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2016/12/01

大藏經12,菩薩從兜率天降神母胎,說廣普經卷第五


菩薩處胎經卷第五

    姚秦涼州沙門,竺佛念譯

  入六道眾生品第十五

爾時,世尊入無量遍觀定意,觀察眾會心懷猶豫,將欲決疑現以真實,即出右腳指蹈此地界,使六趣眾生各各顯行,羅列跱立。爾時世尊告眾會者:「汝等見此六趣眾生不乎?」對曰:「唯然見之。」時彼會中有菩薩,名曰自在,得虛空藏無盡法門,神智辯才應對無閡,此賢劫中十六聖子,最大者是。遊十方剎行施佛事。即從坐起偏露右臂,右膝著地,叉手合掌前白佛言:「今如來應供,正遍知,明行足,善逝,世間解,無上士,天人師,佛世尊,願欲聞說六趣眾生,行業果報,所問微淺願時發遣。」爾時,世尊於大眾中,和顏悅笑。諸佛如來常法,佛不妄笑笑有因緣,若有眾生生梵天者,爾時佛微笑。有應作轉輪聖王者,佛復微笑。有作獄卒者閻羅王者,時佛亦笑。有受餓鬼身者,佛即時笑。有作畜生王者,佛即亦笑。爾時,世尊面門出五色光,普照三千大千剎土,即還攝光從頂上入,即告自在菩薩:「汝所問者,乃是如來威神所接,亦是十方諸佛所護,能發此問。今當與汝一一分別,諸六趣眾生,行業因緣,諦聽諦聽善思念之。」「唯然世尊願樂欲聞。」佛告自在菩薩:「汝今擧目觀東方,梵天大梵天清淨梵天,乃至色究竟天。此諸天人先修梵行,皆是佛種修諸功德,以貪福報染著五樂,因緣道果皆受天身,計梵天福稱量測度,今當與汝一一說之。滿此三千大千剎土,轉輪聖王七寶導從,所謂七寶者,一者象寶,三十二牙毛色純白,腳躡蓮花身能飛行,二者馬寶,身紺青色髦鬣朱色,身能飛行所至無礙,知人心念,三者珠寶,光明徹照遍滿虛空,及四天下皆悉遍照,四者輪寶,輪有千輻彫文刻鏤,視之無厭,此第四無識。五者玉女寶,女中殊妙性行柔和,端正殊妙世之希有,不長不短不白不墨,身作優鉢羅蓮花香,口作牛頭栴檀香,恭肅謙下知聖王志趣,六者,典藏寶臣,王須寶時手執神器,用以捲空瀉則成寶,取止隨王。七者典兵寶,聖王出遊須四種兵,王告之曰:『吾今欲出巡遊國界,速集兵眾集我殿前,勿令影移。』即受王教迴身東顧,象兵已集行列在東。迴身南眄馬兵已集,行列在南。迴身西顧車兵已集,行列在西。迴身北望步兵已集,行列在北。轉輪聖王隨意所乘,或馬或象,或至弗于提,欝單曰,提拘耶尼提,遊行四方足不蹈地。或百歲千歲,數百千歲食福自然。計轉輪聖王,身滿四天下,不如帝釋身,何以故?帝釋所領七寶宮殿,玉女眷屬,坐七寶殿堂天樂自娛,視東忘西視南忘北,快樂不可言。如彼釋身,不如第六天王,身有三十相神德自在,隨形變化心念則成,所將兵眾不可稱數,功德福業布施無礙。如六天王等滿四天下,不如一大梵天王,功德廣大,典領三千大千剎土,諸梵天眾無量無限,不可稱數。壽命極長,過一賢劫其命乃終。』」爾時世尊告自在菩薩:「汝今擧目南看,是無央數轉輪聖王,列住南方。轉輪聖王功德多少,如上所說,五戒十善恭奉賢聖,持仙人戒八清淨齋,根相連屬為人慈愍,無傷害心,受業果報其福難量,故得紹繼轉輪王位。」佛告自在菩薩曰:「汝今擧目西看,師子王列住西面,以常六事跱立不動,毛色純白胸臆方正,皆由先身德行福報,雖受畜生分別善惡,足蹈蓮花塵垢不染,終不殺生食肉飲血,師子一吼飛落走伏,斯亦五戒不犯三過,故獲斯報,雖墮畜生轉生成道。」佛告自在王菩薩:「汝迴目北顧,視餓鬼七寶宮殿,左右眷屬,皆食自然甘露法味,雖名在餓鬼,皆緣人中積善擁護,亦有神足到諸佛剎,禮敬諸佛稟受正要,可行知行可住知住,感動隨時不守常法,遊此忍界眾善普會,轉則成道亦復不久。」佛告自在菩薩:「汝迴目下顧見閻羅王,以五事治化無有阿曲,云何為五?罪人在前即面詰問:『汝在人間知有佛,有法有比丘僧,有父有母耶?』罪人報曰:「實有大王。」爾時聖王以偈問曰:

 杻械鐵鎖靽,鑊湯熱銅柱,洋銅熱鉗叉,償對今不久,

 自造因緣本,報業無人作,非父母兄弟,誰能代受苦?

 我願出家學,守戒不妄犯,行正法平等,猶尚日三煮。

爾時閻王以五事問,即勅獄卒隨罪輕重,付令治之。彼人罪中,聞佛法聲罪滅福生,還復人身修治清淨行,是謂菩薩六趣眾生,報應如是。」自在菩薩禮佛足已,還在本位。時彼會中,有八千億眾生,不樂處苦墮六趣道,盡發無上寂滅空無,去離生死。

  菩薩處胎經,轉法輪品第十六

爾時,世尊將欲示現,諸佛無量遺體報應,令一切會神通菩薩,學無學者,比丘比丘尼,優婆塞優婆夷,四眾圍繞,現生受報轉大法輪,非沙門婆羅門,魔若魔天所能轉者,即以神足定力,放諸身節毛孔光明,遠照十方諸佛剎土,一一光明,皆有三千大千佛國,一一佛國皆有化佛,一一化佛,皆有三千大千眾生之類。一一諸佛與彼諸會者,說無盡法藏,無量奇特無與等法,真際甚深。所說法者,初中竟善除婬怒癡,以八解水洗除心垢,爾時諸佛於池水中,化作七寶高臺,去池七仞,彼寶臺上敷寶高座,於四角頭皆懸金鈴,眾寶雜廁其間,懸繒幡蓋五色赤黃,快樂不可言。爾時眾生在座,聞法無盡之藏,端坐思惟心不錯亂,皆願欲聞如來祕要。爾時世尊如諸佛常法,復放肉髻光明,上至無數億佛剎土,空界佛剎,佛名寶如來,應供,正遍知,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛世尊,見釋迦文尼肉髻光明,即告彼土諸會菩薩:「下方有佛,釋迦文尼如來,應供,正遍知,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛世尊,今在母胎廣說深要,無上法藏,引致十方諸神通菩薩,汝等可往禮敬問訊,并持我名,問訊釋迦文尼,德化日進遊歲康強耶?彼土眾生易受化耶?汝等詣彼攝持威儀,彼土眾生,多諸惱害憍慢熾盛。」爾時彼土菩薩齊整法服,五十七萬二億菩薩,禮彼佛足忽然不現,來至忍土。釋迦文尼佛,復以定意神力,令彼來菩薩,不見釋迦文尼,說法道場。周障四面,從閻浮提遍三千大千剎土,推求忍土釋迦文尼佛,彼諸菩薩各各自相謂言:「上虛空界,我等剎土去此極遠,向所見光,將無釋迦文尼佛,取般涅槃放斯光耶?我等得無失天眼通耶?何以故?遊至十方遍諸世界,不知所在,各各發心內自思惟:『我等寧可還至本界。』作是念已,各各不能至本佛剎,各懷恐懼衣毛皆竪,謂失神足疲厭心生,不能究盡無盡法藏,所以者何?皆是釋迦文威神使然,佛悉知彼諸菩薩心,即以神足接諸菩薩,在母胎中。爾時諸菩薩等,加敬作禮,兼以佛遣問訊,各一面坐。爾時,釋迦文尼名怛薩阿竭,復以神足之力,放大光明,照東方炎世界,國名奇特,佛名深義如來,應供,正遍知,明行跌,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛世尊,現在說法初中後善,見大光明告諸菩薩:『汝等莊嚴詣忍世界,釋迦文尼佛所,聽無盡法藏,多所饒益,何以故?彼土菩薩皆一生補處,必有奇特難思議法。』諸菩薩等敬承佛教,禮彼佛足忽然不現,來至忍界釋迦文尼佛所,頭面禮足各坐一面,佛以神德召魔波旬,將有所感動故至魔來。爾時世尊知眾生聚,諸天作樂讚頌如來,無量福業。佛告文殊師利:「止諸天樂吾欲說法。」佛告諸來會者:「佛出於世,億千萬劫時時乃有,如優曇鉢花,菩薩摩訶薩,漏盡神通根本法者,除想去念是謂有盡;不見漏盡無想法者,是謂無盡。菩薩摩訶薩計身縛著,不至彼岸,是謂有盡。能去身想不在彼此,是謂無盡。菩薩摩訶薩,縛結已解不住真際,是謂有盡。不見縛結空無我想,是謂無盡。菩薩摩訶薩入出入息,觀諸世界了無所有,是謂有盡;分別虛無不見有度無度,國界無若干,是謂無盡。菩薩摩訶薩,修行十六殊勝之法,濟度阿僧祇眾生,是謂有盡;十六殊勝自性空寂,不見度不見不度,是謂無盡。菩薩摩訶薩廣修剎土,為眾生執苦不以為勞,是謂有盡;不見眾生剎土清淨,不一不二,是謂無盡。菩薩摩訶薩奉戒修法,入三脫門,是謂有盡;不見眾生破戒全戒,是謂無盡。菩薩摩訶薩,曉了分別句義字義,應適無方,是謂有盡;不見句義分別字義,是謂無盡。菩薩摩訶薩分別天道,人道畜生餓鬼地獄,於中拔濟使得解脫,是謂有盡;雖處五濁不染無染,亦無所著,是謂無盡。菩薩摩訶薩除貪貢高,無增上慢,亦不自下修清淨行,是謂有盡。法性空寂無自大心,不見慢惰於法有失,不見精勤受道果證,是謂無盡。菩薩摩訶薩莊嚴佛樹,演暢無數,音聲清淨普聞十方,破壞貪著使行布施,是謂有盡;不見世界成敗起滅,有貪著者,是謂無盡。菩薩摩訶薩,以金剛心破三界結,從初發意至不退轉,不見斷滅有礙眾生,是謂有盡;吾我貪著無著無我,云何我?我自無我亦無有我,是謂無盡。菩薩摩訶薩滅種姓名,不著俗法,言是我所非我所,是父是母是兄是弟,我姓最勝彼姓不如,我族姓子,彼非是族姓子,計名號者,是謂有盡;從初發意乃至成佛,不見有成亦不見佛,假號名字悉皆空寂,不見有空。云何為空?誰造此空?空自無空云何言空?是謂無盡。菩薩摩訶薩法說,義說句說字說,從無明至行乃至生死,無明愛取法因緣不盡,迷惑顛倒無明所繫,從冥入冥能拔濟出,是謂有盡;無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死,憂悲苦惱,縛著繫戀蠲除,無所著無明滅,無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老病死,憂悲苦惱滅。老死憂悲苦惱緣生,生緣有,有緣取,取緣愛,愛緣受,受緣觸,觸緣六入,六入緣名色,名色緣識,識緣行,行緣無明。老死憂悲苦惱滅則生滅,生滅則有滅,有滅則取滅,取滅則愛滅,愛滅則受滅,受滅則六入滅,六入滅則名色滅,名色滅則識滅,識滅則行滅,行滅則無明滅。解了法性種種滅不滅,亦不見滅亦不見不滅,云何為滅?滅無滅,是謂無盡。菩薩摩訶薩,分別曉了起法滅法,起不知所從來,盡何知所從去?起亦無起盡亦無盡,是謂無盡。曉了起盡悉無處所,如空無著,云何無著?不見無著,無著無此無著,是謂無盡。菩薩摩訶薩欲得,總持三昧四無礙慧,晝夜經行擧身輕重,初習法觀,去地如阿摩勒果,漸如鞞醯勒果,轉如呵梨勒果,去地如指影等,漸漸去地七人影等,此是俗禪凡夫仙學。菩薩於是學而不住,是謂有盡;心通無礙不住五通,非不住通,解了諸法法性自然,無明真際,皆悉自然亦無自然,云何自然?不見自然無自然,是謂無盡。菩薩摩訶薩,以空滅想於色無受,等分眾生不見差降,在閑靜處思惟識念,不見造色不見無造色,一向究竟向涅槃門,是謂有盡;念身非常施戒定意,不畏墮落沒溺生死,雖處生死如鳥飛空,不見形影,悉知無所有。是謂為火滅,灰聚無有熱氣,求火主質無人無我,無壽無命,觀察分別誰所造作?識亦無識,十八界入推尋無本,百八愛著悉無所有,通達往來不見不可見,不可護持不見有持者。云何為持?持無持。是謂無盡。」爾時座中有菩薩,名曰金色,六通清徹深解佛慧,功德無量權變非一,欲問如來無盡之義,即從坐起偏露有臂,右膝著地叉手合掌,前白佛言:「齊何名為無盡義耶?」佛告金色:「菩薩摩訶無盡法者,無言無說,云何見問說無盡義?」爾時,世尊即與金色菩薩,而說頌曰:

 虛空無色像,尋生亦無本,胎分無有量,如河注乎海,

 無盡法寶藏,三世佛父母,欲得求盡本,正可生惑心,

 解了法相空,塵垢滅無餘,成佛金剛身,莊嚴眾相具,

 分別佛身空,內外無所著,雖演無盡寶,億萬不說一。

爾時如來說盡寶時,現坐菩薩學無學等,發意趣向無盡法藏。諸天龍神人與非人,皆發無上立不退轉。

  菩薩處胎經,五神通品第十七

爾時,座中有菩薩名曰妙勝,具足六度善權方便,所有教化靡不周遍,處處入眾見靡不喜,正觀定意為世福田。若善男子善女人,遭此菩薩摩訶薩,諸惡除盡普發福慶,思惟平等不二法門,恒以如幻如化如夢法,濟渡群生修治佛道,無有彼我。爾時妙勝菩薩即從坐起,叉手合掌前白佛言:「善哉世尊,五神通菩薩,云何得知分別其行?修習何法得神通道?」佛告妙勝:「諦聽諦聽善思念之,吾當為汝分別通慧。」「唯然世與願樂欲聞。」佛言:「妙勝,此欲界中善男子善女人,不須眼通生便徹視,一切閻浮內眾生之類,麁細好醜青黃赤白,城郭屋舍山巖樹木。或有善男子善女人,眼能觀二天下,三天下四天下,不須眼通生便觀見。或有善男子善女人,不須耳通耳根清徹,聞一天下男聲女聲,馬聲車聲,所聞聲響即能別知,不修耳通一一曉了。或有善男子善女人,不習不學自識宿命,吾從某處來生此間,父姓某母姓某,兄弟姊妹名姓種族,盡能別知。或有善男子善女人,不修習神通,知他人心行善行惡,斯趣惡道斯趣善道,此生天上此生人中,此生餓鬼此生地獄,此生畜生。此是有緣眾生,此是無緣眾生。或有善男子善女人,身能飛行周旋往來。不修身通,身便能飛無所觸礙,履空如地履地如虛。」佛告妙勝:「此五種人,非實神通退法眾生,或有善男子善女人,修眼聖通,除色斷垢念不移易,究竟道門,何謂道門?三空定是,便能得見一千天下,二千天下三千大千天下。或有善男子善女人,修耳聖通,寂然入定清淨,聞一天下千天下,二千天下,三千大千天下,男聲女壁象聲馬聲,車乘鍾鼓之聲,一一分別知聲好惡。此聲生天知聲生人,知聲生餓鬼,知聲生畜生,知聲生地獄,知聲有緣眾生,知聲無緣眾生,皆悉分別一一曉了。或有善男子善女人,清淨修道,除去識垢內外無瑕,得意聖通自識宿命,一生二生三生四生,乃至無數阿僧祇劫,所從來處,父母兄弟國土清淨,悉能識知。或有善男子善女人,修六神通解知法性,強記不忘意止覺道,分別三明定意不亂,便能得知他人心念,一生二生三生四生,乃至無數阿僧劫,所從來處皆悉知之。父母兄弟國土清淨,名姓種族皆悉知之。或有善男子善女人,思惟法觀,以心持身以身持心,食知止足睡眠覺寤,意根如空,於婬怒癡亦不慇懃,計身無我心法清淨,意識以定便能擧身,一鼓二鼓乃至七鼓,漸漸習定,遊一天下二天下,乃至三千大千剎土,入地如空,山河石壁無所罣礙。或有善男子善女人,臨當成佛,以智慧力除眾生垢,坐樹王下端坐思惟,自發誓願,吾不成佛不起于坐,如來曩昔坐閻浮樹下,三十八日觀樹思惟,發此誓時,感動天地六反震動,弊魔波旬將諸兵眾,雨沙礫石雷電震吼,不能令吾動於一毛,何以故。慈潤普遍愍眾生故,得成作佛六通清徹。」爾時世尊即說頌曰:

 凡夫所得通,猶如諸飛鳥,有近亦有遠,不離生死道,

 佛通無礙法,真實無垢穢,念則到十方,往反不疲倦,

 以慈念眾生,得通無罣礙,仙人五通慧,轉退不成就,

 我通堅固法,要入涅槃門。

爾時,世尊與妙勝菩薩,說此法時,有百七十億眾生,捨俗五通得六通慧。

  菩薩處胎經,識住處品第十八

爾時,座中有菩薩,名曰普光,大慈大悲神足自在,好樂深奧功德成就,從無央數阿僧祇劫,拯濟眾生拔苦根本,得六神通,所經過處佛事不斷,即從坐起偏露右臂,右膝著地,叉手合掌前白佛言:「既聞如來分別六通,無所罣閡,遍滿十方諸佛世界,假令諸佛正法平等,無有差別,今此識法住無所住,六通識法,識是一法為若干?若識是一法,如來金色神足道場,得遊諸佛剎土,為識致身為身致識?若身致識則無六通,若識致身,此名一法無身無識。唯願世尊報我此義。」佛告普光菩薩:「汝所問義,為第一義問?為世俗義問?若俗義問,識法若干無有定相。第一義問,則無身無識,何以故?分別識法自性空寂,無來無去亦無染著。汝問金色,此有為法五陰成就,非自然法非第一義。佛色身法,於第一義則為有失,我今為汝說識相法,菩薩行六通身識共俱,非識先身後,非身先識後,何以故?相法自然,識不離身身不離識,猶如二牛共一軛,若黑牛前白牛後,則種不成就。若白牛前黑牛後,種亦不成就。非黑牛前白牛後,非白牛前黑牛後,則種成就。神足道果亦復如是,身識共俱,無有前後中間。如來色身,有前有後有中間,此世俗法非第一義,於虛寂法無有若干。」爾時世尊即說頌曰:

 如來金色體,三世所奉敬,為人作重任,無上無極尊,

 忉利諸天人,晝夜散花香,梵天及營從,作樂而娛樂,

 於百由旬內,遍滿虛空界,高聲稱善哉,佛識不可見,

 無內外中間,為世愚惑故,現有六通法,過去無數佛,

 光相亦如今,欲求識法本,寂滅不可見,菩薩六通道,

 現盡無有盡,出息入息念,不著三界有,觀身內外淨,

 金色空無著,識法亦如是,無去來現在,五陰性清淨,

 無今身後身,一一分別相,永到安隱處,識相有六事,

 亦名六障法,六識所住處,生滅不可盡,猶如水上泡,

 一滅已復生,識法自然空,流馳滿諸方,我本所造行,

 身識二事俱,獨步無等侶,說法無上道,諸法識為本,

 所向隨身相,雖住亦不住,教化苦惱者,眼見前色法,

 識在中間障,非色來入眼,亦不眼就色,分別此彼法,

 由識知善惡,識自無識法,耳聲鼻香別,六業自生緣,

 故造善惡行,聲不來就耳,鼻口意亦爾,法法相因緣,

 無著空無法,賢聖八品道,三十七行觀,虛空寂然界,

 無相無有願,行有白黑報,受對識分別,欲求識實相,

 不見有住處,莊嚴佛剎土,四等無所畏,解了諸法空,

 識滅行亦滅,菩薩成道果,無去來今法,識如幻化道,

 不住於彼此,識滅歸虛空,假號無真實,初入四空定,

 除想無係著,竪顯高法幢,演暢識相法,前識非後識,

 亦不離於識,三界第一尊,乃能究識性,如人在山頂,

 通達見四遠,分別善惡行,天眼通第一,遠見十方界,

 有黠智慧人,如掌觀明珠。

爾時世尊說此頌時,八十四億眾生,欲得遠離六識法相,不樂生死流轉五道,發弘誓心住無識處。

  菩薩處胎經,善權品第十九

爾時,座中有菩薩名曰擧手,前白佛言:「世尊,願聞菩薩摩訶薩,權變無數不可稱計。」佛言:「菩薩摩訶薩常行善權,非此非彼非兩中間,隨前適化義說句說,思惟義趣,莊嚴佛土六度無極,乃至想知滅。方便導引無所罣閡,不自貢高亦無憍慢,容貌端正法服齊整,受前信施非度不捨,光相端嚴言說清淨,為一眾生住壽億劫,留形在後餘方教化,如是分身難可思量,所可遊化無覺知者。在鬼神界現大神力,亦使彼鬼度化眾生,展轉相教不失道教。復次,權變作佛形相,光相炳然,其有覩見及聞所說法,初中竟語安隱快樂,禪定覺道明慧解脫,契經偈經記經,授決經,處經出要經,廣長經聚經,生經廣普經,未曾有經現經轉經,譬喻經因緣經,隨所趣向與說深法,解空無我,眾生所念各各不同,能令一切入解脫門。譬如眾源陂池,五河駛流各各有名,悉歸于海便無本名. 亦如須彌跱立難動,雜色眾鳥往依附止,皆同一色便無本色。菩薩摩訶薩教化眾生,淨佛國土亦復如是,眾生心識所念不同,若干思想能令一切,至解脫門想定意滅,便無本念同一解脫,是謂菩薩摩訶薩,權變適化不可測量。」爾時世尊即說頌曰:

 譬如田農夫,選擇良美地,下種不失時,漑灌以時節,

 長養苗成就,不霜虫蝗災,究竟獲果實,收藏無憂畏,

 菩薩真實法,六度無極田,消除慳貪心,漑以甘露水,

 善權方便道,明了去就法,導引眾生類,得至不滅處,

 生老病煩惱,燒諸心善根,善權方便護,解了去就法,

 夫人欲出家,禁戒以為首,不著飾好法,行權菩薩道,

 畢命不惜身,不犯如毫釐,身如草土糞,隨人所爴割,

 忍如安明山,堅固不可沮,護戒方便道,毀譽無增減,

 出冥在明處,菩薩善權道,現身在人間,哀愍一切故,

 或現微細形,出入無罣礙,道場諸佛坐,滅結更不生,

 其有至道場,結盡永無餘,亦如大導師,將諸商賈等,

 入海採珍琦,珊瑚琥珀珠,明月隨意寶,安隱還本國,

 父母諸兄弟,眷屬奴婢使,和悅心歡喜,如定除去想,

 行權菩薩等,搜求無盡藏,了別珍琦妙,自用瓔珞身,

 善權導師長,六萬為妻息,四等心覆蓋,塵垢不著心,

 世多愚癡人,守慳不布施,積財千萬億,稱言是我有,

 臨欲壽終時,眼見惡鬼神,刀風解其形,無復出入息,

 貪識隨諸惡,受報甚苦辛,將至受罪處,變悔無所及,

 佛以權智度,就彼而說法,利根自省罪,悔心不藏匿,

 聞法得度脫,菩薩善權道,如人生便盲,不識玄黃色,

 遭遇聖巧匠,療治以法藥,昔聞有五色,青黃赤白黑,

 既得明眼識,不別青黃赤,菩薩善權道,分別至究竟,

 蕩除八難法,不生亦不滅。

爾時世尊說此頌已,有百億居士行善權道,畢竟無為住無住地。

菩薩處胎經卷第五



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