餘篇耶?」「此二篇戒最是重者,一戒若犯永不起二,雖起難起。若波利婆沙摩那埵,二十眾中而後出罪,若難持而能持者;餘篇易持戒,不須說也,是故但說二篇,不說餘篇。」問曰:「是波羅提木叉,是無漏戒,是禪戒不?」答曰:「非無漏戒亦非禪戒,此波羅提木叉戒,若佛在世則有此戒,佛不在世則無此戒,禪無漏戒,若佛在世若不在世,一切時有。波羅提木叉戒,從教而得,禪無漏戒不從教得。波羅提木叉戒從他而得,禪無漏戒不從他得。波羅提木叉戒,不問眠與不眠,善惡無記心一切時有,禪無漏戒,必禪無漏心中有戒,餘一切心中無也。波羅提木叉戒,但人中有,禪戒無漏戒人天俱有。波羅提木叉戒,但欲界中有;禪無漏戒,欲色界成就無漏戒。波羅提木叉戒,但佛弟子有,禪戒外道俱有。」問曰:「優婆塞五戒,幾是實罪?幾是遮罪?」答曰:「四是實罪,飲酒一戒是遮罪。飲酒所以得與四罪同類,結為五戒者,以飲酒是放逸之本,能犯四戒。如迦葉佛時,有優婆塞,以飲酒故邪婬他婦,盜殺他雞。他人問言:『何以故爾。』答言:『不作,以酒亂故,一時能破四戒。』有以飲酒故能作四逆,唯不能破僧耳。雖非宿業有狂亂報,以飲酒故迷惑倒亂,猶若狂人。又酒亂故廢失正業,坐禪誦經佐助眾事。雖非實罪,以是因緣與實罪同。」優婆離復白佛言:「優婆塞戒,但於眾生上得戒,非眾生上亦得戒不?」「但於可殺可盜可婬,可妄語眾生上得戒耶?若於不可殺不可盜,不可不可欺誑眾生上,亦得戒耶?」答曰:「於眾生得四戒,於非眾生得不飲酒戒。若眾生可殺不可殺,可婬不可婬,可盜不可盜,可妄語不可妄語,一切得戒。下至阿鼻地獄,上至非非想處,及三千世界,乃至如來一切有命之類,得此四戒。以初受戒時一切不殺,一切不盜,一切不婬,一切不妄語,無所限齊。以是故一切眾生上,無不得戒。凡受戒法,先與說法引導開解,令於一切眾生起慈悲心,旣得增上心,便得增上戒。夫得戒法,於一切眾上各得四戒。四戒差別有十二戒,於眾生上,不殺不盜不婬不妄語。凡起此四惡有三因緣,一,以貪故起,二,以瞋故起,三,以癡故起,於一切眾生上,有十二惡,以反惡故得十二善戒色。一切無邊眾生上,亦復如是。設有百萬千萬阿羅漢,入於泥洹。先於此羅漢上所得戒,始終成就,不以羅五輩泥洹故,此戒亦失。得不飲酒戒時,此一身始終三千世界中,一切所有酒上,咽咽得戒色,以受戒時,一切酒盡不飲故。設酒滅盡戒常成就,而不失也。先受戒時,於一切女人上,三瘡門中得不婬戒,而後娶婦犯此戒不?」答曰:「不犯,所以爾者,本於女上得邪婬戒,今是自婦,以非邪婬故不犯此戒。以是義推之,一切同爾。八戒十戒,眾生非眾生類,得戒亦如是。二百五十戒,一切眾生上各得七戒,以義分別有二十一戒,如一眾生上起身口七惡,凡起此惡有三因緣,一,以貪故起,二,以瞋故起,三,以癡故起,以三因緣起此七惡,三七二十一惡,反惡得戒。一眾生上得二十一戒色,一切眾生亦復如是。以此義推,可一時得無量戒,不可一時盡犯,而得一時捨戒也。夫破戒法,若破重戒更無勝進,設還捨戒後更受者,更不得戒。如破八齋中重戒,後更受八戒,若受五戒若受十戒,若受具戒,兼禪戒無漏戒,一切不得。若破五戒中重戒已,若受八戒十戒,具足戒并禪戒無漏戒,一切不得。若破五戒已,欲捨五戒更受十戒者,無有是處。若捨戒已更受五戒,若受八戒十戒具戒,并禪戒無漏戒,一切不得。若破十戒具戒中重戒者,若欲勝進,若欲捨戒還受戒者,如五戒中說。」問曰:「禪戒無漏戒,波羅提木叉戒,於三戒中何戒為勝?」答:「禪戒勝,有云,波羅提木叉戒,所以爾者,若佛出世得有此戒,禪戒無漏戒一切時有,於一切眾生非眾生類,得波羅提木叉戒。禪無漏戒但於眾生上得,於一切眾生上,慈心得波羅提木叉戒;禪無漏戒不以慈心得。夫能維持佛法,有於七眾在於世間,三乘道果相續不斷,盡以波羅提木叉為根本。禪無漏戒不爾,是故於三界中最尊殊勝。初受戒時白四羯磨已,戒已成就。始一念戒色名業,亦名業道。第二念已後生戒色,但是業非業道,所以爾者,初一戒色思願滿足,以通思故名思業道。以前戒為因故,後戒色任運自生,是故但名業非業道。初一念有教無教,後次第生戒,但有無教無有有教。初一念亦名為戒,亦名善行亦名律儀,後次續生戒亦有此義。」優波離復白佛言:「於三世中何世得戒?」答曰:「現在一念得戒,過去未來是法,非眾生故不得戒。現在一念是眾生故得戒。」問曰:「為善心中得戒?為不善心中?為無記心中?為無心中得戒?」答曰:「一切盡得,先以善心禮僧足已,受衣鉢求和上問,精進乞戒,胡跪合掌白四羯磨已,相續善心戒色成就,是謂善心中得戒。若先次第法,常生善心起諸教業,白四羯磨時,起貪欲瞋恚等,諸不善念,於此心中成就戒色,是名不善心中得戒。以本善心善教力故,而得此戒,非不善心力也。先以善心起於教業,白四羯磨時,或睡或眠,於眠心中而生戒色,是名無記中得戒也。先以善心起於教業,白四羯磨時,入滅盡定,即於爾時成就戒色,名無心中而得戒也。」優波離復白佛言:「若白衣不受五戒,直受十戒為得戒不?」答曰:「一時得二種戒,得優婆塞戒,得沙彌戒。若不受五戒十戒,直受具戒,一時得三種戒。」憂波離復白佛言:「若受具戒,一時得三種戒者,何須次第先受五戒,次受十戒後受具戒耶?」答曰:「雖一時得三種戒,而染習佛法必須次第,先受五戒,以自調伏信樂漸增,次受十戒。旣受十戒善根轉深,次受具戒,如是次第得佛法味,深樂堅固難可退敗,如遊大海漸漸入深,入佛法海亦復如是。若一時受具戒者,即失次第又破威儀。復次,或有眾生應受五戒,而得道果。或有眾生因受十戒,而得道果。以是種種因緣,是故如來說此次第,若先受五戒次受十戒,受十戒時亦成就二戒,五戒十戒。受十戒已次受具戒,受具戒時成就三種戒,五戒十戒具戒。七種受中,唯白四羯磨戒,次第三時得,餘六種受戒但一時得,無三時次第也。若一時得三種戒,若欲捨時,若言我是沙彌非比丘,具失具戒,二種戒在五戒十戒。若言我是優婆塞非沙彌,即失十戒,餘五戒在。若言在家出家一切盡捨,我是歸依優婆塞,三種一時盡失,不失三歸。若次第得三種戒,捨法次第,如一時得戒中說。」「若先優婆塞出家,受十戒捨五戒不?」答曰:「不捨,但失名失次第,不失戒也。失優婆塞名得沙彌名,失白衣次第,得出家次第。」「若沙彌受具戒時,失十戒五戒不?」答曰:「不失,但失名失次第,不失戒也。失沙彌名得比丘名,失沙彌次第,得比丘次第,終始常是戒而隨時名。譬如樹葉春夏則青,秋時則黃冬時則白,隨時異故樹葉則異,而其始終故是一葉。戒亦如是常是一戒,隨時有異。又如乳酪酥醍醐,四時差別,雖隨有異而故是一。戒亦如是,雖三時有異,戒無異也。」優波離復白佛言:「凡受優婆塞戒,勢不能具受五戒,若受一戒二戒,乃至四戒,受得戒不?」答曰:「不得。」「若不得者,有經說少分優婆塞,多分優婆塞,滿分優婆塞,此義云何?」答曰:「所以作是說者,欲明持戒功德多少,不言有如是受戒也。」優波離復白佛言:「若受一日二日,乃至十日五戒,得如是受不?」答曰:「不得,佛本制戒各有限齊,若受五戒必盡形壽,若受八戒,必一日一夜受,是故不得。夫白四羯磨戒,有上中下,五戒是下品戒,十戒是中品戒,具戒是上品戒。入五戒中亦有三品,若微品心受戒,得微品戒。若中品心受戒,得中品戒。若上品心受戒,得上品戒。十戒具戒亦各三品,如五戒說。若微品心得戒已後,以上品心受十戒者,先得五戒更無增無勝,於五戒外,乃至不非時食等,殘餘五戒,得增上五戒。先得五戒得本微品也。即先微品五戒,以中上品心受具足戒,先得五戒更無增無勝,仍本五戒。自五戒外一切諸戒,以受具戒時心增上故,得增上戒。以是推之,波羅提木叉戒無有重得。以次第而言,五戒是微品,十戒是中品,具戒是上品。以義而推,亦可以上品心得五戒,是上品戒。中品心得十戒,是中品戒。下品心得具戒,是下品戒。以是義故,隨心有上中下,得戒不同無定限也,若請和上受十戒時,和上不現前亦得十戒。若受十戒時和上死者,若聞知死受戒不得,若不聞死受戒得戒。若白四羯磨,受戒和上不現前,不得受戒,以僧數不滿故。若僧數滿,設無和上亦得受戒。」優波離復白佛言:「五戒優婆塞得販賣不?」答曰:「得聽販賣,但不得作五業,一,不得販賣畜生,以此為業。若自有畜生直賣者聽,但莫賣與屠兒,二者,不得販賣弓箭刀杖,以此為業,若自有者直賣者聽,三者,不得沽酒為業,若自有者亦聽直賣,四者,不得壓油多殺蟲故,天竺法爾。罽賓以來,麻中一切若無蟲處,壓油無過,五,不得作五大色染業,以多殺蟲故。洛沙等外國染法,多殺諸蟲,是故不聽。謂秦地染青法,亦多殺蟲,墮五大染數。」優波離復白佛言:「夫八齋法通過中不食,乃有九法,何以八事得名?」答曰:「齋法過中不食為體,八事助成齋體,共相支持名八支齋法,是故言八齋,不云九也。」「若受八戒人,於七眾為在何眾?」「雖不受終身戒,以有一日一夜戒故,應名優婆塞。有云,若名優婆塞,無終身戒。若非優婆塞,有一日一夜戒,但名中間人。」有經說,優婆離復白佛言:「若七眾外,有波羅提木叉戒不?」答曰:「有八齋戒是,以是義推,若受八齋不在七眾也,受八齋法應言,一日一夜不殺生,令言語決絕,莫使與終身戒相亂也。」問曰:「受八戒法得二日三日,乃至十日一時受不?」答曰:「佛本制一日一夜,不得過限。若有力能受一日,過已次第更受,如是隨力多少,不計日數。夫受齋法必從他人邊受,於何人受?五眾邊受。旣受八戒,若鞭打眾生,齋不清淨。雖即日不鞭打,若待明日鞭打眾生,亦不清淨。以要言之,若身口作不威儀事,雖不破齋無清淨法。設身口清淨,若心起貪欲覺,瞋恚覺惱害覺,亦名齋不清淨。若身口意三業清淨,若不修六念,亦名齋不清淨。受八戒已精修六念,是名齋清淨。有經說,若作閻浮提王,於閻浮地中一切人民,金銀財寶於中自在,雖有如是功德,分作十六分,閻浮提王功德,於十六分中不及一分,所謂最後清淨八齋也。若人欲受八齋,先恣情色,或作音樂或貪噉肉,種種戲笑,如是等放逸事,恣心作已而後受齋,不問中前中後,盡不得齋。若本無心受齋,而作種種放逸,後遇善知識即受齋者,不問中前中後,一切得齋。若欲受齋,而以事難自礙,不得自在,事難解已而受齋法,不問中前中後,一切得齋。」問曰:「若欲限受晝日齋法,不受夜齋,得八戒不?若欲受夜齋,不受晝齋得八戒不?」答曰:「不得,所以爾者,佛本聽受一日一夜齋法,以有定限不可違也。」憂波離復白佛言:「若不得者,如皮革中說,億耳在曠野處,見諸餓鬼種種受罪,或晝受福夜則受罪,或夜受福晝則受罪,所以爾者,以本人中,晝受戒法夜作惡行,或夜受戒法晝作惡行,是以不同,此義云何?」答曰:「凡是本生因緣,不可依也,此中說者非是修多羅,非是毘尼,不可以定實義也。又云,此或是迦旃延,以度億耳故,作此變化咸悟其心,非是實事。若受齋已欲捨齋者,不必要從五眾而捨。若欲食時趣語一人,齋即捨也。凡得波羅提木叉戒者,以五道而言,唯人道得戒,餘四道不得。如天道以著樂故深重,不能得戒。如昔一時大目揵連,以弟子有病上忉利天,以問耆婆,正值諸天入歡喜園,爾時目連在路側立,一切諸天無顧看者,耆婆後至顧見目連,向擧一手乘車直過,目連自念:『此本人中是我弟子,今受天福,以著天樂都失本心。』即以神力制車令住,耆婆下車禮目連足,目連種種因緣責其不可,耆婆答目連曰:『以我人中為大德弟子,是故擧手問訊,頗見諸天有爾者不?生天以著樂深心,不得自在是使爾耳。』目連語耆婆曰:『有弟子病當云何治?』耆婆答曰:『唯以斷食為本。』有時目連勸釋提桓因,佛世難遇,何不數數親近諮受正法?帝釋欲解目連意故,遣使勅一天子令來,反覆三喚猶故不來,此一天子唯有一婦,有一伎樂,以染欲情深,雖復天王命重,不能自割,後不獲已而來,帝釋問曰:『何故爾耶?』即以實而對,帝釋白目連日:『此天子唯有,一天女一伎樂,以自娛樂不能自割,況作天王,種種宮觀無數天女,天須陀食自然百味,百千伎樂以自娛樂,視東忘西。雖知佛世難遇,正法難聞,而以染樂纏縛,不得自在知可如何?凡受戒法,以勇猛心自誓決斷,然後得戒。諸天著樂心多,善心力弱何由得戒?餓鬼以飢渴苦,身心燒然。地獄無量苦惱,種種楚毒心意痛著,無緣得戒。畜生中以業障故,無所曉知無受戒法。雖處處經說,說龍受齋法,以善心故而受八戒,一日一夜得善心功德,不得戒也以業障故。以四天下而言,唯三天下閻浮提,拘耶尼,弗婆提,及三天下中間海洲上人,一切得戒。如拘耶尼,佛遣賓頭盧,往彼大作佛事,有四部眾。東方亦有比丘,在彼亦作佛事。唯有欝單越無有佛法,亦不得戒。以福報障故,并愚癡故不受聖法。有四種人,一男二女三黃門四二根。四種人中,唯男女得戒,二種人不得戒,黃門二根。如男女中,若殺父母阿羅漢,出佛身血壞法輪僧,污比丘死,賊住越濟人,斷善根,如是人等盡不得戒。大而觀之,受染佛法者,蓋不足言。若天若龍鬼神,若欝單越,若不男二根,種種罪人,盡得受三歸也。』」問曰:「三世諸佛得戒等不?」答曰:「不等,凡得戒者,於眾生類,非眾生類上得戒。而一佛出世,度無數阿僧祇眾生,入無餘泥洹;而後佛出世,於此眾生盡不得戒。如是諸佛先後得戒,各各不等。如迦葉佛度無數,阿僧祇眾生,入無餘涅槃,而迦葉佛於此眾生,盡皆得戒。釋迦文佛於此眾生,盡不得戒。一切諸佛有三事等,一積行等,二法身等,三度眾生等,一切諸佛盡三阿僧祇劫,修菩薩行,盡具五分法身,十力四無所畏,十八不共法,盡度無數阿僧祇眾生,入於泥洹。」問曰:「經說一佛出世,九十那由他眾生,入於泥洹,何以言無數阿僧祇眾生耶?」答曰:「此經說一佛出世,度九十那由他眾生者,但云從佛得度者,有爾所眾生。而眾生或自從佛得度,或從弟子,或遺法中而得度者,言九十那由他眾生者,直佛邊得度者。總而言之,無數阿僧祇眾生,入無餘泥洹,三世諸佛三等盡等,而得戒不等。」問曰:「惡律儀戒,眾生類非眾生類上得也?能以不能盡得戒不?」答曰:「但於眾生上得惡律儀也,非眾生類上不得惡戒。有云,但於能殺眾生上得惡戒,不可殺眾生上不得惡戒。又云,可殺不可殺眾生上,盡得惡戒?如屠兒殺羊,常懷殺心作意殺羊,無所齊限,設在人天中今者不殺,而受生展轉有墮羊中理,是故於一切眾生,盡得惡戒。十二惡律儀亦如是。十二惡律儀者,一者屠兒,二者魁膾,三者養豬,四者養雞,五者捕魚,六者獵師,七者網鳥,八者捕蟒,九者呪龍,十者獄吏,十一者作賊,十二者,王家常差捕賊,是為十二惡律儀人。養蠶等謂皆,不離惡律儀。惡律儀戒有三時捨,死者欲愛盡時,受律儀戒時,如受三歸時,初始一說即捨惡律儀,第二第三說時,即得善戒。」「人作惡戒時,何時捨善戒,得惡戒耶?」答曰:「一說言我作屠兒,即捨善戒。第二第三說我作屠兒,即得惡戒。又云,隨何時捨善戒即得惡戒。若善戒人未自誓作屠兒,但以貪利,共屠兒作殺害事,爾時名犯善戒,求捨善戒求得惡戒,必誓作屠兒而得惡戒。若受惡戒自誓便得,不從他受。若欲受一日二日,乃至十日,一年二年惡律儀戒,隨誓心久近隨意即得,所以爾者,以是惡法順生死流,無勝進義,是故隨事即得,不同善律戒。」

大方便佛報恩經卷第六


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