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2016/12/17

大藏經12,大方等無想經卷第六


大方等無想經卷第六

     北涼天竺三藏,曇無讖譯

  大雲初分,增長健度第三十七之餘

佛言:「善男子,勿作是語,如來常所化眾生身,是名化身。」「世尊 其義云何?世

尊,如佛所說,住是三昧則得法身,云何復言是變化身?如來法身,若為教化作雜食身,云何此身非虛妄耶?真法身者,云何復作雜食之身?若作食身是義不然。」佛言:「止止勿作是語,住是三昧菩薩摩訶薩,若有化身是名幻身。」「世尊,何故顛倒,以此非身而名為身?無物者名之為幻。若是幻身,云何而得不誑眾生?」佛言:「善男子,莫作是觀,住是三昧菩薩摩訶薩,無有住身。雖無住身如藥樹王,如草木瓦礫,我身亦爾,何以故?我身無我無有我所,無命無語無心無實,無陰界入,猶如藥樹,能除眾生一切病苦。我身亦爾,除滅眾生無量病苦,何以故?身如幻故。復次善男子,譬如藥樹終不生念,取葉莫取枝。菩薩摩訶薩亦復如是,終不生念取手莫取足,何以故?是三昧劣故,亦能除斷一切眾生,貪欲瞋恚等病。住是三昧菩薩摩訶薩,無內身無外身,無內外身,無死生身得甘露身。甘露身故能斷眾生,貪欲瞋恚愚癡等病。復次善男子,住是三昧菩薩摩訶薩,作變化身,為斷一切諸惡鳥獸,及三惡道,猶如藥樹。若有人言諸惡鳥獸,遇菩薩身到三惡道,無有是處。若言捨身轉至人天,見諸佛者斯有是處。復次善男子,若言四眾住是三昧,則得親近無量諸佛,亦有是處。

復次善男子,比丘比丘尼,優婆塞優婆夷,若欲修習是三昧者,先當思惟,如來常恒無有變易,佛法不滅,無有畢竟入涅槃者。復作是念:『一切眾生種種所須,我當給施,若腳若手若頭若目,為正法故悉捨所有,捨時歡樂捨已無悔,何以故?我此身者無有藥樹。』若能作是一念思惟,當知不久得是三昧。復次善男子,譬如駿馬髦尾纖長,於十五日布薩之時,在大海中悲鳴三唱:『誰欲度海?誰欲度海?』若有諸人乘其背者,又捉髦尾頸項首腳,悉得到於大海彼岸。是大雲經亦復如是,若有人能受持讀誦,解說書寫,乃至一句一字二字,一切皆度三惡彼岸,永得解脫。復次善男子,比丘比丘尼,優婆塞優婆夷,若有得聞是三昧者,生生常得轉輪聖王,帝釋梵王,終無退轉,常得親近佛法聖眾,於菩提心堅固不動,不捨大乘方等經典。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住是三昧,於一切法所見真正?」佛言:「善男子,若有成就是三昧者,見於如來無常無樂,無我無淨畢竟涅槃,則不得名所見真正;若見如來常樂我淨,終不畢竟入於涅槃,如是乃名所見真正。」「世尊,如佛所說,若見如來常樂我淨,其義云何?」「善男子,常樂我淨,即是如來真實之性。」「世尊,若如是者,一切凡夫亦得成就,如是實性,何以故?凡夫之人亦復計於,常樂我淨。」「善男子,汝今不應作如是說,我言具足三昧菩薩,乃能見於常樂我淨;不說凡夫所計,顛倒常樂我淨。」「世尊,如佛所說若見諸佛,無常無樂無我無淨,是人則見上道下道,得須陀洹果,乃至得阿耨多羅三藐三菩提。若見諸法常樂我淨,則不能得須陀洹果,乃至阿耨多羅三藐三菩提。云何世尊言,菩薩成就是三昧已,則得見於常樂我淨?以如佛言,真解脫者猶如虛空,如是解脫即是涅槃。云何如來說言,涅槃常樂我淨?一切眾生亦如虛空,水月夢幻芭蕉雲電,空無性相不得暫住,猶如畫水隨畫隨合,見覺無常無樂無我無淨,見如是相則名真見。真見者得須陀洹果,乃至阿耨多羅三藐三菩提。云何如來說言,菩薩成就是三昧,乃得見於常樂我淨?如佛先說,諸佛如來觀一切法,無常無樂無我無淨,無有壽命士夫眾生,空無所有,是名諸法真實之性。今者復言,見一切法常樂我淨,是義云何?」「善男子,若有菩薩,具足成就是三昧者,則不復與諸法和合,不和合故得名護戒。修習三昧菩薩摩訶薩,不見諸法斷常之相,不見斷故不生喜悅,不見常故不生憂慼。為知法印不為護戒,亦不得名修習三昧。如來不著護戒毀戒,常無常,覺不覺作不作,淨不淨空不空,戒非戒知非知,名非名取非取,怖非怖畏非畏,因非因滅非滅,菩提非菩提,解脫非解脫,涅槃非涅槃。一切諸法無有怖畏,為解脫故護持禁戒,修習三昧,一切佛法無有退滅。菩薩知已其心甘樂,修是三昧為諸眾生說,佛如來常恒不變,正法不滅。是故護戒修習三昧。復次善男子,若有欲得如是三昧,應當修習,常想我想命想人想,習此想己,則得成就具足三昧,若言不得無有是處。」「世尊,如來或說,無常無樂無我無淨,或時復說常樂我淨,其義云何?」

「善男子,世俗之道,謬見諸法常樂我淨,是故我說,無常無我無樂無淨。」「世尊,出世之法,頗復得有常樂我淨不?」「善男子,若有菩薩住是三昧,欲說我時先說五事,何等為五?一者穀子,二者樹子,三者肥味,四者伏藏,五者蛇蛻。善男子,如穀子者,芽時莖時葉時華時,名為無常。若收果實眾生受用,則名為常。菩薩摩訶薩,若未成就是三昧者,無常無我無樂無淨;若已成就,則得名為常樂我淨。未能度脫一切眾生,名無常無我無樂無淨;若能度脫,則得名為常樂我淨。不能破壞一切邪見,名無常無樂無我無淨;若能破壞,則得名為常樂我淨。不能永斷諸煩惱故,名無常無樂無我無淨;若能永斷,是則名為常樂我淨。善男子,是名穀子。復次善男子,如菴羅樹未得果時,名無常無樂無我無淨;若得果實眾生受用,是則名為常樂我淨。菩薩摩訶薩,未得成就是三昧者,名無常無我無樂無淨;若成就已,則得名為常樂我淨。未能度脫諸眾生故,名無常無樂無我無淨;若能度脫,則得名為常樂我淨。不能破壞一切邪見,名無常無樂無我無淨;若能破壞,則得名為常樂我淨。不能永斷諸煩惱故,名無常無樂無我無淨;若能永斷,則得名為常樂我淨。善男子,是名樹子。復次善男子,如胡麻子未成油時,不能消除眾生病苦,名無常無樂無我無淨;若成油已,能除眾生所有病苦,是故得名常樂我淨。菩薩摩訶薩,未得成就是三昧者,無常無樂無我無淨;若成就已,則得名為常樂我淨。未能度脫諸眾生故,名無常無樂無我無淨;若能度脫,則得名為常樂我淨。不能破壞一切邪見,名無常無樂無我無淨;若能破壞,是則名為常樂我淨。不能永斷諸煩惱故,名無常無樂無我無淨;若能永斷,是則名為常樂我淨。善男子,是名肥味。復次善男子,如有寶篋隱伏地中,不能潤益一切眾生,故名無常無樂無我無淨;若出地已眾生受用,為大利益,是則名為常樂我淨。菩薩摩訶薩,若未成就是三昧者,名無常無樂無我無淨;若成就已,則得名為常樂我淨。未能度脫諸眾生故,名無常無樂無我無淨;若能度脫,則得名為常樂我淨。若不能壞一切邪見,名無常無樂無我無淨;若能破壞,是則名為常樂我淨。不能永斷諸煩惱故,名無常無樂無我無淨;若能永斷,則得名為常樂我淨。善男子,是名寶藏。復次善男子,如蛇脫皮,未脫皮時名無常無樂,無我無淨;若脫皮已,則得名為常樂我淨。菩薩摩訶薩,未得成就如是三昧者,名無常無樂無我無淨;若成就已,則得名為常樂我淨。未能度脫一切眾生,名無常無樂無我無淨;若能度脫,則得名為常樂我淨。若不能壞一切邪見,名無常無樂無我無淨;若能破壞,則得名為常樂我淨。不能永斷諸煩惱故,名無常為樂無我無淨;若能永斷,則得名為常樂我淨。又斷眾生,於佛所起四種疑心,常樂我淨。能說我人壽命,眾生士夫,能如是見名為正見。」「世尊,如來所說如是五事,是義不然,何以故?如來常於諸經中說,諸法無常。如向五事,因亦無常果亦無常。若使菩薩住是三昧,如五事者亦應無常。以是義故,一切諸法無非無常。世尊,有因必有果,有果必有因,一切眾生及諸菩薩,亦復如是。有生必有死,有死必有生,若如是者,常亦無常無常亦常。以是義故,一切諸法悉有二性,常與無常。其應定言世法無常,出世法常,如來實語,云何出是虛妄之言?」「汝今何故如蠶自裹。善男子,若有人言端正之人,猶如滿月,香象姝白猶如雪山,人實非月象非雪山,少有相似故引為喻。善男子,世間五事亦復如是,有少常故故以為喻。諸佛如來實不可喻,猶引喻為喻。」「世尊,若如來常者,何故復於餘經中說,猶如燈滅解脫亦爾?世尊,如來若常云何得滅?如其滅者云何言常?如來若言亦常亦滅,如是之言非虛妄耶?又如佛言,一切諸法猶如水月。諸法若常,云何復言猶如水月?」「善男子,我說有為如水中月,是故我說,餘法有常餘法無常。若有眾生未得解脫,未斷煩惱未斷名相,未斷眾生相,不得法相,未得修習如是三昧,是名無常。若有眾生已得解脫,永斷煩惱名相眾生相,得於法相修習三昧,是名為常。是故我說,餘法有常餘無無常。」「世尊,若爾者如來何故說,佛涅槃猶如燈滅?如燈滅者為喻身滅,為喻結滅?如膏不離燈燈不燈膏。眾生亦爾,身不離結結不離身,云何言滅?」佛言:「善哉善哉!善男子,若如是見名為正見。善男子,身有二種,一者煩惱身,二者法身。煩惱身滅猶如燈滅,是故我說餘法無常;法身無滅猶如虛空,是故我說餘法是常。斷煩惱器名為解脫,得解脫已無常身者,諸佛世尊則是斷見。若煩惱氣常不滅者,諸佛世尊則是常見。諸佛世尊,定無有此斷常二見,諸佛世尊已於無量,阿僧祇劫斷此二見。如來若有眾生相者,則應無常。如來已於無量劫中,斷眾生相;若言如來有眾生相,無有是處。善男子,譬如大王出入遊巡,若在外時內則不見,內雖不見不得言無,外亦如是。菩薩摩訶薩住是三昧,無常已斷,為眾生故受無常身,若言如來身無常者,無有是處。是故我說常與無常,說我無我,說眾生非眾生,說人非人說命非命,說士夫非士夫,如來常說,有為之法皆是無常,終不言常,若言常者無有是處。

復次善男子,菩薩摩訶薩住是三昧,則得斷除世見命見,聲聞緣覺見,無有貪愛無取無求,常不變易,成就安住得無所畏,無有憍慢垢不能汚,是故我說常樂我淨。善男子,我說聲聞辟支佛,一切世人之所不解,雖世人不解,終不得言慧者亦爾。世間之人雖見如來,無常無樂無我無淨;亦不得言,有智慧人同於彼見。薄福鈍根行邪道者,作如是言:『如是無常永滅涅槃。』若言如來永滅度者,當知是人不離三惡。善男子,譬如深汪其水渾濁,中有寶珠人所不見,有人唱言:『此濁水中有大寶。』眾人聞已競共求覓,或得瓦石沙礫草木,然無有能得真寶者,以不得故便言虛妄。復更有人善知方便,以無價珠置之濁水,水即為清,眾人因是悉見真實。善男子,聲聞緣覺,不解如來三昧力故,說言如來,無常無樂無我無淨,空無所有。不知如來常恒不變,輪轉生死。菩薩摩訶薩住是三昧,善解如來所有密語,是故以此無價寶珠,喻於三昧。善男子,若男若女,欲見如來常恒不變,應當修習如是三昧。菩薩摩訶薩住是三昧,則見如是常恒不變,解脫亦爾。善男子,譬如樹蔭,行路之人因之憩息;住是三昧諸菩薩等,亦復如是,為諸眾生而作蔭覆。善男子,若有人言,如來無常永涅槃者,是魔弟子,若不如是真我弟子。若言如來畢入涅槃,當知是人汚辱我法,若有信受如是語者,甚可悲傷。」說是語時,於會右面出大光明,其光金色,遍照三千大千世界,悉蔽日月梵天之明,惟不能障佛之光明,其餘光明黤黮不現,大小須彌草木叢林,二國中間幽闇之處,無不大明。地獄眾生遇斯光已,苦痛休息身得安樂。爾時一切大眾之前,即時出生六萬億蓮華,其華微妙色香具足,千葉盛滿四寶為質,一一蓮華出微妙香,遍滿三千大千世界,其中所有天龍鬼神,乾闥婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅伽,釋梵魔,大沙門婆羅門,一切眾生聞香氣已,皆得愛法心樂大乘,樂欲聽法斷諸煩惱;是華成就,如是功德微妙之香。

爾時,大雲密藏菩薩摩訶薩,在大會中見是神變,即從座起合掌恭敬,白佛言:「世尊,是何相貌誰之德力?是大眾中有是妙華,出無量香?」於是淨光天女,語大雲密藏菩薩言:「善男子,一切諸法皆悉無相?云何問言是何相貌,諸法如夢?何故顛倒如狂所問?」大雲密藏言:「善哉善哉!天女,我非不見諸法如夢,為欲斷彼著相故問。」天女言:「大德,何故見於著相,而生此問?」「天女,是故我言為眾生故,欲令度脫是故而問。」「大德,若不自斷我見我疑,云何而能度脫眾生?若不自斷我見我疑,欲為眾生除斷見疑,無有是處。」佛言:「善哉善哉!善男子,實如天女之所宣說,菩薩摩訶薩住是三昧,惟見無相。善男子,若男若女欲見無相,應當精勤修是三昧,菩薩摩訶薩住是三昧,能於三千大千世界,現種種身。」「世尊,云何菩薩住是三昧,能於三千大千世界,現種種身?」「善男子,若有幻師若幻弟子,於大眾中能作種種,若男若女若大若小,若生若死若去若來,若舍若林若象若馬,若斷若折若破若壞,若續若絕。大眾見已不生驚怪,何以故?了知幻故。菩薩摩訶薩亦復如是,住是三昧修習正道,於此三千大千世界,化種種身,為度眾生故住是三昧。諸菩薩等見是化已,不生驚怪無有疑心,隨順於義無有違逆,何以故?定知即是三昧力故。

復次善男子,菩薩摩訶薩住是三昧,能於三千大千世界,隨諸眾生種種所行,處處現身。或閻浮提現處母胎,或一切眾實見菩薩,處在母胎,而是菩薩實不在胎。或閻浮提現出母胎,眾生亦見菩薩出胎,而是菩薩實不出胎。或閻浮提現初剃髮,造制周羅,一切眾生皆見如是,而於菩薩實無是相。或閻浮提現詣學堂,習諸伎藝書疏算計。一切眾生皆見,菩薩始初習學,而是菩薩已於過去,無量劫中悉修學已。或閻浮提現行,如人師子白鵝,一切眾生皆見菩薩,現行如人師子白鵝,而是菩薩都無此相。或閻浮提示有,妻子五欲相樂,一切眾生皆見是相;而是菩薩已於昔劫,久遠離之,惟以法樂而自娛樂。或閻浮提示大小便,一切眾生亦見是相;而此菩薩得真法身,非雜食身,云何而有大小便利?咀嚼楊枝著衣洗手,履踐革屣執持傘蓋,身服纓絡飲食飢渴,生老病死行檀波羅蜜,得轉輪王,奴婢僕從男女大小?或作人天頭陀苦行,現為比丘福利眾生。現須陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿羅漢果,破壞眾僧聽法說法,食噉毒飯,犯四重禁作五逆罪,作聲聞像辟支佛像,出家學道菩提樹下,轉正法輪現大神足,入於涅槃。或作釋梵天魔波旬,流轉諸有猶如車輪,亦復如是。善男子,菩薩摩訶薩,雖作如是隨順世間,種種諸行。為欲度脫,終不生於眾生之相,常修法相,何以故?是三昧力故,菩薩摩訶薩無有著處,不著聲聞不著緣覺,為欲憐愍一切世間,度眾生故;在在處處隨其所樂,而現其身。是故菩薩修習無相,見於無相。若人能見如是無相,是名正見。淨光天女亦修無相,諸佛世尊住是三昧,故不可思議。」「世尊,是淨光天女,成就具足甚深智慧,若無相境不可思議,其修習者亦不可思議。」爾時世尊熙怡微笑,滿其面門出無量光,其光五色,遍照無量無邊世界,上至梵天一切周遍,遶身三匝還從口入。爾時大地六種震動,莊嚴清淨如欝單越,三千大千世界亦復如是,一切眾生佛神力故,悉得覩見。

爾時,大雲密藏菩薩復從座起,整衣服合掌恭敬,白佛言:「世尊,何因緣故放是光明?」佛言:「善男子,汝向所疑我今欲答,是故放是瑞相光明。善男子,於此西方有一世界,名曰安樂,其土有佛號無量壽,今現在世常為眾生,講宣正法告一菩薩:『汝善男子,娑婆世界釋迦牟尼佛,為諸少福鈍根眾生,說大雲經,汝可往彼至心聽受。』是彼菩薩欲來至,故先現瑞。善男子,汝觀彼土諸菩薩身,滿足五萬六千由旬。」「世尊,彼來菩薩字號何等?復以何緣而來此土?將非為度眾生故來?惟願如來,為諸眾生分別解脫。」「善男子,彼土菩薩,欲聞淨光授記別事,并欲供養如是三昧,是故而來。善男子,是菩薩名無邊光,通達方便善能教導。」「世尊,惟願如來說是天女,在何佛所發,阿耨多羅三藐三菩提心,何時當得轉此女身?」「善男子,汝今不應問轉女身。是天女者,常於無量阿僧祇劫,為眾生故現受女身,當知乃是方便之身,非實女身。云何當言,何時當得轉此女身?善男子,菩薩摩訶薩住是三昧,其身自在,能作種種隨宜方便,雖受女像心無貪著,欲結不汚。」「世尊,惟願如來為諸眾生,說是天女未來之事。」「善男子,汝今諦聽我當說之,以方便故我涅槃已,七百年後是南天竺,有一小國名曰無明,彼國有河名曰黑闇,南岸有城名曰熟穀,其城有王名曰等乘,其王夫人產育一女,名曰增長,其形端嚴人所愛敬,護持禁戒精進不惓。其王國土以此女故,穀米豐熟快樂無極,人民熾盛無有衰耗,病苦憂惱恐怖禍難,成就具足一切吉事,隣比諸王咸來歸屬。有為之法無常遷代,其王未免忽然崩亡。爾時諸臣即奉此女,以繼王嗣,女既承正威伏天下,閻浮提中所有國土,悉來承奉無拒違者。女王自在摧伏邪見,為欲供養佛舍利故,遍閻浮提起七寶塔,齎持雜綵上妙幡蓋,栴檀妙香周遍供養,見有護法持淨戒者,供養恭敬,見有破戒毀正法者,呵責毀辱令滅無餘,具足修習十波羅蜜,受持五戒拯濟貧窮,教導無量一切眾生,說大雲經以調其心。若聞大乘方等經者,恭敬供養尊重讚嘆,滿二十年受持讀誦,書寫解脫是大雲經,然後壽盡。是時乃當轉此女身,為眾生故示大神通,為欲供養無量壽佛故,故生彼界。」「世尊,是女王者,未來當得,阿耨多羅三藐三菩提不耶?」「善男子,如是女王未來之世,過無量劫當得作佛,號淨實增長如來,應,正遍知,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛世尊。此娑婆世界,爾時轉名淨潔浣濯,有城名曰清淨妙香,其城雜以七寶莊嚴,最勝無上猶忉利宮,其城凡有九萬億人,土地平正,無有荊棘土沙礫石,其土人民不生邪見,愛重大乘,無有聲聞緣覺之名,一切純是菩薩大士,修習慈悲喜捨之心,成就忍辱壽命無量。善男子,若有眾生得聞,彼佛如來名號,不墮三惡轉生人天。」說是經已,無量眾生得阿毘跋致。

大方等無想經卷第六


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