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2017/01/21

本緣部上,生經卷第四


生經卷第四

    西晉三藏竺法護譯

  佛說水牛經第三十

聞如是,一時,佛遊舍衛,祇樹給孤獨園,與大比丘眾,千二百五十人俱,爾時佛告諸比丘:「乃昔去世,有異曠野閑居,彼時有水牛王,頓止其中遊行食草,而飲泉水。時水牛王與眾眷屬,有所至湊,獨在其前顏貌姝好,威神巍巍名德超異,忍辱和雅行止安詳。有一獼猴住在道邊,彼見水牛之王與眷屬俱,心生忿怒興于嫉妬,便即揚塵瓦石,以坌擲之輕慢毀辱,水牛默然受之不報。過至未久,更有一部水牛之王,尋從後而來,獼猴見之亦復罵詈,揚塵瓦石打擲。後一部眾,見前牛王默然不報,效之忍辱,其心和悅安詳雅步,受其毀辱不以為恨。是等眷屬過去未久,又有一水牛犢,尋從後來隨逐群牛。於是獼猴逐之罵詈,毀辱輕易,是水牛犢懷恨不喜,見前等類忍辱不恨,亦復學效忍辱和柔。去道不遠大叢樹間,時有樹神遊居其中,見諸水牛雖被毀辱,忍而不瞋。問水牛王:「卿等何故覩此獼猴,猥見罵詈揚塵瓦石,而反忍辱默聲不應,此義何趣?有何等意?」又復以偈而問之曰:

 卿等何以故,忍放逸獼猴,過度於兇惡,等觀諸苦樂?

後來亦仁和,坐起而安詳,皆能受忍辱,彼等尋過去,

諸角默撾杖,建立眾墮落,又示恐懼義,默無加報者。

水牛報曰,以說偈言:

 以輕毀辱我,必當加他人,彼當加報之,爾乃得抵患。

諸水牛過去未久,有諸梵志大眾,群輩仙人之等,順道而來。時彼獼猴亦復罵詈,毀辱輕易揚塵瓦石,以坌擲之。諸梵志等即時捕捉,以腳蹋殺之,則便命過。於是樹神即復頌曰:

 罪過不腐朽,殃熟乃遭患,罪惡已滿足,諸殃不爛壞。

佛告諸比丘:「欲知爾時水牛王者,即我身是。為菩薩時墮罪為水牛,為牛中王常行忍辱,修四等心慈悲喜護,自致得佛。其餘水牛諸眷屬者,諸比丘是也。水牛之犢及諸梵志仙人者,則清信士居家學者,其獼猴眾,則得害尼揵師,本末如是具足究竟,各獲所行善惡不朽,如影隨形響之應聲。」

  佛說兎王經第三十一

聞如是,一時,佛遊於舍衛,祇樹給孤獨園,與大比丘眾,千二百五十人俱,佛告諸比丘:「昔有兎王遊在山中,與群輩俱飢食果蓏,渴飲泉水行四等心,慈悲喜護教諸眷屬,悉令仁和勿為眾惡,畢脫此身得為人形,可受道教。時諸眷屬歡喜從教,不敢違命。有一仙人處在林樹,食噉果蓏而飲山水,獨處修道未曾遊逸,建四梵行慈悲喜護,誦經念道音聲通利,其音和雅聞莫不欣。於時兎王往附近之,聽其所誦經,意中欣踊不以為厭,與諸眷屬共齎果蓏,供養道人。如是積日經月歷年,時冬寒至,仙人欲還到於人間,兎王見之,著衣取鉢及鹿皮衣囊,并諸衣服。愁憂不樂心懷戀恨,不欲令捨來,對之淚出問何所趣?「在此日日相見,以為娛樂飢渴忘食,如依父母願一留意,假止莫發。」仙人報曰:「吾有四大當慎將護,今冬寒至果蓏已盡,山水冰凍。又無巖窟可以居止,適欲捨去依處人間,分衛求食頓止精舍,過冬寒已當復相就,忽以悒悒。」兎王答曰:「吾等眷屬當行求果,遠近募索當相給足,願一屈意愍傷見濟,假使捨去憂慼之戀,或不自全。設使今日無有供具,便以我身供上道人。」道人見之感惟哀念,恕之至心當奈之何?仙人事火前有生炭,兔王心念道人可我,是以默然,便自擧身投於火中,火大熾盛。適墮火中,道人欲救尋已命過,命過之後生兜術天,於菩薩身功德特尊,威神巍巍。仙人見之,為道德故不惜身命,愍傷憐之亦自兢責,絕穀不食尋時遷神,處兜率天。佛告比丘:「欲知爾時兎王者,則我身是。諸眷屬者今諸比丘是,其仙人者定光佛是。吾為菩薩勤苦如是,精進不懈,以經道故不惜軀命,積功累德無央數劫,乃得佛道,汝等精進無得放逸,無得懈怠,斷除六情如救頭然,心無所著,當如飛鳥遊於虛空。」佛說如是莫不歡喜。

  佛說無懼經第三十二

昔者有人作性仁賢,修奉經戒精進守德,每生剋責行無過惡,一身尊行為天下則,行來四輩息意休穢,行正不迷。布施持戒忍辱精進,一心智慧,無所悕望以法自衛,行來同學無有異計,若有法會輒註聽經,不以厭惓。念佛功德,如來至真,等正覺,明行成為,善逝,世間解,無上士,道法御,天人師,為佛世尊,流布弘恩歎法之義,唯志無為,法本柔潤法香普熏,十方悉聞去惡就善,居家為穢出家無弊,志常思法以法為務,勤誦經法猶服甘露,法為道藥多所療治,法為橋梁通諸往返,法為舟船度諸未度,法為日月晝夜照明,去諸窈冥陰蓋消除,覩於無形。又信聖眾眾中學者,猶如眾流遊於大海,聖眾之中或得道跡,或得往來或獲不還,或成無著緣覺果證,或行菩薩至不退轉,一生補處無上正真,亦由是生。此則無極至深道海,菩薩所奉周旋往來,度脫一切靡不興載,道慧高妙無所罣礙。其人每行出入四輩,常宣三寶身自歸命,并化一切常尊三事,一曰,興立功德修治佛寺,二曰,誦經念道宣布典教,三曰,一心定意而無放逸,奉四等心慈悲喜護,行空無想無願之法,解了善權隨時化人,使發道意。其人年長命欲終時,四輩眾學及諸親里,五種諸家咸往問訊,將無恐怖安心勿懼,其人即以偈答眾人:

 吾棄捐眾惡,奉行諸功德,今身以是故,無一恐畏心,

 猶如有橋梁,柱強上下堅,如人乘牢船,欲度至彼岸。

眾人聞之悉共欣悅,代之踊躍。其人命過壽終之後,生兜率天,稽首彌勒得不退轉,與諸菩薩講經論法,開化不逮。

  佛說五百幼童經第三十二

聞如是,一時,佛遊波羅奈國,與大比丘眾,千二百五十人,及諸菩薩俱。爾時五百幼童,行步遊戲同心等意,相結為伴日日共行,一體無異,一日不見猶如百日,甚相敬重。彼時一日俱行遊戲,近於江水興沙塔廟,各自說言吾塔甚好,卿效吾作。其五百童雖有善心,宿命福薄。時於山中天大卒雨,積水流行江水大漲,流溢出外,漂沒五百諸戲幼童,水中溺死墮于隨流。眾人見之莫不歎惜,各心念言可憐可憐,父母擧聲悲哀大哭,不能自勝,求索死喪不知所在,益用悲酷。時眾人往反,諸比丘具白佛意,佛告眾人:「各豫知之宿命不請,呼諸父母告之莫恐,此兒五百世宿命應然,今雖壽終生兜術天,皆同發心為菩薩行。」佛放威神顯其光明,令其父母見子所在。佛時遙呼五百童來,尋時皆來住於虛空中,散花供佛。下稽首禮自歸命佛:「蒙世尊恩雖身喪亡,得生天上見彌勒佛,唯加慈澤化諸不逮。」佛言:「善哉,卿等快計知道至真,興立塔寺因是生天,既得生天,見於彌勒諮受法誨。」佛為說法咸然歡喜,立不退轉。各白父母勿復愁憂:「人各有命不可稽留,努力精進以法自修,人在三界猶如繫囚,得道度世乃得自由,歸命三寶脫于三流,發菩薩心乃得長久,遊四使水度脫四瀆。」父母聞之悉行其教,皆發道意。時諸天子稽首足下,遶佛三匝作禮而退,忽然不現還兜率天,佛說如是莫不歡喜。

  佛說毒草經第三十四

昔有一國有大叢樹,樹木參天無折傷者,中有樹神明達義理,出入行節與眾不同,四方來趣經歷樹木,時樹神悅豫恣人所意,採果薪草不以為恨,蔭涼泉水服者大安。時有一鳥,他方口含弊惡毒草,飛過此樹因投其上,適墮一枝毒侵其樹,尋枯過半。時叢樹神心自念言:「此毒最凶,適墮樹上須臾之間,今半樹枯。日未至中未盡冥頃,如是悉枯。未滿十日恐皆毀死,此叢樹木,當奈之何去斯毒害?」時虛空中有天神曰:「如是不久有明人來,歷遊道路過斯叢樹,卿取樹間所藏金,雇掘此毒樹盡其根株,令無有餘爾乃永安。設不爾者,日未冥頃毒樹盡枯,悉及叢樹。」樹神聞之因化人形,住於路側待之,已到即語其人:「吾有金藏當以相賜,願掘毒樹窮索其根,盡其根原。」其人聞得重金藏寶,即言唯諾便前掘之,盡其根原。樹神喜悅尋與金藏,其人取去家居致富,樹神歡得離毒難,眾樹長安花果茂盛,不慮毒患諸罪皆散。佛言:「叢樹者謂三界,樹神者謂發意菩薩也。鳥從他方取毒來者,謂魔事眾想從無明致。虛空神者如來至尊,等正覺也。教諸學者不從魔法,當順善友菩薩大士,修同志者,乃拔三界眾勞之厄。掘樹盡根,謂消婬怒愚癡之冥,設不爾時溺在三處,罪蓋自覆無有威勢,拯濟眾生生死之惱。得賜藏者謂道法藏,菩薩大士展轉相助成,猶萬川流合于大海。樹神欣然悉無憂患,還處樹者,以能逮得無所從生,大哀法忍。因往三界廣度一切。得寶喜樂家居富者,以得總持六度無極,三十七品修四等心,四恩十力相好,四無所畏,諸根寂定為無限寶,道富無量。還歸家者,解歸本淨真道之際也,示現佛身廣宣道化,開度十方靡不蒙恩。」

  佛說鼈喻經第三十五

昔者有一鼈王,遊行大海周旋往來,以為娛樂。時出海邊水際而臥,其身廣長邊各六十里,而在其上,積時歷日寐息陸地,而不轉移。時有賈客從遠方來,遙視見之,謂是可依水邊好處,高陸之地。五百賈客車馬六畜,有數千頭皆止頓上,炊作飲食破薪燃火,飼諸牛馬騾驢駱駝,行來臥起。於時鼈王身遭火燒,欻作擾動因即移身,馳入大海,遊走東西火害不息,賈人見之謂地為移,海水流溢悲哀呼嗟,今定死矣當奈之何!鼈身苦痛不能復忍,因沒其身入大水中,溺殺眾人牛馬六畜,皆共併命。菩薩時告諸弟子曰:「假喻引譬以解其意,遠來估客謂三界人,五百群眾謂五陰六衰,諸入之難鼈身廣長,各六十里者,謂二六牽連,十二因緣轉轉無際。周流五趣無一懈息。燃火炊作為食具者,謂三毒熾盛情欲發興。鼈馳走入大海水者,謂犯十惡沒溺三惡,地獄惡餓畜生之中,苦不可言,是故如來降其聖德,無極大慧往返生死,救濟危厄,罪所覆蓋盲冥不解,顯示法燿令心開闡,咸發無上正真道意。」

   佛說菩薩曾為鼈王經第三十六

昔者菩薩曾為鼈王,生長大海教化諸類,子民群眾皆修仁德,王自奉正行四等心,慈悲喜護愍於眾生,如母抱育愛于赤子,遊行海中勸化不逮,皆欲使安衣食充備,不令飢寒。其海深長邊際難限,而悉周至靡不更歷,以化危厄使眾罪索。於時鼈王出海於外,在邊臥息積有日月,其背堅參,猶如陸地高參之土。賈人遠來見之高好,因止其上,破薪燃火炊作飲食,繫其牛馬莊物積載,車乘眾諸皆著其上。鼈王見之,被火焚燒焚炙其背,車馬人從咸止其上,困不可言,欲趣入水畏害眾賈,為墮不仁違失道意,適欲強忍痛不可言,便設權計,入海淺水自漬其身,除伏火毒不危眾賈,兩使無違。果如意念輒設方計,眾賈恐怖謂海水漲,湖水卒至吾等定死,悲哀呼嗟歸命諸天,釋梵四王日月神明,願以威德唯見救濟。鼈王見然心益愍之,因報賈人慎莫恐怖,吾被火燒故捨入水,欲令痛息,今當相安終不相危,眾賈聞之自以欣慶,知有活望,俱時發聲言南無佛。鼈興大慈,還負眾賈移在岸邊,眾人得脫靡不歡喜,遙拜鼈王而歎其德:「尊為橋梁多所過度,行為大舟載越三界,設得佛道,當復救脫生死之厄。」鼈王報曰:「善哉善哉!當如來言。」各自別去。佛言:「時鼈王者我身是也,五百賈人,五百弟子舍利弗之是。追識宿命為弟子說,咸令修德。」

  佛說毒喻經第三十七

昔者有一家,家喜行毒,一行毒已家中得富,宿命罪福自令其然,一國惡之不敢往來,與共從事,畏見危害一國遠之,行求子婦無肯與者,各各相令:「此行毒家世之最惡,不順義理欲害人命,設與婚姻,行毒無處反來危人,是故遠之猶離劇賊,賊與人鬪手拳相加,尚有強弱。行毒之家默然以與人,人卒被此害,命不可救,咸共令知皆遠離之,無與從事。」其人困極遍求子婦,無肯與者,因行他國千餘里外,求其子婦。其人家富既復豪貴,婦家貧俠且復不貴,見彼家富貪與其女,不行毒故益入財物,尋迎婦來在家行禮,威儀德備不失婦禮,出入應節。時其家中耗損不諧,常行毒害乃得富耳,姑嫜勅婦令其行毒,害殺某人:「吾家本業自應其然。」婦聞愁憂白姑嫜曰:「我家行慈初無加害,不任行毒死死不犯。」姑嫜罵詈不肯受教,因語毒神:「今取此婦不行毒藥,以加害人,而不肯從當奈之何?」毒神答曰:「吾當化之令不違教。」毒神便往化為毒蛇,來趣其婦,其婦恐怖不知所至,或現頭上食現其前,飲現器中臥現床上,行步逐後。其婦恐怖不知所到,羸瘦骨立不能飲食,毒神勅之令行毒藥,乃相置耳。窮困無計可之從教。于時本土比舍,有人到此國邑,見其女身嬴瘦不安以用愕然,何故如是?女具語意:「還到我家宣白父母,令疾放我不爾載死。」人還具說,父母聞之愁慼憒憒,父嚴車馬疾行迎女,到其鄉土具喻姑嫜,女母悲泣夙夜思女,故遺迎之,當聽相見不久來還。姑嫜聽去,父載女還便語姑嫜:「卿家行毒,吾奪汝女不復相與,設共諍者,自有官法應得爾。此是滅門之憂,不肯聽者棄行毒事,乃相還婦。」夫婦共議,此婦端正世之希有,不可棄之寧棄毒藥,又官家聞便相危害,便止毒藥與其約誓,不敢復犯,遣棄毒神家中遂安。其毒神者謂四魔,行毒求富,謂諸魔天惡鬼神輩。日日迎婦國中人民,不肯與者,又謂其人不從魔教。迎婦者,行到他方求以為人,便取得婦者謂染法。教使行毒不從言者,覺知魔不墮五陰。使人還語父母者,謂從般若善權之教。父執還歸謂從本無,令其女聟止毒,乃與女者,謂去三毒眾妄想,求應四等,因六度無極善權方便,一切得度三界,至於正真無極之慧。

佛說誨子經第三十八

昔者有人父早命過,少小孤寡獨與母居,未被教勅出入不節,不拘禮教,違失先聖典籍之誨,不肯學問諮受經法,唯以愚伴迷惑之眾,以為徒類。嗜酒博戲高抗華飾,有表無裏放恣情欲,噓天雅步不以孝順。修德經心當用立身,身犯眾惡口言麤獷,心念毒害,不念所生親之遣教。因欲教勅示其至密,威儀法節,令改心行慎身護口,奉先聖典,修其祖父所生之則,敬受世尊無極之道,因以慈意演出妙誨,而告子曰:

 子常行柔和,結伴從善友,恒宣喜勸助,長修正法化。

子又問母曰:

 若常行柔和,以何為爾乎?設結善友者,何用為增益?

 假恒宣勸助,何為修此義?長修正法化,何所有加施?

母告子曰:

 若常行柔和,眾人所愛敬,設結善友者,堅住無能動,

 恒宣勸助者,致獲大財富,長修正法化,壽終生天上。

子白母曰:「善哉親教其誨無上,其法無限巍巍難量,不可稱載,吾之愚冥其日久矣!背恩向偽不識至真,迷於容色惑于種姓,自謂才智不明謂明,不達謂達不別尊卑,親之明誨。賤善貴惡,不惟孝義慈親之德,捨厚就薄愚伴為侶,遂使致是癡惑日甚,賴蒙親化顯以慈仁,垂流愍澤乳養之本,轉令興隆通于十方,啟受頂奉不敢遣忘。」子稽首謝,修行親命終始無違,子如法進常行柔和,一國宗焉,擇善為友無能侵焉。恒行勸助合偶離別,和合鬪諍,修行十善諸天衛護,國主聞之召為大臣。王告之曰:「朕聞德行一國悅之,故以相命。國無良臣,唯為良輔使土清寧,四國歸德爾乃顯榮。」其人曰諾:「不敢違聖,惟恐薄德不副功教,為慚愧耳。違負聖教黎庶怨望,所以自難不敢順命。」王曰:「觀仁言行擧動進止,果能辦之故相召爾。」其人默然立為大臣。」王復告曰:「某許國王,本時與吾親親無二,猶如一體。有傳口者兩頭相鬪,令身相失,年月時久各爾廢礙,無能解者。欲卿身躬自往,和使如故,當重相賜財寶重位。」其人曰諾,因取家財供作美饌,又齎寶物往詣彼國,跪拜陳謝:「素自闇塞被蒙天潤,為王所使遣此飲食,金銀珍寶以貢大王,前者謬誤擧動不當,相失聖意。從來闊別積累年載,慚愧羞恥踧踖無顏,故遣貢遺願恕殃舋,原其罪過。」其王聞之心中欣然,亦返責己:「吾久有意欲得和解,無能發者,使彼興意先來相謝,是吾不逮之所致也。」便手執筆作書報之:「惟別歷載不得言面,每思舊好何日捨懷!中間隔絕不及所致,不見忽捐。復遣賢臣美供瓌琦,以相謝矣!今寄殄琦是身所有,貴致微心言面乃叙。」彼王得之歡然無量,剋期會日快共相娛。察本所失蓋不足言,傳者過差乃至此患。以為比國友親意厚,急緩相救,自遣大臣名不可計寶,增益其位。阿難白佛言:「母之至教莫能大焉。」佛言至哉!復問佛言:「將來之世皆承此教乎?」佛言:「有從不從,所以者何?將來之世人民悖亂,貴惡賤善放逸情意,臣欲害君子殺二親,弟子危師不念弘德,乳養之恩欲令其沒,獨見奉事。嫉妬其師猶如怨家,罪莫大焉,所以者何?弟子後世,在前陽供在後欲攻,心不與同。師出天下宣傳道化,度脫一切反憎惡之,罪中之罪不可為喻。後世德人時時有耳,天下樹多,香樹希有香草尠生,少少山地出金寶耳。好人行德亦復如是,惡人行時伴黨相隨,識真者少。彌勒佛時德人乃多,貴善賤惡無有偏黨,道心盈盈不可稱量,修德無上不為罪殃,孝親敬君奉承師長,歸命三寶三乘興隆,三毒消索所度無量,皆使得道。」阿難聞之悲喜交集:「將來末世乃有此患,不如山野愚民癡人,勝此輩者,能知去就進退之宜。」稽首而退。

  佛說負為牛者經第三十九

聞如是,一時,佛遊舍衛國,祇樹給孤獨園。與大比丘眾,千二百五十人俱,及眾菩薩。時佛明旦著衣,手執應器入城分衛,時遠方民將一大牛,肥盛有力,賣與此城中人,城中人買以出之,欲以殺之。在城門中與佛相遇,其主見牛既大多勢,畏犇突故,請十餘人將牛共行,牛遙覩佛心中悲喜,絕靷馳逸,數十人救救不能制,走趣如來,如來則知憶本宿命。阿難見之前欲搏耳,逐之一面恐觸如來,一切眾人亦懷恐懼,畏來傷佛,佛告阿難:「聽之來勿得呵之。」牛徑前往趣佛,屈前兩腳而嗚佛足,淚出交橫口自演言:「唯然世尊加以大哀,救濟危厄令脫此難,今是其時,大聖難遭億世時有,所以出者為眾生故,唯垂弘慈一見濟拔。」佛言:「善哉!甚可愍哀,意之迷人乃值斯患。」阿難從天龍鬼神人民,莫不愕然甚怪所以,畜生之類自歸天尊,阿難長跪前問聖尊:「此牛見佛何故自歸?本末云何?」佛言:「乃往過去久遠世時,有轉輪王王四天下,千子七寶治以正法,不枉萬民,天下太平人民安寧,五穀豐盈。又有四德視民如子,民奉猶父。沙門梵志長者人民,莫不啟親,身未曾病永得安寧,四域宣德徹于十方。時轉輪聖王遊觀四方,還欲歸宮,時見古世一親親人,而為債主所見拘繫,縛在著樹而不得去。時轉輪王七寶侍從,停住不進怪之所以,遙見故舊為人所拘,負五十兩金令不得去。聖王報之:『解之令去,當倍卿百兩金。』其人白曰:『吾復轉負某百兩金,當以償之不能捨置。』聖王即勅諸臣下,到宮與其百兩金。」臣下言諾即解債主,得還歸家,其人數數詣王宮門,求金不得,債主求貸避不知處,遂在生死周旋往來,無數之劫不償所負。至于今世墮此牛中,所債所賣數千兩金,故來歸佛宿緣所牽。」佛語阿難:「時轉輪王則我身是,其債主者此牛是。佛為聖王,保之為償竟不與之,故來歸佛求索債救。」佛告牛主:「佛為卿行分衛倍償。」牛主不肯還欲得牛,佛復重告:「吾稱牛身斤兩輕重,與若干斤金。」故不肯矣!時釋梵天俱來下,叉手白佛:「佛勿分衛,所欲得金萬千億兩,吾等致之布兩牛皮。」釋梵四王積累金寶,滿兩牛皮爾乃各罷。將牛到祇洹中,入其中門,觀察佛身及聖眾形,諸菩薩德巍巍無量,光光堂堂,猶星中月威神照遠,不可稱計。因時思惟念佛法眾,七日命盡忽生天上,尋憶自識宿命,世尊功德,來還人間散華供佛,報其恩德,稽首佛足佛為說經,即發無上正真道意,輒得立在不退轉地,從無生忍乃還天上。

  佛說光華梵志經第四十

聞如是,一時,佛遊舍衛,祇樹給孤獨園,與大比丘眾俱,千二百五十菩薩,無央數人。于時眾人無央數千,皆來集會在於佛所,悉下鬚髮行作沙門,各自與五百群從,修治道德精進不懈,成得神通生死根斷,普獲道證周旋十方,濟度眾生。阿難白佛:「此等眾學宿有何行?本修何德?乃致此譽,神通之慧然為第一。」佛告阿難:「乃往過去久遠世時,經歷劫數九十有一。維衛佛時有一國王,名曰旃頭,城號旃摩提。爾時,有一梵志名光華,博學眾經廣宣法典,無義不達,有五百眾侍從啟受,數數往詣維衛如來,聽受經典誘化群黎,開發愚冥勸示正真,行作沙門修德為業。時彼國中五百營從,將五百人,大臣群僚亦作沙門,有大長者化諸群眾,皆復捨家行作沙門,奉行精進不犯禁戒,命終之後得生天上,天上壽盡來生人間,如是上下終而復始,九十一劫,於此佛世皆作沙門,悉會佛所為佛作禮,退坐一面。諸天龍神乾沓和,阿須倫,迦留羅,真陀羅,摩休勒,人與非人靡不來到,會於佛所稽首足下,遷住一面。」佛時便笑,阿難問佛:「何因緣笑?至真世尊終不虛欣,唯說其意。」佛告阿難:「見此眾人,天龍鬼神來會者不?」答曰:「已見。」佛告阿難:「維衛佛時有一大國,名旃頭摩提,王名旃頭,皆奉大法歸命三寶。時有梵志名光華,總攝三達博綜眾經,無義不達,見維衛佛化於十方,天上天下靡不啟親,誘五百眾往詣佛所,而作沙門,咸受經戒。時其國王棄國捐王,與五百眾亦作沙門。有大長者亦化群從,五百之眾行作沙門,普受道化進獲神通,奉四等心慈悲喜護。九十一劫不歸惡趣,生天上人間,今得人身悉來會此,亦普出家行作沙門,啟受經戒皆得道證,欲知爾時所行梵志,豈異人乎?勿作斯觀則吾身是,國王人民及大長者之眾,皆是維衛如來至真,同時學者。彼種此獲功不唐捐,皆自得之。」佛說是時無央數人,皆發無上正真道意,應時立不退轉地,一生補處亦不可計,得成羅漢亦復如是。」佛說是時莫不歡喜。

  佛說變悔喻經第四十一

聞如是,一時,佛遊舍衛,祇樹給孤獨園,與大比丘眾俱,爾時有一居士,厭世苦患萬物非常,身之所有財物如幻,寄居天地猶如過客,無一可貪,唯道真正永可常存,因便出家行作沙門,精進不懈,志本不達則便入山。山中修行夙夜不廢,不惜身命布施持戒,忍辱精進一心智慧,守志不動。不得道證心欲變悔,還作白衣。學道積年勤務不休,然心冥冥不知所趣,本在人間數蒙說議,口舌流盈。今在山中復無所獲,進退無宜不知所湊,不如脫衣還就吾業,猶豫未定。時山神樹神覩之,惜其功夫方欲成就,反欲還家,志在瑕穢代之恨恨,不可為喻。因則化作比丘尼身,冀化亂意欲發道心,堅固其志。其比丘尼身著珠寶,面色光榮非世所有,復現女人顏貌端正,色像第一,姿曜煒煒眾類無逮,俱相謂言:「卿比丘尼,何故身著寶瓔珞,脣口妙好猶如赤真珠?」比丘尼曰:「寶如幻化脣如彩畫,端正喻膏有何可貪?如卿今身色雖端正,猶如春華,身若果落不久著樹,四大合散無有正主,唯心為本,在三界中獨來獨去,無一隨者,禍福追身如影隨形,三處皆空無一可賴,為罪所覆。五陰六蓋心閉意寒,不解三昧。」比丘聞之心即覺了,知審如言識別四大,本因緣合,貪身自害剖判本空,猶如寄居。觀十方人無有親疎,則心了意解,諸漏得盡生死已斷,悉無起分,出入自由不著垢塵。爾乃達知山樹有故化,如除浮雲,樹神跪拜自陳辛苦:「周旋三界五陰所覆,十二牽連忽始相因,唯見愍哀救濟此覆。」即為說經使心開解,奉受五戒修行十善,塞惡三塗道心稍前,遂至無極入佛正真。於時世尊告諸比丘:「解其本末執心當堅,無得後悔。」佛說如是莫不歡喜。

  佛說馬喻經第四十二

昔有長者畜一好馬,初得之時志操犇奔,不可御調,適欲被騎擧前兩腳,跳上遊逸,四出橫走不從徑路,入於溝渠突樹牆壁。其主長者甚懷瞋恨,還歸在家鞭撾酷毒,不與水草獨令窮困,飢餓心惱而自剋責,心中無計不知何施,空中聲出則告之曰:「順從其主時無患難。」時馬心解,明日長者故乘騎試,以著鞍勒馬即受之,不復跳踉,騎上鞍住亦不為態,牽東西南北行,從而不違。與穀飲之隨時消息,令飽滿肥盛氣力,後騎將行轉遂調柔,日日成就。後生二子,至數歲長者乘之,復不順從跳踉橫走,斷絕韁靽,捶杖加之不以改行,還歸餓之乃思己殃,食以臭草飲以濁泉,自作己受何所復怨,夜行見母長跪問言:「今者大家獨見憎毒,不得水草撾鞭甚酷。母獨高處不念親慼,行來欣欣一身喜樂,高望遠視猶若鴻鵠,不憂子孫獨遇此酷。」其母答曰:「是卿身過何所怨責?長者授勒被鞍,即便受騎,汝隨順東西從之,便見愛耳。斯事極易而卿反之,故獲此殃。」子聞母教明日即從,長者試之安然順之,騎之授身令行即行,令住尋住,長者大喜馬即調良,飲食隨時與母無異。假以為喻,長者謂佛馬喻學人,不受佛教放心恣意,不從道化故為說法,令知去就。跳踉走行不可制者,加以捶杖,為演五戒十善,生天人中。罪者示以地獄餓鬼畜生,勤苦之難三界之患,往來輪轉無一可安。設不犯惡,五戒十善乃開化之,四等六度神通之行,在於十方諸佛共會,三毒消除去諸陰蓋,其子從母長跪問曰:「前聞其師所行法則,師說深淺之行皆有意故。」「五戒十善,因為天人說空無相願,六度無極四等四恩,不在生死不住滅度,乃入正真勇果之徒,處神通乘,周旋三界度脫一切。」

  佛說比丘尼現變經第四十三

昔者舍衛之城,城名拘薩,國中有諸蕩逸婬亂之眾,專為凶惡不隨徑路,一國患之以為酷苦,伴黨相追共為惡逆,官家求取馳走叵得。於時國中諸比丘尼,俱共遊行樹下精專,思惟正道不捨心懷。眾比丘尼智慧第一,名曰差摩。神足第一名蓮華鮮,各各有德行威神巍巍。時天小熱俱行欲洗,詣流水側凶眾遙見,即生惡心婬意隆崇,欲以犯之。候比丘尼適脫衣被,入水洗浴尋前製衣,持著遠處欲牽犯之。時比丘尼見發逆意,意中愴然愍之為愚,因脫兩眼著其掌中,以示諸逆:「卿等愛執唯愛面色,今我以盲何所可好!」復示腸骨身體五藏,手腳各異棄在一面,謂凶眾言:「好為所在?」逆凶見此忽然恐怖,知世無常三界如寄,其身化成過血不淨,無可貪者。尋還衣被稽首悔過,所作無狀反逆無義,願捨其殃。長跪叉手,各受五戒將至佛所,稽首于地自責其罪:「盲冥無知迷來日久,作惡不罷,不覺世世當受禍危,今蒙大聖垂恩救濟,乃感比丘尼威德化眼,去罪罪輕稍近無為。」佛言:「善哉!惡趣已離轉當成就,如樹花枝果實以茂,行亦從斯。」諸人欣然求作沙門,佛即聽之,正心為本尋時出家,守護諸根眾殃永除,五蓋不存三毒消滅,為佛子孫以斷生死,自然神通,爾乃識別佛之大恩。

  佛說孤獨經第四十四

昔有一人幼少孤苦,獨一身居種作廣田,益有犁牛得收五穀,乳酪醍醐眾果菜茹,不可限量,供給遠近諸食之者,往來每與家窮困,名德流布普通十方。時說眾喻解悟其意,當得伴黨獨不可諧,眾人咸來皆共居止,在其人邊居家遂多,更立城邑取婦生子,子大眾多,父轉年大教告諸子:「當可施行護身口意,布恩施德。」子各違錯不從其教言:「父今已老何不寂然,妄有所教誰當受之?」父得子惱心自念言:「吾本一身,所豐廣施遠近,下及不逮,今得諸子亂我身心,不從其教不如無子。」佛言:「人本立神一身清明,能有所益奉於正行,強有所觀不解本無,自見有身,因生五陰六衰之惑,反為所迷不至正真。後解三界一切皆空,五陰悉除三毒自滅,乃至無上正真之道。」佛說如是莫不歡喜。

生經卷第四



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