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2016/11/28

大藏經12,菩薩從兜率天降神母胎,說廣普經卷第三


菩薩處胎經卷第三

    姚秦涼洲沙門竺佛念譯

  想無想品第六

爾時,世尊告彌勒菩薩:「今此座中無有異類,純一生補處,今當說識想受,無識無想無受,是時菩薩云何說識想受?」於是菩薩分別說識想受:「識非想非受,受非識非想,想非受非識,想非過去非未來非現在。受非過去非未來非現在。識非過去非未來非現在。非識非過去,非未來非現在。非受非過去,非常來非現在,云何識非過去未來現在?」於是菩薩入無閡定,化受識眾生,從有住地至無住地,此識非過去,非未來非現在。復次菩薩摩訶薩,化想眾生,從住地至無住地,菩薩化受眾生,從住地至無住地。爾時,尊者大迦葉,即從坐起偏露右臂,右膝著地前白佛言:「世尊,意心識受想,有何差別?」佛告迦葉:「知身即知差別,為眾生故從足至頭,支節各各別名,如樹喻經說,根皮莖節枝葉,故名為樹,心意識受想亦復如是。」大迦葉白佛言:「想是外法受是內法,云何為一?」佛告大迦葉:「想從外來從內出也?」迦葉白佛言:「想從外來,何以故知?若外無形,內想何由得生?若外物不害,內何由知痛?」佛告迦葉:「此事不然,何以故?此識非外非內,非兩中間,識住處非識住處,外想外受,即是入法非外法也。菩薩摩訶薩信解甚深,內外中間法,乃能解了識所住處。此是眾生此非眾生,乃至有無法非此非彼,便入無礙獨步三昧。」迦葉白佛言:「今聞說法增益狐疑,何以故?如佛所說,想亦是受受亦是想,識法分別,識亦是想亦是受想,想自空受受自空識,識自空想。空非識空,識空非受空,受空非想空,如樹喻者是事不然。」佛告迦葉:「我當與汝說喻,智者以喻得解,往昔有王王名特異,王有四子,一名喜悅,二名長壽,三名百歲,四名無畏。彼長壽子,不滿月數即便命終。喜悅子者,身生瘡痍見者惡賤,父母厭患常無歡心。百歲子者,不滿百日復取命終。無畏子者,唇騫鼻仰反齒橫牙,人見恐畏,此亦如是想受識,無若干差別。」佛告迦葉:「吾今與汝說識想受,一一分別,過去九十一劫,有王名智慧,專行十善以法治化,無有煩惱,察眾生意行,知彼眾生所念不同,即遣侍臣案行國界,諸有盲人,盡仰來集宮庭。臣受王教,即出巡行國界,得五百盲人將詣庭內,王復以五百白象,羅列殿前,一一令諸盲人自在捉象。是時盲人或捉象鼻,或捉象耳或捉象頭,或捉象腳或捉象腹,或捉象尾,王問諸盲人曰:『象何所像類?』盲人答白,捉鼻者言如角,捉頭者言如甕,捉耳者言如簸箕,捉腹者言如簞,捉腳者言如柱,捉尾者言如橛。時傍觀有目之士,笑彼盲者不得象具相。盲人屏處自共論說,各言己是而共諍競,此眾生類亦復如是,識想受法各各不同。」佛告迦葉:「猶如有人設百味食,粳米豆麥大小麻子,當其所得得粳米者,不知有餘豆外之屬。迦葉,此亦如是,識想受法各各不同,觀諸法性無異無別。」爾時世尊即與迦葉,而說頌曰:

 見額知有頭,視煙知有火,覩雲知有雨,觀行知體性,

 空雨無兩足,水影不可捉,言議盡法師,結使盡涅槃,

 想盡在無想,受滅亦無受,識滅無有識,梵行無上道,

 吾從無數劫,常為識所惑,今世及後世,不遇安樂處,

 我今現在胎,分別諸法相,不見想受名,況當有識法。

爾時世尊說此偈時,五百比丘得不起法忍,有千眾生心樂空行,於無餘涅槃界,心得自在。

  菩薩處胎經住不住品第七

爾時,座中有菩薩,名曰無住法行,即從坐起偏露右肩,右膝著地叉手前白佛言:「善哉善哉!此諸大會快得善利,得聞如來無量法義,昔所誓願今乃得聞。」即於佛前以偈歎曰:

 虛空無邊界,演出無量義,有無不生滅,惔怕無受想,

 過去諸佛等,修施戒忍辱,入定心不亂,慧光照世間,

 其德不可量,非有亦非無,音響極清妙,無等無儔匹,

 一音報萬億,由是得成佛,法鼓聲遠聞,聲聲各各別,

 猶如轉輪王,念則雨七寶,佛聲極遠振,雨七覺意寶,

 修治佛道場,莊嚴道樹果,不住不不住,慈悲護眾生,

 心念身相具,不辭劫數難,十方諸如來,發印開法藏,

 我等今得聞,得住無為岸,善哉如來力,曠大無崖底,

 解縛不處有,真際實相法,欲界煩惱世,教化諸愚癡,

 佛秘深藏義,布現示眾生,彊界無邊際,皆得無上道。

爾時,無住菩薩說此偈讚佛已,前白佛言:「過去當來現在,五陰清淨,不住不不住,乃至三十七品梵行,不住不不住,前後中間境界究竟,淨不淨空,不住不不住。我不造非不造,非梵行非不梵行,唯願世尊說住不住?」佛告無住菩薩曰:「色相不住不不住,受相不住不不住,想相不住不不住,行相不住不不住,識相不住不不住,內法清淨不住不不住,外法清淨不住不不住,內外法清淨,不住不不住。從初發意乃至道場,斷除諸想淨一切智,不住不不住,除眾生垢清淨,不住不不住。莊嚴佛土清淨,不住不不住。入金剛三昧堅固其志,清淨不住不不住。碎身舍利清淨,不住不不住。遊戲百千三昧清淨,不住不不住。不在凡夫地,不入賢聖空,清淨不住不不住。不自稱已我成道果,清淨不住不不住。三十二大人之相,放大光明,遠照十方無量世界,一切眾生尋光來至,得聞如來深奧之法,隨彼所念上中下語,悉令充足分別諸法,住亦不住不住亦不住。色受想行識,十二因緣四無閡慧,空無想願,四禪四無量慧,清淨不住不不住。以神足力入于五道,清淨不住不不住。入解脫門,戒身定身慧身,解脫身解脫知見身,清淨不住不不住。」佛告迦葉:「今當說八清淨甘露法味池,何等為八?如我今日坐自在講堂,東視清淨浴池,周匝欄楯七寶所成,當於爾時,亦不與眾生說苦集滅道,飲此池水皆成道果,是謂菩薩神力所作,在南西北方亦復如是。我本成佛,四方以右不從四維成佛,四維成佛者,示現成佛不實,何以故?從無數阿僧祇劫,成就八味法,何謂為八?一為喜味,二為盡味,三為定味,四為到味,五為靜味,六為相味,七為不動味,八為不究竟味,是為浴池八味。若菩薩摩訶薩,飲此如露漿者,不入地獄餓鬼畜生,成無上道。從初發心乃至道樹,洗除心垢永盡無餘,何者七覺意池?八解脫水,初心解脫未至,中間已至,已至中間住二地,爾乃得名菩薩,若復菩薩從八池水,分別氣味,此味非味此道非道,耳不別聲鼻不別香,舌不別味,一一分別無所有,諸法聾故,是為菩薩摩訶薩,淨修清淨行。」

  菩薩處胎經,八種身品第八

佛告諸來會菩薩摩訶薩:「學無學及四部眾,比丘比丘尼,優婆塞優婆夷,一切眾生所可供養。或有眾生,見地薄地淨地如來地,辟支佛地不退轉地,道場地說法地,由此八地成無上等正覺,云何見地?菩薩發意趣向,阿耨多羅三藐三菩提,復有菩薩摩訶薩,從初發意乃至坐道場,自伏其心欲降伏諸魔,即於坐上入三昧定。其三昧者,去嫉妬三昧,心勝三昧,秘藏三昧,除癡三昧,威神伏三昧,如諸佛世尊,無言教三昧,示現變化三昧。」是時,弊魔波旬來擾佛者,非自己力所能來至,皆是如來之所感致,所以者何?欲見世法為劣,第一義勝,何以故?如弊魔波旬起怒害心,聲響震地,佛以忍三昧不動不搖,使無央數弊魔眾等,顛倒墮地,猶如蛄蟥蟻子及蠅,不能得動,弊魔波旬亦復如是,若魔來者不能動我一毛。」爾時世尊即以威神,入三昧定,感動一佛境界滿中弊魔,令此諸魔惡聲流布:『拘曇沙門執心懦弱,無丈夫意,在此大畏之處,欲求佛道。』」佛告大眾:「弊魔波旬是我所作,彼魔心者,為是惡心為是善心?」爾時有天子名曰拘毘,白佛言:「佛降伏魔,非是魔力是佛神力,何以故?彼眾生類不解俗法,及以道法,以是欲化眾生故,降致魔來,其有眾生見諸魔者,心不願樂如千眼比,數千萬眾心立不退轉地。

復次菩薩摩訶薩,從忉利天生十方剎,不因濕生卵生化生胎生,教化眾生。此菩薩等成就無記根,所化眾生,亦成無記根,何者是?阿閃佛境是。或有菩薩摩訶薩,從忍世界,生北方生影佛土,成就有記無記根,教化眾生,皆成就有記無記根;欲樂世界妙光佛土,眾生是也。或有菩薩摩訶薩,從初發意乃至成就,執心一向無若干想,無瞋無怒,願樂欲生無量壽佛國,一切眾生其生彼者,四部眾比丘比丘尼,優婆塞優婆夷,皆同一金色,西方去此閻浮提,十二億那由他。有懈慢界,國土快樂作倡伎樂,衣被服飾香花莊嚴,七寶轉關床,擧目東視寶床隨轉,北視西視南視,亦如是轉,前後發意眾生,欲生阿彌陀佛國,億千萬眾。時有一人,能生阿彌陀佛國,何以故?皆由懈慢執心不牢固,斯等眾生自不殺生,亦教他不殺,有此福報生無量壽國,或有菩薩摩訶薩,具足六度,施戒忍精進,禪定解脫智慧,生南方踊躍佛剎,去此閻浮提一億佛國,彼眾生等,無有癡愛婬欲之想,何以故?皆從欲界,斷三十六種婬欲行滅,種性成就所行清淨。如日光明無有塵翳,彼土眾生行十三苦行,云何十三?晝夜三時不失時節,經行坐禪,或在樹下或在塚間,或在空地或在巖石,無人之處。或住泉源或時一食,或不用食,法服齊整不失威儀。或時說法或不說法,周旋經行知足知滿。所可說法,少欲真道多欲非道。自心定意解空無想,不願之法。是謂踊躍世界菩薩所行,彼土眾生純一乘學,無有羅漢辟支佛乘,相好具足稱譽正法,解空無我。」爾時世尊即說頌曰:

 一切行已滅,識為是外法,生者都歸盡,涅槃最為樂,

 歸命踊躍佛,法王最第一,坐閻浮樹下,最初破欲網,

 說法度人民,供養諸福田,樹下坐思惟,梵王來勸請,

 願尊從禪覺,愍念愚惑人,時大梵天王,手執琉璃琴,

 歎說佛功德,柔軟和雅音,於億百千劫,時有發道心,

 道心菩薩本,億劫時乃有,願速從禪起,轉無上法輪,

 如優曇鉢花,時時乃一有,佛出照世間,除諸塵勞冥,

 踊躍佛世界,聞戒施清淨,不似能忍土,剛強難可化,

 思惟禪定道,滅身不受證,三轉五礙法,十二慈哀心,

 古昔無量劫,誓願金剛志,演放大光明,遍照諸佛剎。

爾時,佛說偈已告諸會者:「東北方去此能忍世界,五百恒河沙剎土,國名果熟,佛名花英如來,應供,正遍知,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛世界,今現在說法,上語亦善中語亦善,下語亦善,義味深達等同梵行。彼土眾生無有胎生,化生濕生卵生,從蓮花生。慈悲喜捨,百七難有神足定意,皆共修習三昧王三昧。所有三昧者,道楞嚴三昧,覺道三昧,威儀禁戒三昧,除眾生苦本三昧,自照光明三昧,覺味眾生三昧,如此等百七三昧,內觀身外觀身,內外觀身,內法外法內外法,內定外定內外定,思惟分別,觀了無形無想無念。菩薩摩訶薩入解脫門,觀一切法空寂無形。」爾時世尊即說偈曰:

 虛空無邊際,音響說妙法,果熟剎土人,花英最勝尊,

 不由四胞胎,自然蓮花生,無我無彼想,壽命不可量,

 國土七寶成,亦如閻浮提,轉輪七寶王,象馬玉女寶,

 典藏四種兵,摩尼金輪寶,所至無罣礙,彼界摩尼寶,

 普照一佛剎,彼無日月照,星宿及火光,分別四妙諦,

 無常苦空道,令彼眾生類,無生斷滅想。

爾時,佛說偈已告諸會者:「西北方去此閻浮提,七萬恒河沙剎國,名寶琉璃,佛名慧成就如來,應供,正遍知,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛世尊,今現在說法,初語善中語善,竟語善。彼土眾生受性柔軟,觀道無常去離三患,無婬怒癡,無三惡道地獄餓鬼畜生。」爾時世尊與諸大眾,而說偈曰:

 諸入煩惱道,及與四顛倒,一切永除盡,如空無形像,

 壽命無央數,無有中夭者,行四無畏法,成果不動搖,

 其生彼土者,行慈三昧報,如我釋迦文,勇猛超劫數,

 國財妻子施,去想無所戀,汝等諸佛子,發願得生彼,

亦無聲聞法,因緣各佛道,於此百千劫,勤苦修道德,

於此十六分,未能獲其一,法性觀諸法,通達慧無礙,

盡滅吾我心,即住無生地,彼土諸眾生,建志堅固法,

破有不住有,補處之所學,汝等諸佛子,曉了無所行,

捨禪入初禪,始知眾生苦,中間九無礙,禪相不可量,

眾生心清淨,各各念不同,已離五道淵,佛日照三界,

善哉獲大利,感動諸天宮,童真一切智,開化而無倦,

眾生得慈心,戀慕無上道,從無央數劫,捨身復受身,

輪轉生死中,於縛得離縛,四諦栴檀香,水榓細搗香,

三昧智慧力,破壞魔兵眾,過去一念結,以何三昧斷?

未來二念結,何定何道除?現在三念結,除盡要有本,

過去一念結,九萬億塵垢,以空清淨定,得至空無岸,

未來無九結,定意無想念,寂然至佛道,永處無所住,

現在三九結,願法無罣閡,蠲除心意識,漸住至無礙。

佛說此偈已,告諸大眾:「西南方去此能忍世界,三十二恒河沙,剎名無想,佛名一住如來,應供,正遍知,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛世並,今現在說法,初善中善後善,義味深達,分別五陰色受想行識,六情六塵,修無常想係意在前,初法思惟壞破身惑,此身非有四蛇為家,此身如毒壞人禪道,是身如鳥心無滿足,是身如龍樂住深淵,佛道無為清淨無瑕,如水蓮花塵垢不染,日照天地蔽翳螢火,眾山岳峙須彌為上,眾星微光明月為最,如來出世法燈第一。」爾時世尊而說偈言:

 斷垢滅除想,縛著心得離,意念寂然定,淨行得具足,

 一意一念中,斷滅結使跡,除去永劫苦,令盡無復生,

 空寂無上道,如有如不有,彼我及諸識,如夢影幻想,

 菩薩積苦行,劫數難可量,欲說盡根本,非一非二形,

 若有智慧人,口演無量義,一義有億句,句句各各異,

 虛空可填滿,其義不可盡,吾昔從本來,行六度無極,

 布施除貪想,禪定亦如是,劫燒心不動,不到餘佛剎,

神力之所感,住劫而教化。

爾時世尊說此偈已,即以定意自莊嚴身,告眾會者:「東南方去此忍世界,三十三恒河沙,其剎名琉璃,佛名信解如來,應供,正遍知,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛世尊,今現在說法,初善中善竟善,分別四道吉祥之行,七生更三不復往來,即於現法般涅槃,斷苦集滅取道成證。」時有天子名曰眼淨,在彼眾中心懷狐疑:「今我寧可問如來義,及我同類悉得開悟。」爾時天子即從坐起,長跪叉手前白佛言:「唯願世尊與我等說,平等大乘婬怒癡業,何等過去未來現在,癡冥眾生入解脫門?」佛告眼淨菩薩曰:「善哉善哉!乃為一切開示眼目,汝今諦聽諦聽,善思念之,吾當與汝一一分別,云何眼是色耶?」答曰:「非也。」又問:「非色耶?」對曰:「非也。」又問:「是色非色耶?」對曰:「色無住處也。」佛告眼淨菩薩:「如卿所說,是色非色,色非色無住處者,云何立字名曰色?」眼淨菩薩白佛言:「色性久敗,現滅不住過去不現,此世後世永盡無餘,故曰無餘涅槃。」佛告眼淨:「此識從本已來,為從何生?今日四眾滅三世垢,去至何處?」眼淨白佛言:「本從空來今還於空。」佛言:「前空後空復有何異也?」對曰:「無也,當知諸法實相,前不可窮後不可盡。」佛告眼淨菩薩:「吾從無數阿僧祇劫,積行福業,普念一切沈溺眾生,悲念哀苦欲令度脫,所以者何?吾今處胎所欲滅者,都已滅盡,果願成報今日已獲。彼土眾生,不以成佛不成佛,以此為異,所以者何?彼土眾生建意勇猛,不處有胎不處無胎,不處化生,功德成就,非覺非不覺,何者是覺?云何非覺?一切眾生愚癡者,我悉覺之是覺,一切學人斷結使者,是非覺。」爾時世尊即說偈言:

 覺佛出世間,遠放大光明,苦集滅結使,獨立無敢近,

 正使地振動,三界猶若塵,執心入定意,眾相各不異,

 如來至真念,除想不入定,還入眾生中,因造更造緣,

 精進勇慧智,化導愚癡人,導引眾生類,可度不度者。

菩薩處胎經,全身舍利品第九

爾時,世尊告諸來會者,今我古昔所行功德,捨身受身非一非二,今當為汝說一形法,云何名一形法?此大地種,厚八十四萬億里,乃有利風,厚八十四萬億里,風下有水,厚八十四萬億里。水下有火,厚八十四萬億里。火下有沙,厚八十四萬億里。沙下有金鋼剎,厚八十四萬億里。諸佛全身舍利,盡在彼金剛剎中。金剛剎復厚八十四萬億里,下有諸佛碎身舍利,盡在彼剎。彼有佛剎名曰妙音(丹本香)佛名不住如來,十號具足,今現在說法,初善中善後善,淨修梵行國土成就,彼佛舍利極小微細,能現佛身,弟子眷屬周旋授化,如我今日處胎說法,彼諸眾生不見我,我此彼生不見彼,破有至無永寂寞性,住無疑處,是謂一舍利之所感也。」佛復告諸來會者,碎身舍利下,厚八十四萬億里,國土名清淨,佛名遍光十號具足,彼佛今現在說法,初中竟善淨修梵行。彼佛光明色色各異,一一光明皆成就佛,一一諸佛盡說六度無極,何謂六度?布施持戒忍辱,精進禪定智慧,善權方便降伏心識,不生愚癡無婬無欲,曉了觀法如月除雲,端坐道場稱揚正法,無怯弱心。去此下方光明佛剎,八十四萬億里,有土名曰施無盡藏,佛號觀(丹鄉勸)助如來,十號具足,今現在說法初中竟善,常修梵行所施惠物,有人執持便得道果,是謂如來一未曾有施。無盡世界下有法鼓世界,厚八十四萬億里,佛名善見十號具足,今現在說法。彼土眾生盡同一姓一字,無若干名,聞法則解不重思惟,彼土乃有全身舍利,過去億千萬佛,皆留舍利。彼土舍利我亦有分,非一非二。彼佛舍利,不住一處非不住,周旋往來恒河沙剎土,光相具足隨眾生化,無懈怠者,三十一億結使斷滅,妄想纏連二萬二千,十八持勝不共之法,示現教化受無畏證。」爾時世尊即說偈言:

 吾從無數劫,往來生死道,捨身復受身,不離胞胎生,

 計我所經歷,記一不說餘,純作白狗形,積骨億須彌,

 以針刺地種,無不值我體,何況餘色狗,其數不可量!

 吾故攝其心,不令道放逸,如人立須彌,執不死藥執,

 下人以瓶承,注藥不遺落,中間諸艱難,隨嵐風所吹,

 凡夫身如塵,唯除入住人,此二持瓶人,何者為最妙?

 下人執心正,恒恐東西波,受藥不失義,故名神足道,

 上有大慈心,一說不尋究,意識各各異,成道亦如是,

 我此苦忍界,成佛由下人,積行阿僧祇,乃能成佛道,

 從剎至一剎,如是數千億,如針投於海,舒手便得之,

 無慧抒水求,積劫不能得,世間愚癡人,不別善惡行,

 須彌四寶山,謂為灰堆聚,金翅飛鳥王,謂呼蚊蚋是,

 夏熱牛跡蟲,不覩海廣大,日光實野馬,愚者謂火焰,

 彼法非我造,愚惑行自成,出入識無間,鍊精道術成。

爾時世尊即說呪曰:

 伊禰摩禰,茶譬茶離譬淳同,翅離翅。

爾時毘沙門大天王,即從坐起頭面禮佛足:「我當擁護,行法善男子善女人,擁護其身三光三影,何等三光三影?如我今日領羅剎眾,身影,身身影,影影,何等為身影?何等為身身影?何等為影影?」爾時世尊即以偈說曰:

 身為四大聚,地水火風成,來往周旋處,住亦不見住,

 身及身身者,周生卒蛻身,影影三句義,如佛留神光,

 白氎裹魔祇,香去處故香,諸佛此要法,清淨無瑕穢,

 身身影教化,度不得度脫,或見身相法,入定身身念,

 影影無狐疑,悉成無上道。

爾時提頭賴吒,欲得擁護諸法師,即說呪曰:

 伊醯,魔醯,閻浮,閻嵐浮突突勒翅。

我當擁護法師,億千百萬由旬內,令無嬈亂者。毘樓勒叉王,即從坐起前白佛言:「我亦擁護真實法師。」即說呪曰:

 伽犁,伽羅梨,尼雅,究槃稚。

令億百萬由旬內,無有觸嬈者,毘樓博叉天王,即從坐起頭面禮足,前白佛言:「世尊,我當擁護真實法師。」即說呪曰:

 舍彌,舍彌,鉢婆大磨樓醯。

令百億由旬內,無有觸嬈者,爾時世尊即說偈曰:

 花香色極妙,感動諸佛國,佛從無想念,成佛一向道,

 忍力無境界,破有無二乘,全身舍利相,及與微細塵,

 拯濟恒沙等,不墮三惡趣,佛出勤苦劫,覆護行大慈,

 眾生無邊際,令成無上道。

爾時,座中三十二億眾生,即發無上平等道意。

  菩薩處胎經,常無常品第十

爾時座中有菩薩,名曰觀見無常,即從坐起偏露右臂,右膝著地,叉手合掌白佛言:「善哉善哉!世尊,快說斯義。諸佛正法不可思議,非羅漢辟支佛所能及,本無真性不可窮盡,如來降形出一入一,變化無方,或碎身舍利,或全身舍利,或隱沒不現,或流布世間,或現一佛境界,或現若干諸佛境界,神足變化道力自在,甚奇甚特如虛空界,常亦無常,無常亦無常。住亦無住,無住亦無住,變易非一,願從如來,聞說常無常義,如我今日在於九地,為是常耶?為是無常耶?」爾時,世尊告常無常菩薩曰:「我今問汝,汝當以真性報我,云何族姓子,色為常耶?」對曰:「非也。世尊。」「色無常耶?」對曰:「非也。」「色常無常耶?」對曰:「非也。」「色非常非無常耶?」對曰:「非也。」「云何族姓子,色有餘耶?」對曰:「非也。」「色無餘耶?」對曰:「非也。」「色有餘無餘耶?」對曰:「非也。」「色非有餘非無餘耶?」對曰:「非也。」佛告族姓子:「受想行識常耶?」對曰:「非也。」「受想行識無常耶?」對曰:「非也。」「受想行識常無常耶?」對曰:「非也。」「受想行識非常非無常耶?」對曰:「非也。」「受想行識有餘耶?」對曰:「非也。」「受想行識無餘耶?」對曰:「非也。」「受想行識有餘無餘耶?」對曰:「非也。」「受想行識,非有餘非無餘耶?」對曰:「非也。」佛問常無常菩薩曰:「涅槃淨耶?」對曰:「非也。」「涅槃不淨耶?」對曰:「非也。」「涅槃淨不淨耶?」對曰:「非也。」佛告常無常菩薩曰:「涅槃實性正何所立?」對曰:「無所立。」又問:「非有眾生非無眾耶?」對曰:「非也,緣未斷,從五聚性,乃至三十七品,空無想無願。緣未斷,無離無不離,無生無不生,故曰立無所立,何以故?性自然空,此空彼空內空外空,涅槃空,如來出現於五濁世,不見有生滅著斷,不見有定有亂,不見持戒犯戒,不見有忍有瞋,不見精進懈怠,不見有煩惱定意,不見有愚癡智慧,不見有意識思想,不見是道場,不見有斷垢眾生,是謂菩薩立無所立。」爾時世尊即說偈言:

 梵行心清淨,破壞魔境界,忍力無上道,寂定不思議,

 吾從無數劫,常處立無立,一向入空慧,眾相莊嚴身,

 當來族姓子,及諸現在者,悉當立無立,解常無常性,

 塵垢諸障礙,壞我善業行,蠲除塵垢盡,如金無瑕穢,

 慧為世間將,示道開無目,乃令愚癡人,深解真如法,

 無為因緣道,開進六神通,無盡大法藏,給施下劣人, 

 貪愛三解脫,三世無所著,現在一切法,垢盡入佛定,

 如來大慧光,斷除狐疑法,癡相澄然淨,解空無常道,

 一切計常人,貪著在生死,不離有為法,煩惱所係著,

 六度三慧法,珍寶及妻子,割愛無所惜,出家道得成,

 人有善惡念,初中下品等,輪轉五道中,生滅無真性,

 苦本無央數,生生不休息,法鼓振大千,動彼魔境界,

 汝等群生類,依憑六神通,心念身則隨,所至無罣礙,

 歲月修行道,晝夜不失時,積德如須彌,成就佛果證,

 生滅如幻化,亦如鏡影像,受入三十六,入定乃成道,

 如來真實法,無染無所著,行慈超七度,眾寶自瓔珞,

 三十二億結,縛著難可解,要以智慧劍,割除無所有,

 復以八解脫,甘露法味漿,令彼渴愛者,充滿無思想,

昔我未行禪,恒處愚癡聚,連著四顛倒,求解難可獲,

定意心堅固,盡生受不受。

爾時世尊說此偈已,八十四億眾生,發無上正真道意,立信行不復退轉。

菩薩處胎經卷第三



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