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2016/11/30

大藏經12,菩薩從兜率天降神母胎,說廣普經卷第四


菩薩處胎經卷第四

    姚秦涼州沙門竺佛念譯

  隨喜品第十一

爾時,會中有一菩薩名頂王,將二萬五千人,從東方安住世界,來至佛所頭面禮足,在一面坐,須臾退坐前白佛言:「吾聞如來,應供,正遍知,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛世尊,無量神變在胎教化,七寶宮殿眾寶成就,諸佛世尊宗奉恭敬,過去諸佛世尊,及當來現在,未曾說此難有之法,真際法相不可窮盡,從無數劫積行勤苦,於其中間有生有滅,願樂欲聞如來神德,所化多少國土差別,眾行平等入無為道,八解童真清淨梵行,使我等永無猶豫。」佛言:「善哉善哉!頂王大士,汝所問者甚深難量,多所利益濟度愚惑,福不可盡。」爾時世尊,即以三昧禪定之力,舒金體臂,下方過二十二億佛剎,抄擧式棄如來,七寶神塔,縱廣一萬八千由旬,外郭繞塔七寶欄楯,池水園果皆七寶成,後園浴池金銀梯梐,彼池水中自然八味。甘露水邊,鳬鴈鴛鴦奇類眾鳥,數千百種,鳥聲悲鳴共相娛樂,極樂難勝。爾時,世尊即與頂王菩薩,而說偈曰:

 過去式棄佛,禪塔七寶成,花樹若干色,金花銀為莖,

 浴池水八味,充飽餓渴者,供福獲果報,在胎功德成,

 次復佛滅度,隨式本元尊,彼佛七寶塔,遍滿恒沙剎,

 眾寶相雜廁,快樂亦難勝,次佛取滅度,最尊第一勝,

 亦有七寶塔,遍滿虛空界,明眼有識人,恭奉心恭敬,

 除慢不貢高,不貪著利養,七寶池水果,想斷無所著,

 亦現處胎化,流布無數劫,次佛般涅槃,拘那含牟尼,

 神德大通達,所度倍三佛,教化諸弟子,三乘不斷絕,

 去此東方剎,在胎現變化,勸恤後來者,將導入閑靜,

 次佛迦葉尊,端坐億百劫,諸天為眷屬,寂靜不移動,

 亦有七寶塔,有金剛佛剎,救護諸墮落,不使墮邪道,

 我今釋迦文,勇猛獨特出,一向執意志,不著生死道,

 佛土雖弊惡,所度不可量,今處母胞胎,神變自娛樂,

 欲界眾生等,墮落入鑊湯,將導引令出,如蛾投火焰。

爾時世尊即以神力,變此三千大千世界,晃然金色,使令眾會見樂世界,彼諸菩薩,皆坐七寶蓮花上,弟子眷屬斯皆金色,所噉飲食禪定解脫,戒律威儀未常違失,云何頂王菩薩?向所現國剎土佛所遊化,供養承事,其福寧多不耶?」頂王菩薩白佛言:「甚多甚多,世尊,何以故?供養一佛剎其福難量,況爾所佛剎!」佛言:「若有菩薩過不退轉,在一生補處,令在胎中現神變化,敬此菩薩者,其德最勝,何以故?此菩薩者,即行佛事不可思議。」佛復告頂王菩薩:「吾今與汝說八正道,去八顛倒,滿十方恒沙諸佛剎土,滿中七寶塔,不如此供養,八正道菩薩,衣服飲食床敷臥具,病瘦醫藥,搗香雜香栴檀末香,繒綵花蓋便身之具,其福最多。若有菩薩摩訶薩,能於胎化濕卵,分別四意止,一日二日乃至七日,一月二月乃至七月,一歲二歲乃至七歲,一劫二劫乃至七劫。若有眾生,承事供養前七寶塔,乃至八正道菩薩,不如此人供養四意止菩薩,其福最多。若一生補處菩薩,在母胎中轉無上法輪,包容一切變易,無數神德大士,周旋往來無有障礙,還合為一無覺知者。若有眾生供養承事,便身之具無所愛惜,如我今日,從三阿僧祇劫,斷除滅想,今最後身,一入胎舍教化,果證神通悉令得解脫,猶如果熟變易不住,佛身空無戒定慧解,而自香熏道德威儀,不失十二頭陀之行,此一分苦是我境界。」爾時,頂王菩薩即從如來前,而讚頌曰:

 識是生死本,亦為涅槃徑,中息在胞胎,遊戲無量界,

 四生成佛土,十六神足降,本無一相道,誓願各各同,

 以眾生縛著,現有優劣人,無形不可見,今乃得觀察,

 過去諸佛身,遺教無邊際,八道無上法,一向度群萌,

 經法舍利形,神通流布世,今我所將從,得聞不思議,

 六佛神寶塔,寶藏七寶臺,一一深分別,義味不可量,

 佛本所行道,如空無所著,今處神母胎,受化非一類,

 得佛真如性,亦如實相住,除去憍慢心,今禮空無性,

 一一舍利光,遍照諸佛剎,受化如恒沙,是佛神德感,

 剎土去此遠,受佛甘露道,今欲還本國,宣揚如來法。

爾時頂王菩薩,說此偈讚佛已,右遶三匝禮佛而去。

  菩薩處胎經,五道尋識品第十二

爾時世尊將欲,示現識所護向,道識俗識,有為識無為識,有漏識無漏識,花識果識,報識無報識,有漏識無漏識,天龍識,鬼神阿修羅,迦留羅,緊那羅,摩睺羅伽,人非人識,上至二十八天識,下至無救獄識。爾時,世尊即於胎中,現鉤鎖胎骨,遍滿三千大千世界,佛告阿私陀:「汝能別此骸骨識耶?」對曰。「不別,何以故?未得通徹行力未至。」佛告彌勒菩薩:「汝此天中,未得神通耶?」彌勒白佛言:「有成就者,有不成就者。」佛告彌勒:「汝觀鉤鎖骸骨,令一切眾生知識所趣,分別決了令無疑滯。」爾時,彌勒菩薩即從坐起,手執金鋼七寶神杖,敲鉤鎖骸骨聽彼骨聲,即白佛言:「此人命終瞋恚結多,識墮龍中。次復敲骨,此人前身十跡行具,得生天上。次復敲骨,此人前身破戒犯律,生地獄中,如是敲骨,有漏無漏有為無為,上從二十八天,下至無救地獄,知識所護善惡果報,白黑行報。有一全身舍利,無有缺減,爾時彌勒以杖敲之,推尋此識了不知識處,如是三敲前白佛言:「此人神識了不可知,將非如來入涅槃耶?」佛告彌勒:「汝紹佛位於當來世,當得作佛成無上道,何以敲舍利,而不知識處耶?」彌勒白佛言:「佛不思議不可限量,非我等境界所能籌量,今有狐疑,唯願世尊當解脫之,五道神識,盡能得知彼善惡所趣,不敢有疑,於如來所今此舍利,無有缺減,願說此識令我等知。」佛告彌勒:「過去未來現在,諸佛舍利流布,非汝等境界所能分別,何以故?此舍利即是吾舍利,何能尋究如來神識?今當與汝分別,如來上中下識,至薩芸然各各不同,初住菩薩未立根德力,雖得神通,二住菩薩以天眼觀,知識所趣退不退地,亦復觀見欲界,色界無色界者。或復觀見生東方,無數恒河沙佛剎,供養諸佛奉律無礙,亦復知彼受記劫數,一劫乃至百千億劫。或有菩薩於三住地,觀見舍利知識所趣,於餘涅槃無餘涅槃,然復不見四住所行,識所趣向。四住菩薩,見一見二三住識法,然復不見五住,舍利識法所趣。」佛告彌勒:「五地菩薩分別下品,於六住分,或見或不見識法所趣。不退菩薩上至一生補處,不見如來上足下足,心識所向,次第菩薩見八七六,然復不見一生補處,擧足下足。況欲敲鉤鎖骸骨,欲分別之,此事不然。」佛告彌勒:「汝當知之,十號如來,應供,正遍知,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛世尊,唯佛知佛神識所念。」爾時世尊與諸大眾,而說頌曰:

 周旋五道淵,唐勞其識神,耳鼻身心垢,不能自去離,

 識想結重垢,剗以智慧刀,慧能照愚冥,得至無畏場,

 佛識悉遍見,舍利鉤鎖骨,正使碎如塵,微細不可見,

 如來一一別,報應善惡法,佛識甚微妙,非為非不為,

 一說度萬億,阿僧祇眾生,彌勒復成佛,亦當捨舍利,

 於本所生母,胎法亦如今。

爾時,彌勒菩薩聞佛所說,遶佛七匝頭面禮足,還就本位。

  菩薩處胎經,諸佛行齊無差別品第十三

爾時,世尊即復示現奇特像,變一切菩薩盡作佛身,光明具足,皆共異口同音說法,分別無常生生歸盡,其德難量互相敬奉,威儀禮節。雖說妙法,無有揖讓屈伸低仰,各坐七寶極妙高座,羅轂帳幔,初一說法度于無數,純男無女,第二說法純女無畏,第三說法純度正見人,第四說法純度邪見人,第五說法男女正等,第六說法邪正亦等。當爾之時法法成就,而無吾我道果成熟,諸佛常法法說議說,神足第三,八萬四千空行法門,八萬四千無想法門,八萬四千無願法門,一一法門有無量義。猶如黠慧之人,身有千頭頭有千舌,舌有千義,欲得究盡三法門義,於百千分未獲其一,此是諸佛祕密之藏,皆由前身宿學成就。」爾時諸佛異口同音,說偈頌曰:

 我等本所願,今者已果成,金體柔軟響,眾相悉具足,

 欲求無極慧,畢竟無有疑,善哉三界尊,最勝無能過,

 吾昔兜術天,選擇受生處,來降入母胎,集諸如來等,

 外無緣眾生,謂吾不成道,因胎化眾生,倍於成佛時,

 前後所說經,八十四億象,象力及人力,荷載不能勝,

 令我歡喜子,強記不漏失,遺法必成道,流布胎正法,

 佛行無差別,平等無若干,唯佛能知佛,功德多少義,

 欲得思議佛,所行奇特事,從劫無數劫,不能得毫分。

爾時諸佛說此頌已,初一說法純男無女者,即於座上立不退轉,信心不可沮壞。爾時釋迦牟尼還攝威神,如前無異即說頌曰:

 八正道果證,無師自然悟,獨步三界將,自得涅槃道,

 本無一相法,捷疾辯才義,我今已果獲,無愛無所染,

 五陰法性本,不見有善惡,神力拔濟苦,坦然寂滅道,

 汝等諸會者,所願已成辦,未得今已得,快哉此利業,

 因緣縛著礙,永除無處所,吾我羅網法,自然得毀壞,

 愚惑不見真,自墮四色緣,未得密諦觀,分別苦相本,

 如我今成道,功夫不足言,後佛師子吼,熾焰惡劍劫,

 陶冶苦眾生,隨色染其素,忍辱受其害,對至終不報,

 執心如虛空,變易不久住,當於爾時世,五逆苦惱罪,

 難化不可度,諸佛所不救,尋為現緣本,將示無為處,

 破彼剛強心,專一得解脫,初說一法教,無生無起滅,

 皆趣向佛道,不令有遺落。

爾時世尊說此頌已,男眾女眾正眾邪眾,皆得盡信,得不退轉地。佛復告菩薩摩訶薩:「汝等欲見如來神力,化不思議道,法性純熟無男無女,善權義說受女人身,無佛記別,魔釋梵王無真實相。汝等欲知此四眾者,受別成佛乎?」爾時有菩薩名曰無盡意,即從坐起偏露右肩,右膝著地,叉手合掌前白佛言:「未曾聞如來說法,此四種人得成佛者,今日乃能開演大義。」即從白佛:「捨身受身即身成佛耶?」佛告無盡意:「諦聽善思念之,今當與汝一一分別,過去九十一劫,有梵天王名大辯才,分別古今,常樂閑居坐天宮內:『今我寧可化此宮女,及諸梵天,我得成佛諸天翼從,剃鬚髮著法服,一時成道不亦快乎?』作是念已即於天宮,詣晝度樹端坐思惟,一意一心繫念在前,無他異想,即得成佛三十二大人相,八十種隨形好,諸天眷屬修行比丘正法,得阿羅漢皆是利根,彼天女眾有得須陀洹,斯陀念,阿那含,不往還此間,即於彼般涅槃。是謂梵天王,不捨身受身,現身得成佛道。」佛告無盡意菩薩:「過去七十六劫,有第六天王,典領三千大千世界,名曰害惡,從六天以下自在無閡,在彼天宮經歷無數,久久思惟悔本所作,謗毀三尊遮截道果:『設我受報墜墮三塗,不離惡道。我今寧可改心惡行,并此天宮諸天眷屬,共修梵行求無上道,進前成佛不亦樂乎?』復自思惟所典境界,無量無限天女娛樂,樂豈過是,設我成佛與此國界,正等無異,漸漸懈慢。復更劫數魔有知識,行登十住說佛功德,出家修道眾相具足,魔心開解改心入定,無若干想利根捷疾,即於天宮三明通達,莊嚴佛土不更受身,便成無上至等正覺,放大光明普照魔界,莫不眼見見魔成佛。有三億天子心自生念,謂魔幻化非真實佛,盡退還宮。十六億天子皆來影附,承事供養如佛無異,尋於坐上皆成四果,是為害惡大天王,不捨身受身而成佛道。」佛復告無盡意菩薩:「過去六十一劫,東方有釋天子,修天眼淨心樂禪定,常欲求出家進向佛道,彼諸天法,有衰瑞應不久命終,諸天翼從轉轉減少,貪著睡眠身體塵垢,花自萎枯不樂寶座,所食不甘,即出到後園中,沐浴澡洗:『今我天身眼能徹視,何方有佛當往禮省,恭奉供養受佛禁戒,即以此身得成佛道。』作是念已端坐思惟,以天眼視上方有佛,名無量空行,世界名清淨,今現在說法初中後善,即以神力,如人屈伸臂頃,到彼佛所頭面禮足,在一面立,即以此偈讚歎佛德:

光相照十方,降伏眾魔怨,為說道徑路,斷疑永無惑,

梵行清淨人,皆蒙最勝行,隨類說真法,不違本行法,

我為諸天主,欲修清淨道,唯佛垂愍念,得至安隱處。

爾時世尊即告釋曰:「善哉善哉!發心廣大,欲得拔濟眾生之苦,未得者得未獲得獲,未成者欲令成就,欲令盲者見明,聾者聞聲僂者得申,無手足者令得手足,汝還本宮坐道樹下,分別眾行聚法散法。」釋聞語已即前禮佛,於彼不見還至天宮,諸天眷屬皆來歸附,功德轉盛,衰耗之相永滅無餘。端坐攝心心意不動,得成無上至真等正覺,所將天女九十三億,成四道果證,是謂天帝釋,不捨身受身而成佛道。」佛告無盡意菩薩:「過去五十四億,恒河沙劫,有世界名曰火焰,佛名無欲如來,應供,正遍知,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛世尊,說法度人善修梵行,四審諦法施惠一切,彼土人民悉受女身,解了無常苦空非身,分別受入無諸煩惱。願患身苦,齊同一願發大弘誓,著無畏鎧欲度眾生,淨佛國土蠲除穢惡,立志堅固樂不退轉。時有七十萬二千億女,在大曠野非人從處,齊同一行,解空無相無願之法,一日一時三等通達,即成佛道眾相具足,存亡自在,以小受大以大入小,即於彼曰,度阿僧祇無量眾生,於無餘涅槃化度眾生。是謂不捨身受身,而成佛道。」爾時世尊欲重宣此義,而說頌曰:

 法性如大海,不記有是非,凡夫賢聖人,平等無高下,

 唯在心垢滅,取證如反掌,道成王三界,闡揚師子吼,

 分別本無法,無有男女行,今在五濁世,現有受身分,

 斷滅計常者,障閡經劫數。

爾時世尊說此偈時,八萬四千億眾生,立志堅固皆願成佛,不經後身。

  菩薩處胎經,行定不定品第十四

爾時座中有菩薩,名曰常笑,六通玄鑒德力自在,辯才無畏,盡生死分四無所著,所說信用解諸法空,如化如夢如熱時焰,如赤葉在水,愚獸謂肉水盡不獲。如山中響,解了諸法不起不滅。欲斷一切眾生狐疑,即從坐起偏露右臂,右膝著地叉手合掌,前白佛言:「唯然世尊,有少疑滯,若見聽者乃敢宣白,如來大聖神智無礙,前知過去因緣,繫縛眾行集聚。後明未來,成敗所趣因緣合散,善惡行業發心不同。今聞如來胎化眾生,行有差別,有對無對有報無報,有黑白無黑白行。復有眾生從初發意,經歷劫數不得成就。或有眾生朝發道心,即得成佛,願樂欲聞唯世尊說。」爾時世尊告常笑菩薩:「汝所問義,皆是如來威神所感,欲成就諸法,不斷前後如來實性,何以故?如來法性不可獲持,亦非羅漢辟搔佛所知。」爾時世尊即以神力,出廣長舌相,光明照東方,無極阿僧祇佛剎土,使五道眾生見光明者,尋光來至到如來所。爾時,世尊復以眉間,出白毫相光,上照八十四億,恒河沙剎土眾生,至如來所。爾時世尊即告常笑菩薩,而說頌曰:

 三十一音響,業報有清白,四十八塵垢,天行五十五,

 菩薩七寶髮,發起眾生心,四種道果樹,心識定不亂,

 尠智無福人,口業獲報多,於食知止足,行步威儀法,

 等心愍一切,乃稱菩薩道,三有五濁世,顛倒著魔界,

 破壞善業根,如影不相離,根性有利鈍,進退念不定,

 發願度眾生,功德充滿足,十方成就身,世俗有為法,

 思惟難可量,一滅一復生,如火焚山林,心念然熾法,

 廣及阿僧祇,身被僧那鎧,勇猛伏難化,人身諸毛孔,

 六十有四萬,慧能辯分別,諸毛行報業,閻浮提利人,

 受形極醜陋,孔孔毛毛生,踈漏不密緻,如來金剛身,

 孔毛三十七,密緻不踈漏,不為火所燒,魔及魔天等,

 沙門婆羅門,梵天及釋眾,神力鬼神等,欲斷佛毛髮,

 此事終不能,虛空為地界,日月可墮落,欲斷佛毛髮,

 此事終不然,此是俗法業,非是無為相,受行報業果,

 眾相各不同,佛身金剛體,外相業報行,亦是世俗報,

 去離無為遠,佛相真實法,終不露現外,欲知佛內相,

 神足感動是。

爾時世尊說此頌已,告常笑菩薩:「緣報緣緣報,至道無礙報,三寶真性報,行趣涅槃報,世俗無著報,一向究竟報,是謂菩薩摩訶薩,最第一義,無染無著不可獲持,不著欲界亦不離界,過有當有現有,非過有非當有,非現有報,無生無滅。菩薩摩訶薩從百千劫,通達不障礙,令等分眾解空本報,口業成就音響通達。或有菩薩摩訶薩,一時之頃,能令三千大千剎土,即為水界,猶如得禪比丘,觀無量水界,水性之虫黿鮀龜鼈,無所觸嬈,積劫功勳不敗不朽,是謂菩薩摩訶薩,入水界三昧。或有眾生見菩薩入定,謂為是水,或持瓦石草木投水,入定菩薩心如虛空,不覺有觸嬈者,是謂菩薩摩訶薩,入水界之力。或有菩薩摩訶薩,禪定攝意入火界三昧,令此三千大千剎土,烔然為火,愚惑眾生謂為,菩薩遭火劫燒,奔馳四方不離火光,清淨無熱,是謂菩薩摩訶薩,入火光三昧。三昧威神難可測度,亦非羅漢辟支佛,所能尋究。復有菩薩摩訶薩,入五分法身,難動定意,亦使三千大千剎土,蜎飛蠕動之類,下至蟻虫,以威神接不遭煩惱,七日安隱,應壽終時皆生天上。如我今日在在說法,處處現化,其有覩見如來神德,諸塵垢盡隨願所生,或生他方諸佛剎土,是為菩薩摩訶薩五分法身,定意所感。復次菩薩摩訶薩,入不動師子奮迅三昧,能令三千大千剎土,六反震動。其中眾生咸悉歸付,修清淨行,披慚愧衣除去憍慢,引致眾生至八正道,去吾我想七十七心,塵累染垢一時除盡,是謂菩薩摩訶薩,奮迅無畏之所感動。復次菩薩摩訶薩,入散身定意,分別識聚為從何來,去至何所?一一分別空無寂然,前後中間無有端緒,是謂菩薩摩訶薩,入忍頂三昧,能令此身作無手腳虫,遍滿三千大千剎土,眾生見者不能名字,謂為肉聚。其取食者味若甘露,悉能充飽眾生飢渴,是謂菩薩摩訶薩,入忍頭三昧之所感動。或有菩薩摩訶薩,以三昧力,令此三千大千剎土,山河石壁,化為甘露狀如石蜜,食無厭足,令彼眾生四使重病,永除無餘。眾生發願,願樂欲生無盡世界,是謂菩薩摩訶薩,神力之所感動。復次,菩薩摩訶薩,入獨步三昧,使此三千大千世界,一切眾生,見菩薩行擧足下足,其遇菩薩見行步者,能制罪人不入地獄,餓鬼畜生。皆由菩薩身口意淨,發願濟度要至究竟,終不退還,是謂菩薩摩訶薩,無量善福心願所感。復次,菩薩摩訶薩,以神通定入樂法三昧,令此三千大千世界,諸眾生類皆來歸趣,到菩薩所求請出家,修無上梵行發意齊同,剃除鬚髮被著法服,如諸佛常法,威儀禁戒教授法則,則能一時在明慧地。明慧地者,八住菩薩之所行法,非是二乘所能修習,是謂菩薩摩訶薩,神力所感。復次,菩薩摩訶薩,以佛大慈入無礙定,令此三千大千剎土,群萌之類,與作父母兄弟朋友,種族知識,無財與財給施所須,乃至國財妻子象馬,金銀珍寶車磲瑪瑙,白珠琥珀水精琉璃,碧石雜珍,衣服飲食床褥臥具,病瘦醫藥,香花芬熏皆令充足,於中教化各令滿足,發起眾生在樂法之地。云何樂法之地?導引彼眾應須陀洹道,與說真要斷三見法。應斯陀含者,與說七生久久成道。應阿那含者,與說善法無五陰覆蔽。應阿羅漢者,與說涅槃受證無疑。應菩薩道者,與說究竟淨一切智。修治佛土教化眾生,從一佛國至一佛國,供養禮事諸佛世尊,得六神通,眼能徹視耳能徹聽,自識宿命知他人心,身能飛行諸塵垢盡,不復狐疑於佛法眾,是謂菩薩摩訶薩,入樂法三昧神力所感。復次,菩薩摩訶薩,入金剛三昧,能令三千大千剎土,變為七寶賙窮濟乏,求漿與漿求食與食,即便與說慳貪之果。夫人貪著死入惡道,餓鬼畜生,貧窮裸跣衣不蓋形,為人所憎。或為奴婢為人走使,或墮畜生荷負重擔,或時菩薩為說生天,不婬之行,婬為穢惡死入惡道,刀山劍樹火車爐炭,鐵觜地獄,黑繩地獄,沸屎地獄,冰山碓臼受苦無量。或入蓮花優鉢獄中,風吹火炙骨節分離,菩薩於中與說無常,身非久居。琢石見火,雷電過日幻化非一,何為受苦精神腐爛,求出無期,如是菩薩為說真要,令受罪人盡得拔苦,至無苦地,是謂菩薩摩訶薩,以佛大慈三昧定意,之所感動。」爾時世尊即說頌曰:

 眾生欲出離,三界五道閡,精進不懈怠,安住無為道,

 如人起屋舍,非材木得成,要先修治地,次立牆壁柱,

 佛道如大空,不由一行成,執志要堅固,放心無戀慕,

 過佛如恒沙,來者不可盡,或有次第成,亦有超越者,

 我今悟未悟,令至八正道,聞輒不再受,此法由誰造?

 昔吾捨身想,劫數不以難,無師而自覺,得為一切導,

 導師出現世,非緣不降神,要度未度者,示現無為城。

爾時世尊說此頌時,五十六億恒河沙眾生,妄斷想盡,不復願樂在俗家業,同時發願求無上道。

菩薩處胎經卷第四


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