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2017/01/16

本緣部上,生經卷第二


生經卷第二

    西晉三藏竺法護譯

  佛說舅甥經第十二

聞如是,一時,佛遊舍衛國,祇樹給孤獨園,與比丘眾俱,佛告諸比丘:「乃昔過去無數劫時,姉弟二人。姉有一子,與舅俱給官御府織,金縷錦綾羅縠,珍好異衣。見帑藏中琦寶好物,貪意為動即共議言:『吾織作勤苦不懈,知諸藏物好醜多少,寧可共取用,解貧乏乎?』夜人定後鑿作地窟,盜取官物不可貲數。明監藏者覺物減少,以啟白王王詔之曰:『勿廣宣之令外人知。舅甥盜者謂王多事,不能覺察,至于後日遂當慴伏,必復重來且嚴警守,以用待之,得者收捉無令放逸。』藏監受詔即加守備,其人久久則重來盜,外甥教舅:『舅年尊體羸力少,若為守者所得,不能自脫,更從地窟卻行而入。如令得見我力強盛,當濟免舅。』舅適入窟,為守者所執,執者喚呼,諸守人捉甥不制,畏明日識,輒截舅頭出窟持歸,晨曉藏監具以啟聞,王又詔曰:『輿出其尸置四交路,其有對哭取死尸者,則是賊魁。』棄之四忂警守積日。於時遠方有大賈來,人馬車馳塡噎塞路,奔突猥逼。其人射鬧載兩車薪,置其尸上。守者明朝具以啟王,王詔微伺伺不周密:『若有燒者收縛送來。』於是外甥將教僮竪,執炬舞戲人眾總鬧,以火投薪薪燃熾盛,守者不覺具以啟王,王又詔曰:『若已蛇維,更增守者嚴伺其骨,來取骨者則是原首。』甥又覺之,兼猥釀酒特令醇厚,詣守備者微而酤之,守者連昔飢渴,見酒宗共酤飲,飲酒過多皆共醉寐,俘囚酒瓶受骨而去,守者不覺明復啟王,王又詔曰:『前後警守竟不級獲,斯賊狡黠更當設謀。』王即出女莊嚴瓔珞,珠璣寶飾安立房室,於大水傍眾人侍衛,伺察非妄,必有利色來趣女者,素教誡女得逆抱捉,喚令眾人則可收執,他日異夜甥尋竊來,因水放株令順流下,唱叫犇急,守諸驚趣謂有異人,但見株杌,如是連昔數數不變,求者翫習睡眠不驚。甥即乘株到女室,女則執衣。甥告女曰:「用為牽衣可抿我臂。」甥素凶黠,預持死人臂以用授女,女便放衣轉捉死臂,而大稱叫。遲守者寤甥得脫走。明具啟王王又詔曰:「此人方便獨一無雙,久捕不得當奈之何?」女即懷妊十月生男,男大端正使乳母抱行,周遍國中,有人見與有嗚噈者,便縛送來。抱兒終日無嗚噈者。甥為餅師住餅爐下,小兒飢啼乳母抱兒,趣餅爐下市餠餔兒。男既見兒即以餅與,因而鳴之。乳母還白王曰:『兒行終日無來近者,飢過餅爐,時賣餅者授餅乃鳴。』王又詔曰:『何不縛送?』乳母答曰:『小兒飢啼,餅師授餅因而鳴之,不意是賊何因囚之?』王使乳母更抱兒出,及諸伺候,見近兒者便縛將來。甥酤美酒,呼請乳母及微伺者,就于酒家勸酒,大醉眠臥便盜兒去,醒悟失兒具以啟王,王又詔曰:『卿等頑騃貪嗜狂水,既不得賊復亡失兒。』甥時得兒抱至他國,前見國王占謝答對,引經說誼王大歡喜,輒賜祿位以為大臣,而謂之曰:『吾之一國,智慧方便無逮卿者,欲以臣女若吾之女,當以相配自恣所欲。』對曰:『不敢,若王見哀其實,欲索某國女。』王曰:『善哉行所志願。』王即有名自以為子,遣使者往,往令求彼王女,王即可之。王心念言:『續是盜魁前後狡猾,即遣使者欲迎吾女。』遣其太子五百騎乘,皆使嚴整,王即勅外急疾嚴車。甥為賊臣即懷恐懼,心自念言:『若到彼國王必被覺,見執不疑。』便啟其王:『若王見遣,當令人馬五百騎,具衣服鞍勒,一無差異乃可迎婦。』王然其言即往迎婦,王令女飲食待客,善相娛樂。二百五十騎在前,二百五十騎在後,甥在其中跨馬不下。女父自出屢觀察之,王入騎中躬執甥出:『爾為是非前後方便,捕何叵得。』稽首答曰:『實爾是也。』王曰:『卿之聰哲天下無雙,隨卿所願以女配之,得為夫婦。』」佛告諸比丘:「欲知爾時,甥者則吾身是,女父王者舍利弗是,舅者調達是也,女婦國王,父輸頭檀是也,母摩耶是,婦瞿夷是,子羅云是也。」佛說是時莫不歡喜。

佛說閑居經第十三

聞如是,一時,佛遊拘留國轉遊,與大比丘眾五百人俱,稍至城裏聚落,有自然好音,佛頓其中。時彼聚落有梵志長者,與無央數眾悉共普聞:「有大寂志姓曰瞿曇,釋族姓子,棄國轉遊城裏聚落,與大比丘五百人俱,彼佛大聖名稱普聞,流遍十方莫不宣揚,疑者肅驚戰戰兢兢,莫不欣戴,號曰如來至真,等正覺,明行成為,善逝,世間解,無上士,道法御,天人師,號佛世尊,則以加哀天上人間,諸魔梵天沙門梵志,開化天人證以六通,獨步三界。所說經法初語亦善,中語亦善竟語亦善,分別其義微妙見諦,淨修梵行。得覲如斯,如來至真等正覺,善哉蒙慶。若能稽首敬受道教,功祚無量。」於時梵志長者,往詣佛所稽首足下,卻坐一面敬問占謝,叉手白佛者,揖讓者遙見默者,卻住一面者,於時世尊告梵志長者:「假使有人來問汝者,何所門,不當供養奉事?」答曰:「不及,唯佛說之。」佛言:「其有沙門梵志,眼著妙色耳貪五音,鼻慕好香口存美味,身猗細滑,志于諸法不捨於欲,貪嫉恩愛志求無厭,焚燒之痛,如是之比沙門梵志,不當供養奉事尊敬。」白佛言:「有來問者當以是答,乃合善義則應法化,所以者何?我等著色聲香味,細滑之法,恩愛之著貪求無厭,斯輩之類迷于五陰,惑於六衰官爵俸祿,財物富貴不以懈惓,與俗無別。以是之故,不當奉供順此等類。」佛告梵志長者:「假使有人來問汝者,當供事奉敬,尊重何所沙門?梵志當云何乎?」白世尊曰:「其不著念,五陰六衰婬怒癡,習濟色聲香味細滑之念,斯等積德溫雅和順,正當供事,如此之輩沙門梵志。」佛告城裏聚落梵志長者:「汝等何故說此言乎?寧有比類,安知沙門梵志,已離婬怒癡又教人離,及色聲香味細滑,恩愛之著心惱之熱,諸情無厭?」答佛言:「吾等數見沙門梵志,端正殊好,捨色聲香味,細滑所欲,處在閑居若樹下坐,塜間曠野,棄諸瑕惡志無所求,燕居獨處。彼則永除色痛想行識,諸法之念斷求念空,常察此等沙門梵志,離婬怒癡亦教人離,捨色聲香味,細滑之念。聽聞如是以斯為樂,恩愛之著永以除盡,可意色欲諸所慕求,燿然已離。則以時節供事所樂,五陰六情亦復如是。我觀此等沙門梵志,處在閑居若樹下坐,塚間曠野獨而燕處,則已永除眼色耳聲鼻香,口味身受心法,積眾德本恭順和雅,如是比像我等觀之,沙門梵志離婬怒癡,及教人離。我等今日,自歸佛及法僧,奉受五戒為清信士。」佛說如是莫不歡喜。

  佛說舍利弗般泥洹經第十四

聞如是,一時,佛遊王舍城,迦蘭陀竹園中。爾時賢者舍利弗,在那羅聚落得疾困劣,寢在于床,與諸賢者沙彌俱。於時舍利弗尋般泥洹,侍者諄那供養奉事,如法已訖取鉢衣服,就王舍城到竹樹間,已日昳時從燕處起,取鉢衣服至阿難所,稽首足

下退坐一面,諄那沙彌白阿難言:「唯然,仁者欲得知不?賢者舍利弗已取滅度,我今齎持和上舍利,及鉢衣服。」賢者阿難報諄那曰:「便與我俱往詣佛所,敬事修禮。儻從世尊得聞要法。」諄那答曰:「唯然從命。」於時阿難與諄那俱,往詣佛所稽首足下,退坐一面叉手白佛:「我身羸極無復力勢,柔弱疲劣不能修法,所以者何?諄那(晉言碎末)沙來詣我所,稽首足下為我說言:『仁者欲知賢者舍利弗,已取滅度,并齎衣鉢及舍利。』」佛告賢者阿難:「汝意諄那,念舍利弗比丘,齎於戒而滅度,定品慧品解脫品。度知見品而滅度乎?又吾了是法致最正覺,乃分別說。及四意止四意斷,四神足,五根五力,七覺意八聖道行,佛所現信。汝於今見舍利弗比丘,又般涅槃而反愁慼,涕泣悲哀不能自勝。舍利弗比丘,不齎持戒定慧,解度知見品,而滅度去也。世尊以是分別斯法,成最正覺分別說耳。及四意止,四意斷,四神足,五根五力,七覺故八聖道行,亦不齎此而滅度也。」阿難白言:「唯然世尊,舍利弗比丘奉戒真諦,有妙辯才講法無厭,其四部眾聽之不惓,說之不懈多所勸助,開化未解令心欣豫,莫不奉命。知節止足常志精進,志常定止,有大聖智無極之慧,卒問之言辭應機,發遣博達能了,尋音答報一切能通,智慧為寶眾德具足。舍利弗比丘巍巍如是,以故我見舍利弗比丘,取滅度去愁憂悲哀,心懷感慼不能自勝。」佛告阿難:「生者在世安可久存,有諸思想緣起之法,必當歸盡壞敗永沒,法當崩敗法應當壞,欲使不爾終不可得。」佛告阿難:「佛本自說,一切恩愛皆當別離,夫生有終物成有敗,合則有散,應當滅盡壞敗,欲使不爾安得如意,應當終沒歸于無常。離別之法欲使不散,得可獲乎?」佛語阿難:「舍利弗所遊之處,佛心則安不以為慮,應當別離壞敗無常,欲使不至安可獲乎?法起有滅物成有敗,人生有終興盛必衰,應當無常。別離之法欲使不至,未可獲也。譬如大寶之山,嵩高之頂一旦崩摧。如是阿難,舍利弗比丘在眾僧中,今取滅度如寶山崩,無常壞敗別離之法,欲使不至安得如意。」佛告阿難:「猶大寶樹根芽莖節,枝葉華實具足茂好,大觚卒墮則現缺減,視之無威。如是阿難,舍利弗比丘存在眾僧,今取滅度眾僧威減,應當滅盡無常衰耗,欲使不至豈可得乎?是故阿難,從今日往自修身行,已求歸依以法為證,歸命經典勿求餘歸,云何比丘作是行乎?於是比丘自觀身,內外非我。當自觀察調御其心,觀諸世間皆由無黠。內觀痛痒觀外痛痒,內外非我入于善哉。調御其心察世無明,內觀其心亦觀外心,不得內外入于善哉!自調其心觀世無黠,觀上日月亦觀外法,不猗內外入于善哉!調御其心觀世無黠。」佛告阿難:「是為修其身行,自求歸依。處於法地歸命於法,不處他地不歸餘人。」佛告阿難:「其比丘比丘尼,清信士清信女,從我受教自修其身,自求歸依處於法地,歸於法地歸命于法,不處他地不歸餘人,出家比丘為佛弟子,順此教者則順佛教。」佛說如是,阿難及沙彌,諸比丘眾聞經歡喜,受教而退。

  佛說子命過經第十五

聞如是,一時,佛遊舍衛,祇樹給孤獨園。爾時舍衛城中,有一異人息男命過,父母愛重無不欲念,視之無厭。以子之憂狂亂失志,奔走門戶中庭,街路求子:「願來見我,當於何所得覩汝形?」於時是人隨其門路,出舍衛城,至祇樹給孤獨園,往詣佛所默然立前。佛問其人:「汝何以故?本制其心,今者諸根變沒不常,憔悴羸極。」其人白佛言:「用為問我諸根變異,所以者何?獨有一子擧家愛重,莫不敬愛視之無厭,今以命過,以子之憂後發狂癡,其心迷亂,開軒窻及門戶求索子,願來見我何所求子?」佛言:「其人恩愛之著,別離則憂啼泣悲哀,憂惱之患合會有離,適有所愛必致惱患。」爾時其人聞佛所語,心中忽然了世無常,三世如幻,即受佛戒稽首而退。

  佛說比丘各言志經第十六

聞如是,一時,佛遊於越祇音聲叢樹,與尊比丘俱,一切聖賢諸通已達,皆悉耆年其名曰,賢者舍利弗,賢者大目連,賢者迦葉,賢者阿那律,賢者離越,賢者邠耨文陀弗,賢者須菩提,賢者迦旃延,賢者優婆離,賢者離垢,賢者名聞,賢者牛呞,賢者羅云,賢者阿難,如是之比,大比丘眾五百人。爾時賢者大目揵連,及大弟子,天欲向明從坐而起,往詣賢者舍利弗所。時利弗遙見諸大弟子,相隨而來。適覩此已至離越所,而謂之曰:「離越,且觀大聖眾來,諸目連等。」賢者離越,尋時往詣舍利弗所,手執涼扇詣舍利弗所,所以者何?今日且當因舍利弗,得聞講法,與大弟子一時同心。時舍利弗見大弟子,尋以勞賀賢者阿難:「善哉阿難能自枉屈,為佛侍者親近世尊,宣聖明教。當問阿難心所懷疑,歷聲叢樹為其樂乎?威神巍巍華實茂盛,其香芬馥柔軟悅人。云何比丘,在於音聲叢樹之間,而現雅德?」阿難答曰:「常以時節修具足行,分別其議成就微妙,淨修梵行多所發起,多所成就至於博聞,曉了言教心意開解,處于快見,為諸四輩講說經典,粗擧要言,濟諸曠野深谷之患。如是舍利弗比丘,應在音聲叢樹之間。」時舍利弗復問離越:「卿意云何?賢者阿難所說辯慧,猶師子吼,今問離越,仁者覩此音聲叢樹,為快樂不?威神巍巍華實茂盛,其香芬馥柔軟悅人。云何比丘,在於音聲叢樹之間,而現雅德?」離越答言:「唯舍利弗,假使比丘閑居燕坐,樂于獨處除去家想,而無愛欲,在於眾人而不放逸,不樂輕戲,憺怕定然其心不亂,志在空行。如是比丘,應在音聲叢樹之間,則現雅德。」

又舍利弗,復問賢者阿那律:「卿意云何?在音聲叢樹為快樂不?威神巍巍華實茂盛,其香芬馥柔軟悅人。云何比丘,在於音聲叢樹,而現雅德?」阿那律答曰:「唯舍利弗,假使比丘天眼徹視,道眼清淨覩於天人,三千大千佛之國土,普見無礙。譬如假喻有眼之人,上高樓閣從上視下,悉見所有人民行來,出入進退居止屋舍。如是舍利弗,比丘天眼覩見三界,無一罣礙,在於音聲叢樹之間,則現奇雅。」舍利弗問大迦葉曰:「卿意云何?在音聲叢樹為快樂不?威神巍巍華實茂盛,其香芬馥悅人,云何比丘,在音聲叢樹而現雅德?」迦葉答曰:「唯舍利弗,假使比丘自處閑居,勸人閑居,自修賢聖勸人賢聖,自服弊衣勸人少求,自身寂然勸人寂然,自身精進勸人精進,自身制心勸人專修,自身定意勸人定意,自身專修勸人專修,自身戒具三昧智慧解脫,度知見慧,勸人亦然。自身教化勸發眾人,聽採法義開化說經,於法無厭勸人亦然。如是舍利弗,比丘在於音聲叢樹之間,則現奇雅。」又舍利弗問大目揵連:「卿意云何?在音聲叢樹為快樂不?威神巍巍華實茂盛,其香芬馥柔軟悅人。云何比丘,在於音聲叢樹,而現雅德?」目連答曰:「唯舍利弗,假使比丘得大神足,威聖無量普尊自在,於其神足所念自在,於變化示現無央數形。能變一身至不可計,則還合一,於此牆壁山藪谿谷,通過無礙,出無間入無孔,入地復出。譬如入水履水不溺,若行陸地處於虛空,結加趺坐若如飛鳥,身出光燄如大火聚,身中出水猶如流泉,其身不濡。今此日月威神光光,照於天下,從地舉手捫摸日月,化大其身至于梵天。如是舍利弗,比丘在於音聲叢樹之間,則現奇雅。」爾時目連問舍利弗曰:「卿意云何?在音聲叢樹,為快樂不乎?威神巍巍華實茂盛,芬馥柔軟悅人。云何比丘,在音聲叢樹而現雅德?」舍利弗答曰:「假使比丘制心自在,不隨身教,自於其室三昧正受,發意之頃明旦日中,日冥定意一心入定,夜半後夜自由所行,常得自在無所罣礙。譬如長者,若尊者子淨水洗沐,著新好衣所有具足,無所少乏,隨其所欲欲得何衣,眾寶瓔珞香花伎樂。明晨日中向夜,所欲止處衣裳服飾,臥起床榻悉得自在。如是目連,制心不隨亂意,明旦日中闇冥人定,夜半後夜,隨其所欲禪定三昧,隨其所觀皆得自在,比丘音聲叢樹則現奇雅。」

爾時賢者舍利弗,謂目揵連:「賢者已說,吾等之類盍各言志,隨其辯才各宣其意,寧可俱往詣佛大聖,啟說此事,如佛所說吾當奉行。」目連答曰:「唯命是從。」於是舍利弗前白世尊:「我等之類各演所知,今故啟白得其理不?」於是世尊讚舍利弗,賢者阿難:「善哉善哉!阿難所說,所以者何?比丘博聞則持不忘,若有說法,初善中善竟善,分別其義微妙具足,淨修梵行能分別此,如是像法博聞普達,覩之自在,其心清淨降伏諸根,皆能曉了,則為四輩且略擧要,演說經典各令得所。善哉善哉!離越,若之所說,所以者何?假使比丘在於閑居,其行寂然其心清淨,分別空無。善哉善哉!阿那律,爾之所說,所以者何?今卿天眼覩見,三千大千佛國,如於高樓察見在下。善哉善哉!迦旃延,爾之所說,所以者何?汝見四諦無彼孤疑。善哉善哉!須菩提,能解說空法,以空為本。善哉善哉!牛呞,爾之所說,所以者何?畏生死苦樂於泥洹。善哉邠耨,分別經義演說佛典。善哉善哉!優波離,分別罪福奉修法律。善哉善哉!離垢,去三毒罪得三脫門。善哉善哉!名聞,清修善德并化眾人。善哉善哉!大迦葉,樂在閑居勸他閑居,以十二事常自修身,亦勸他人。善哉善哉!目揵連,得大神足無量,大尊自在,分一為萬,萬還合為一,能捫摸日月,身至梵天。善哉善找!舍利弗,明旦日中日入人定,夜半後夜禪定三昧,常得自在。如長者子沐浴著衣,以寶瓔珞晝夜三時,恣意所服。」

佛告諸比丘:「汝等各說所知,皆快順法無所違錯,復聽吾言。云何比丘,在音聲叢樹為快樂乎?威神巍巍華實茂盛,其香芬馥柔軟悅人,在音聲樹而現雅德。於是比丘,明旦從其衣鉢,入于聚落,若在異國處在樹下。於是明旦著衣持鉢,入彼國邑若於聚落,護諸根門分衛始竟,飯食畢訖藏去衣鉢,洗其手足獨坐燕處,結加趺坐,正身直形安心在前,則觀於世一切無常,心自念言:『假使吾身漏盡意解,乃從坐起。』輒如是言:『諸漏不盡不從坐起。』比丘如是,在音聲叢樹,則現奇雅。」於時世尊而說偈曰:

 博聞持法微妙最,分別經典解法義,為無央數而講說,有志閑居樂獨處。

 內自觀身外勸化,執御樂禪身自行,遵修世尊博聞教,有在燕處若樹下,

 其目清淨無所著,蠲除身病四百四,覩見眾生若干種,燕處樹間德如斯,

 譬如師子由山居,獨處柔居猗寂靜,止足解脫隨類教,處在燕處德如斯,

 若在天上及梵宮,若揵沓惒及人間,普能至彼無所礙,處在燕樹德如斯,

 淨妙智慧普解人,心得自在諸根定,一切知足棄諸惡,處在燕樹德如斯,

 如是上人說微妙,各各講法隨所知,所演善哉順上義,往詣世尊叙所說,

 其天中天無廢礙,音聲如梵寂志尊,其諸神通普平等,尊師應時開慧門,

 彼時世尊曰除雲,因此興教聽吾言,如諸比丘所應行,燕處樹間志奇雅,

 貪著微妙多少求,最勝分別其心行,著衣持鉢威儀則,其行如鳥遊虛空,

 其有能修如此妙,聖不興嫉無懷害,得至寂然去塵垢,處在燕樹德如斯。

佛說如是,諸大弟子,天龍鬼神阿須倫,聞經莫不歡喜。

  佛說迦旃延無常經第十七

聞如是,一時佛遊阿和提國,爾時賢者迦旃延,告諸比丘:「諸賢者聽,一切合會皆當別離,雖復安隱會致疾病,年少當老,雖復長壽會當歸死。如朝露花日出即墮,日間無常亦復如是。年少強健不可常存,譬如日出照於天下,不久則沒。如是賢者,合會有別人生有死,興盛必衰,一切萬物皆歸無常,壞敗歸盡,如樹果熟尋有墮憂,萬物無常亦復如是。合會有離興者必衰,譬如陶家作諸瓦器,生者熟者無不壞壞。如是賢者,合會有離興者必衰,生者有死恩愛離別,所求所慕不得如意。爾時,則有惡應變怪現矣!其病現前諸根危熟,身得疾病命轉向盡,骨肉消減已失安隱,得大困疾懊惱叵言,體適困極水漿不下,醫藥不治神呪不行,假使解除無所復益,醫見如是尋退捨去,最後命盡,至於鞭亢與于凶危。若使為變命欲盡時,則有六痛,遭於苦毒鞭亢之惱,眾患普集,己所不欲自然來至,轉向抒氣或塞不通,但有出氣無有入氣,出息亦極入息亦極,諸脈欲斷失於好顏,臥起須人人常飲飼,雖得醫藥糜粥合之,必復苦極不能消化,欲捉虛空,白汗流出聲如雷鳴,惡露自出身臥其上,歸於賤處。命盡神去載出野田,或火燒之身節支解,頭項異處,連筋斷節消為灰土,一切無常。當是之時身為所在,頭足手腳為何所處?初始死時出在塚間,父母兄弟妻子,皆共逐之,親厚知識亦復如是,啼哭愁憂悲哀呼嗟,椎胸殟憫。葬埋已訖,各自還歸亦不能救,身獨自當之,棄捐在地猶如瓦石,不聞聲香味,細滑亦不見,色及與五欲無所識知。以是之故知身無常,孝順供養父母,恭敬沙門諸道士,布施持戒齎肅守禁修行,起住迎逆稽首作禮,叉手自歸。今諸賢者諦省察此,當念無常苦空非身。」於是說偈曰:

 已見如是大恐懼,計求人身甚難得,當行精進救頭火,除諸勤苦立大安,

 往古佛時值不閑,莫計吾我及放逸,得無遇此無量苦,生死之患地獄酷,

 志在愛欲無為惡,伏諸根本故說此,無得念惡及諸想,得至寂然如壞賊,

 無得念言是我所,於是無我亦無吾,無得不尊自謂勢,攝身諸事伏其心,

 常當差慚知身時,抒棄軀命無所著,無得長夜在惡趣,慎莫為此遭是患,

勿復往至閻羅界,常當孝順供二親,積累功德為後護,因是疾得賢聖路,

勿求眾安而犯惡,無承邪教為卒暴,觀察此以常興施,棄捐愛欲諸瑕穢,

然後當求於父母,妻子親屬及知友,常承佛教不違命,將無不值就後世,

假使疾病求父母,妻子親屬及知友,欲令救護不能得,功德智慧後世明。

賢者迦旃延,為諸比丘說法如此,比丘歡喜則時受教。

  佛說合利長者問事經第十八

聞如是,一時,佛遊那難國波和奈樹間,與大比丘眾,比丘尼五百人,爾時和利長者,往詣佛所,稽首足下退坐一面,佛告長者:「吾欲問汝假使魔來,及魔官屬,及無央數諸外異道,問以時答,汝當諦聽善思念之。」「唯然世尊願樂欲聞。」佛告長者:「何謂大魁?」長者白曰:「唯然世尊大魁有四,何謂為四?一曰地種二曰水種,三曰火種四曰風種,是曰四大魁。」佛言:「何謂地獄?答曰謂有五事,立堅強不柔麤,能往返者。」佛言:「善哉善哉!長者,能解彼諸地種,永不現不?」長者答曰:「唯然世尊,我身能知地種,滅沒不可知。」佛言:「善哉。」復問何謂水種?答曰:「唯然世尊,水有五事,津液通流細滑微碎,無有形貌,猶如羅網遍至諸脈。」佛言:「善哉善哉!長者,汝乃能知水種,滅沒不知處時。」答曰:「唯然世尊,知歸無常永不現也。」佛告長者:「何謂火種?」長者答曰:「溫煖之類能令人熱,有所消化而能焚燒,光燄之類。」佛言:「善哉長者,汝乃能知,火種滅沒不復現耶?」答曰:「能知無常歸盡不現。」佛告長者:「何謂風種?」長者答曰:「風有五事寒冷之類,輕飄駃疾有所飄吹,出入得通有諸響聲。」佛言:「善哉善哉!爾乃能知風種,忽然沒不復現耶?」答曰:「唯然世尊,能知風種自然歸盡。」佛言:「善哉善哉!長者。」世尊又問:「豈不覩見其種寂聲?」答曰:「唯然,知其種聲平等如稱。」「其四大魁為何所處?」答曰:「猗欲飲食恩愛。」又問:「其四大魁為何斷猗?」答曰:「展轉相依。」又問:「為何所趣?」答曰:「趣色諸入。」又問:「諸入為何所歸?」答曰:「歸罪塵勞。」又加:「何因有罪塵勞?」答曰:「唯然世尊,其識及身,各自別異而各離散。」又問:「命盡身壞為何所趣?」答曰:「豈有所趣,身無心意身識各別。」又問:「長者,續以故識歸於所趣,更得異識耶?」答曰:「唯然世尊,不齎故識歸於所趣,不離故識亦無異識。」「云何長者?見於法乎?譬如世尊眼識非常,耳識有異不共合同。」「如是世尊,沒生死,如是所見無厭,而以存命。」佛言:「善哉善哉!長者,於今長者一切所問,報答如應審實不虛,寧是不實?」答曰:「不實,所以者何?如大聖說,於是世間所與不實,欲法悉虛。我念世尊,此世俗事皆以虛立,未曾有法。」佛言:「善哉善哉!長者,假使有說世事皆虛,悉未曾有則諸佛說,所以者何?世事悉虛無有一實,於是世間普未曾有。」佛說如是,和利長者受教,歡喜而退。

  佛說佛心總持經第十九

聞如是,一時,佛遊絻檀絻國,賓近大海之邊,佛所行樹。於師子座,與無央數諸天眷屬圍繞,而為說法。彼時世尊,告安詳摩夷亘天,及淨居身天子:「諸天子,當知有總持,名佛心之法,過去如來至真,等正覺所說,為四部會,最於後世救攝擁護,令得自歸普獲特勝,所生到處護一切義,為諸菩薩學大乘者,令蒙法恩,使得普至一切所為,則有超異以故說耳。今者諸賢亦當受之,持諷誦讀。我滅度後最後世時,四輩眾會學大乘者,聞其名者當分別說,為他人講心懷忍辱,心得自在。聞其音難,設致其名超異德性,如來所說而復攝護,已願最上所見自在,其有欲聞當為說之。」眾會對曰:「唯然世尊,當受聖教,如佛所說終不敢違,使如來教普然具足。」眾會又問:「何謂世尊,佛心總持法乎?」世尊告曰:「今次第說,無垢離垢造一切義,皆已逮得,所作諸德無有邊際,三世平等。一切十方具足諸慧,示現一切諸所有藏,諸法自在具足成就,所作通達普了周匝,除一切眼,皆於三界普至十方,寂然憺怕,護諸脫門分別法界,究竟猗著。皆念一切諸所作為,超度餘心已得解脫,除結轉法。普於虛空,本性清淨無垢,勸化三處,過去常來現在,平等三世斷除無餘,離於所有第一證度,所行如言所作成就,一切大慈而興大哀,於一切人而無所度。」佛告天子:「是為佛心總持法也。為四輩說求菩薩乘,其有諷誦懷在身心,諦曉了識持此經者,懷諸思想,譬若如來立在于頂,思則得見。其有能見若有聞者,能說經法。若有持者未曾有忘,究竟於學當復得住,於道所住說經寂然,以故講經。所持當持未曾忽疑。以是之故,能忍總持一切所聞,所得如海,逮不起法忍,於一切法而得自在,無所罣礙至解脫門,如意具足。於現在法於我法教,當受重任棄諸重擔。此族姓子則為見佛。若覩此等當從聽受,當觀其法莫察其形,不當毀呰而輕易也。」摩夷亘天子白佛言:「唯然受教不敢違也,普當宣傳如來之命,然於後世以是經法,為四輩說,及菩薩乘當為分別。若有誦得若有忘者,當為開示。」「族姓子,汝當令得見及使聽聞,護如來所說言教。」「我等亦當,奉受如來所說。此族姓子當成大義。」佛告摩夷亘天子:「卿當奉行如今所言,是則佛教。」佛說如是,摩夷亘天子,淨居諸天一切眾會,天龍鬼神世人阿須倫,聞經歡喜。

 怨家像知識,而強結親友,諸王所行多,則主於土地,

 其國多大臣,而常興鬪諍,當為造弊眼,於是說如是。

跎飢梨尼,跎飽梨尼,

師比丘,跪羅陀,陏偈陀,沙瑜投陀漚,阿夷比兜波,昧癉翅那旃,跪離那波羅,翅提尼陀槃尼,尼披散尼,摩呵曼那絻陀梨那。

其有於是,於我空耗所有財寶,令逮得之。若過去則以是神咒,當以手授,重其手足擁護於膝,重於臏,常皆見重。為脅見重,使下見重令頸見重,使心見重。令四部眾皆使見重,悉令平等,所從來處風散其華。

 漚那提奴,漚那提陀,漚彌提屠,漚提屠取,披鞬陀,吒闍叱者。

 朱陀闍陀,波沙提,波沙檀尼耶醯,迦彌仇彌遮羅翅,朱羅鈴摩尼,阿提陀。

 浮彌美那伊俞羅頭,那翅祇禘彌,比闡禘彌,薩披那樓,彌檀絻南模,摩迦尼阿禘比耶,令所祝吉,梵天勸助。

  佛說護諸比丘呪經第二十

聞如是,一時,世尊遊於,摩竭羅閱祇城東,在於奈樹間梵志丘聚,從是北上上錍提山中,天帝石室。爾時無數比丘,各各馳走怱怱不安,如捕魚師布網捕魚,魚都馳散。世尊遙見無數比丘,各各馳散擾擾不安,佛問比丘:「何為馳散擾動如斯?若魚畏網。」比丘對曰:「我遭患所在不安,遇諸賊盜鬼神羅剎,諸象及龍餓鬼師子,及諸妖魅鬼魅非人,熊羆諸邪溝邊溷鬼,蠱道巫呪。」佛告比丘:「當為汝說,常當救濟一切擁護,諦聽善思念之。」比丘答曰:「唯然受教。」佛言:「何等為一切救濟擁護?如是:

 阿軻彌,迦羅移,嘻隸嘻隸,般錍,阿羅畀,摩丘,披賴兜,呵頭沙。

 翅拘犁,因提隸者比丘,披漚羅須彌者,羅難樓在者羅。

 阿耆破耆,阿羅因阿羅耶,耶勿遮坻畀移阿畀。

 若不解脫我當勸解,為其擁護救濟,令安吉祥無患,若賊鬼神羅剎,蠱道符呪,護四百里周匝,無敢嬈者。其不恭順犯是呪者,頭破七分所以者何?」佛告比丘:「今吾普觀天上世間,若如是呪,呪願擁護終無恐懼,衣毛不竪,除其宿命不請南無,世尊所呪者,吉梵天勸助是呪。」

  佛說吉祥呪經第二十一

聞如是,一時,佛在舍衛城,是名曰轉法輪,莫能踰者,是地廣普,若有嬈者佛皆說之,今當講誦,大人聖賢具足歸彼。時佛告賢者阿難:「吾為汝說神呪之王,汝當持之,諸佛所說,至誠行趣道行,十二因緣行,月行日行賢者行,日月俱行,諦聽善思念之。」阿難言:「受教而聽。」「如是:

休樓,牟樓,阿迦樓,畀羅,莫迦垣羅颰提,波羅鈴波芻阿尼呵,耶提阿尼耶,提阿提邪,提頞禘末諦盧,盧羅羅颰提摩那,羅羅波夷吒。

無量總持諸印之王,諸佛所說為至誠行,為修道行平等跡行,日行月行如日月行。」佛語阿難:「此總持句為佛之句,為尊上句為學句,聖賢之句得利義句,所懷來句無兵仗句。若族性子族姓女,若入此句,入無數解百千之門,能分別說。」佛告阿難:「雪山南脅有大女神,名設陀憐迦醯(晉名攝聲),有五百子及諸眷屬,彼聞此經,即自起往擧聲稱怨:『嗚呼痛哉,嗚呼何以劇乎?吾身本時,取若千百眾生人精,以為飲食,害命服之,於今不堪不能復犯,沙門瞿曇為四部眾,而設擁護,所以者何?若善男子善女人,受是神呪。童男童女入於郡國,縣邑聚落,持是吉祥呪,若諷誦者無能嬈者,所以者何?今日沙門瞿曇所說神呪,遣逐非人滅除眾患,常住於此而現於魔宮,諸弊魔言:『天王欲知沙門瞿曇,以空汝界,今者天王當共被鎧,譬如菩薩初坐樹下,魔被以鎧甲,及諸兵眾往詣佛所。』」於是世尊告阿難曰:「是大女神設陀羅迦醯,止於雪山之南,與五百子俱,遙聞如來說是神呪,總持印呪,恐怖懷懅衣毛為竪,及於諸魔一切官屬,及餘眾魔。於時彼魔被其鎧翰,與眷屬俱往詣世尊,惡心欲詣沙門瞿曇。彼時有菩薩名曰降棄魔,降魔及官屬,還詣佛所稽首聖足,叉手歸佛白世尊言:「我已攝後於此弊魔,及諸官屬,發遣諸兵,并設陀迦醯大女神,而制伏之不敢為非。亦不敢嬈比丘比丘尼,清信士清信女,不敢中害無所妨廢。善        哉世尊,願說總持法印,為四輩眾令得擁護,使得安隱。唯佛加哀,普及人民令得安隱。」於是世尊為是神呪,應時欣笑。阿難問佛:「世尊何故笑?笑當有意。」佛告賢者阿難:「汝寧見降棄魔菩薩,道行殊特降魔官屬,設頭迦醯大女神技術,皆以壞敗,心懷憂慼,於彼忽然沒而不現,到斯說是總持之印。」爾時世尊,思此總持印王,攝伏一切諸惡鬼神,及諸妖魅,除一切嬈。伏鳩伏鳩休浮休,樓阿祇提。如是總持印王呪,其有鬼神女,鳩桓,龍,金翅,及諸弊獸一切眾魅,至意有意在道斷他,懷來為食為句,跡甘嘗為月動搖善,震動意為心,何況細微無不微也,其大德總持,無擇無冥而無所斷,其心誦其十事,讀於今笑,當所作者亦無所選。」佛告阿難:「是無擇句總持句,無選句安句,擁護句,於諸眾人無所嬈句,無所害句哥禁制句,諷誦者句,為四部眾則設擁護,人與非人不能犯也。若臥出時所在寤寐,無敢嬈者,況佛所說。其聞此呪莫不安隱。」佛說如是歡喜而去。

生經卷第二 


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