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2016/11/23

大藏經12,摩訶摩耶經卷下


摩訶摩耶經卷下(一名佛昇忉利天,為母說法)

    簫齊沙門釋曇景譯

爾時,世尊為波斯匿王,及諸大眾說妙法已,與比丘眾前後圍繞,從舍衛國,漸次遊行村邑聚落,所應度者皆悉周遍,乃至到於尼連禪河。于時世尊即至河已,著於浴衣入河洗浴。時無量百千天龍夜叉,乾闥婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅伽人非人等,既見如來在河澡浴,各持種種塗香末香,而來供養。時尼連禪河側,水陸虛空一切眾生,見如來身猶如明鏡,覩妙形像皆生歡喜,悉起慈心,三毒消伏不相吞食,咸發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時阿難即白佛言:「今此水陸虛空之中,諸眾生等見佛身已,尚生歡喜發菩提心。而提婆達多生在釋宮,佛之親屬又作沙門,口常讀誦深妙經典,而於如來恒當逆事,破和合僧出佛身血,教阿闍世剎害父王,日日招集豐美飲食,而自憍慢謂與佛等,為小利養以火自燒,設令諸佛欲救拔之,不能為益,如騾懷妊會喪身命。」爾時世尊告阿難言:「如汝所說,提婆達多恒於我所,生怨害心,自造阿鼻地獄因緣,一切諸佛不能救脫。我於提婆達多極生慈愍,但其不久苦業所逼。」時提婆達多在佛左右,聞此語已心大瞋恚,即捨於佛,與其弟子往摩竭提國,投阿闍世,而於中路有諸群鳥,急聲鳴喚翻飛亂擾,又迎惡牛欲觸蹈之。其諸弟子見此相已,而語之言:「我等今者觀此諸瑞,非為吉祥,若所去處必無利益。」提婆達多而答之言:「汝等癡愚何所知耶?但急隨我不須多云。」既到摩竭提國,語守門者:「汝入白王道我在此。」時守門人即入白王。阿闍世王聞提婆達多,來在外已,心大瞋恚而作是言:「乃至不欲聞其名字,何況而應眼見之耶!譬如雨雹摧折草木,在地不久還自消散。如此惡人亦復如是,教人行惡壞他善根,復還自敗善根種子。」勅守門者勿聽其前,時提婆達多,見阿闍世王不許前已,心大苦秒擧手拍頭,切齒罵詈。時優波羅比丘尼,從王宮中,而於門外見提婆達多,即呵之言:「汝今釋種不得熾盛,於佛法中作大留礙。」時提婆達多聞此語已,極大忿恚,即以手捲而打其頭,彼比丘尼尋便命終。提波達多又害,羅漢比丘尼故,地即開裂有大猛火,纏繞其身牽入地獄。爾時世尊澡浴訖已,向諸比丘而說偈言:

 譬如行惡道,登涉長憂怖,若到平坦處,安隱無愁患,

 生死險隘路,眾生恒恐怖,唯有涅槃道,行者獲安隱,

 我今欲至門,功德常樂處。

爾時世尊說此偈已,與阿難俱至王舍城,為眾比丘廣說諸法,漸次到巴連弗邑,為諸人民長者居士,及梵志等廣說諸法。漸次復到毘耶離城,為眾離車及奈女等,廣演諸法。爾時,世尊擧身疾生,處處皆痛,即便顧語尊者阿難:「我於今者身體皆痛,唯欲捨此朽故之身。阿難當知,若比丘比丘尼,得四神足,則能住壽一劫在世,若減一劫,況復如來所欲自在!」是時阿難魔所蔽故,默然無答,乃至再三亦皆默然。爾時世尊語阿難言:「汝今可往到一樹下,專精思惟正觀諸法。」時魔波旬即來佛所,稽首禮足而白佛言:「我於往昔,勸請世尊入於涅槃,于時世尊而答我言:『我諸弟子比丘比丘尼,優婆塞優婆夷,未具足故,所以未應入於涅槃。』世尊今者諸四部眾,皆悉具足所度已畢,唯願世尊善逝,速入涅槃。」爾時世尊即答魔言:「善哉波旬,當知如來卻後三月,入於涅槃。」時魔波旬見佛許已,歡喜踊躍不能自勝,頂禮佛足還歸天宮。

爾時如來既許天魔,卻後三月當入涅槃,即便捨於無量之壽,以神通力故住命三月。于時大地六種震動,日無精光風雨違常,天龍八部莫不駭怖,來至佛所側塞空中。時尊者阿難見此相已,心驚毛豎,疾詣佛所而白佛言:「今者何緣忽有此相?」佛告阿難:「惡魔波旬向來我所,勸請於我令入涅槃,我已許之即便捨壽,以神力故住命三月。」阿難白佛言:「世尊常說,四神足人則能住壽一劫,若減一劫隨意自在。云何如來不久住世,而同於諸行?」于時如來答阿難言:「我向為汝說如此語,魔蔽汝故不知請住,我已許之云何住壽?阿難當知,一切諸行法皆如是,不得常在。」爾時阿難聞佛此語,迷悶懊惱不能自勝,悲號渧哭深追悔責。爾時世尊與阿難俱,漸次遊行到諸國界,村邑聚落廣說諸法,所可化度不可稱計,漸次復到鳩尸那竭國,力士生地,熙連河側娑羅雙樹間,而語阿難:「可安繩床而令北首,我今身體極大苦痛,入於中夜當取涅槃。」阿難受教施繩床已,佛即就臥右脇著地。爾時阿難見佛臥已,隱於佛後悲泣流淚,極大苦惱。世尊即便問諸比丘:「阿難今者為在何許?」諸比丘言:「近在於佛後垂淚憂惱。」如是即以大悲梵音,告阿難言:「汝今不應,猶如嬰兒而自啼泣,所以者何?生死之中皆悉如此,但當專念思惟諸法,汝從往昔看侍我來,身口意業極為純善,未曾見汝有毫過失。今者宜應勤求解脫,忍割悲心勿自煎惱。」爾時阿難而白佛言:「如來入於般涅槃後,闍維之法當云何耶?」佛告阿難:「闍維之法如轉輪王,取於千端新淨之氎,用纏佛身,香油灑灌內金棺中,又以金棺內銀棺中,又以銀棺內銅棺中,又以銅棺內鐵棺中,積眾香薪而用闍維,收拾舍利起立塔廟,表剎幡蓋種種供養。」爾時世尊告阿難言:「汝今入城告諸力士,道我在此夜入涅槃,若欲來者宜自知時。」阿難受勅即便入城,街巷道路高聲唱言:「三界大師如來應供,近在於雙樹之間,當於中夜而取涅槃,諸人若欲禮拜供養,并欲諮決,宜知是時。」時諸力士聞此語已,皆大懊懊問阿難言:「世尊滅度一何駃哉!我等從今無所依怙。」涕淚緣路往詣佛所。時熙連河側娑羅雙樹,周匝縱廣四百八十里,天龍八部充塞盈滿,間無空缺,莫不戀慕悲號苦惱,咸言世間失於慈父,各相謂言:「我等從今方淪生死,誰拔濟者?」 爾時城中有一梵志,名須跋陀羅,年百二十歲,聞佛近在雙樹之間,當於中夜而入涅槃,即往佛所白阿難言:「我聞如來一切智者,當於中夜而入涅槃,欲少決疑唯願聽前。」是時阿難心自念言:「今此梵志久習異見,必於今者與佛論議,世尊身痛而作擾亂。」即便默然不聽許之,乃至三請亦復如是。爾時世尊天耳遙聞,語阿難言:「汝可聽是老梵志前,此即是吾最後弟子。」須跋陀羅既見佛已,歡喜踊躍頭而作禮。爾時世尊,隨應為說八正道法,即於座上得羅漢果,而白佛言:「生死苦海已蒙得過,不忍當見大師涅槃,我今當先而取滅度。」即於佛前入般涅槃。爾時世尊為諸八部,一切大眾說妙法已,既至中夜涅槃時到,而說偈言:

 我於諸眾生,應度緣今畢,夜靜氣恬和,涅槃時已到。

爾時世尊說此偈已,即入初禪,入初禪已復入二禪,入二禪已次入三禪,入三禪已次入四禪,入四禪已次入空處,入空處已次入識處,入識處已次入無所有處。入無所有處已,次入非想非非想處。入非想非非想處已,次入滅盡正受。時會大眾,既見如來諸根不動,即便問於阿那律言:「世尊今者入涅槃未?」時阿那律語諸人言:「世尊今入滅盡正受。」爾時如來出滅盡正受,還入非想非非想處。出非想非非想處,還入無所有處,出無所有處還入識處,出於識處還入空處,出於空處還入四禪,出於四禪還入三禪,出於三禪還入二禪,出於二禪還入初禪。即於初禪還入二禪,出於二禪而入三禪,出於三禪而入四禪,出於四禪而入空處,出於空處而入識處,出於識處入無所有處。出於無所有處,入非想非非想處。出於非想非非想處,入滅盡正受,則於彼處而般涅槃。當於爾時大地震動,天龍八部悲泣騷擾。時天帝釋及梵天王,而說偈言:

 生死無真實,虛誑諸眾生,今諸牟尼尊,棄之猶涕唾。

時諸眾生共相謂言:「如來滅度何其駛哉!三界牢獄誰為解脫?」其中或有宛轉于地,或有牽絕衣服瓔珞,或拔頭髮搥胸大叫。爾時阿難即便入城,普告力士:「如來昨夜已入涅槃,汝等宜應供養闍維。」諸力士等聞此語已,心大苦痛,皆悉相隨至雙樹所,既見世尊已般涅槃,悶絶震慟不能自勝,即問阿難:「我等不知,云何闍維如來之身?」阿難答言:「我於昨日已諮問佛,世尊遺勅,令如轉輪聖王,闍維之法。」阿難具為次第說之。諸力士聞此語已,即便嚴辦供養之具,事事皆依阿難所說,如轉輪聖王棺殯之法。爾時,摩耶即於天上,見五哀相,一者,頭上花萎,二者,腋下汗出,三者,頂中光滅,四者,兩目數瞬,五者,不樂本座。又於其夜得五大惡夢,一夢,須彌山崩四海水竭,二夢,有諸羅剎手執利刀,競挑一切眾生之眼。時有黑風吹,諸羅剎皆悉奔馳,歸於雪山,三夢,欲色界諸天 忽失寶冠自絕瓔珞,不安本座,身無光明猶如聚墨,四夢,如意珠王在高幢上,恒雨珍寶周給一切,有四毒龍口中吐火,吹倒彼幢吸如意珠,猛疾惡風吹沒深淵,五夢,有五師子從空來下,嚙摩訶摩耶乳,入於左脇身心疼痛,如被刀劍。時摩訶摩耶見此夢已,即便驚寤而作是言:「我於向者眠寢之中,忽然見此非吉祥事,令我身心極為愁苦,往昔在於白淨王宮,因晝寢中得希有夢,見一天子身黃金色,乘白象王,從諸天子作妙妓樂,觀日之精入我右脇,身心安樂無有痛惱,即便懷妊悉達太子,光顯宗族為世照明。今此五夢甚可怖畏,必是我子釋迦如來,入般涅槃之惡相也。」即便向餘諸天子等,廣說夢中所見諸事。爾時尊者阿那律,既見棺殯如來身已,即便昇於忉利天上,往摩訶摩耶所,而說是偈:

 大師最勝天中天,善導一切世間者,今已為彼無常海,摩竭大魚之所吞,

 在於鳩尸那竭國,娑羅林中雙樹間,不久當出城東門,種種供養而闍維,

 天人八部眾盈溢,號哭震動徹三千。

時阿那律說此偈已,即便還下如來棺所,爾時摩訶摩耶,聞阿那律說此偈已,悶絶躄地,諸天女等以冷水灑面,良久乃穌,自拔頭髮絕莊嚴具,悲泣垂淚而作此言:「我於昨夜得五惡夢,決定當知佛入涅槃,今者果見阿那律來,云已滅度在雙樹間,不久便應而就闍維,何其苦哉,世間眼滅!何其疾哉,人天福盡!昔日在於白淨王宮,始生七日我便命終,竟未抱育展母子情,付囑摩訶波闍波提,令其姨母而乳養之,及已長大至年十九,便於中夜踰城而出,擧宮內外莫不悲惱,既成道已開世慧眼,覆護一切猶如慈父,如何一旦便入涅槃,無常惡賊極為兇暴,而能害我正覺之子。」即於眾中而說偈言:

 於無量劫來,常共為母子,汝既成正覺,此緣方永斷,

 而復於今者,便入般涅槃,譬如高大樹,眾鳥依共棲,

 晨旦各分離,到暮還歸集,與汝為母子,共在生死樹,

 既得成道果,長絕此源本,又復取滅度,無有會見期。

時摩訶摩耶說此偈已,涕泣懊惱不能自勝,與於無量諸天女等,眷屬圍遶作妙妓樂,燒香散花歌頌讚歎,從空來下趣雙樹所,到娑羅林中已,遙見佛棺即大悶絶,不能自勝。諸天女等以水灑面,然後方蘇,前至棺所頭頂作禮,垂淚悲惱而作此言:「昔於過去無量劫來,長為母子未曾捨離,一旦於今無相見期,嗚呼苦哉眾生福盡,方當昏迷誰為開導?」即以天曼陀羅花,摩訶曼陀羅花,曼殊沙花,摩訶曼殊沙花,用散棺上而說偈言:

 今此雙樹間,天龍八部眾,惟聞啼哭音,不知何所說?

 譬鸚鵡亂鳴,不能解其語,充塞在於地,猶如折翮鳥,

 不能起飛趣,如來涅槃林,曠劫積恩愛,似遮迦羅鳥,

 今者無常風,吹散各異處,在苦諸眾生,悕望法甘露,

 猶如蘭提鳥,渴仰待天雨,何故便於今,而速入涅槃?

 潜身重棺中,知我來此不?

爾時,摩訶摩耶說此偈已,顧見如來僧伽梨衣,及鉢多羅并以錫杖,右手執之左手拍頭,擧身投地如太山崩,悲號慟絶而作是言:「我子昔日執著此等,廣福世間利益天人,今此諸物空無有主,嗚呼苦哉痛不可言!」時諸八部及以四眾,見摩訶摩耶憂惱如是,倍更悲感淚下如雨,帝釋力故變成河流。爾時,世尊以大神力故,令諸棺蓋皆自開發,便從棺中合掌而起,如師子王初出窟時,奮迅之勢,身毛孔中放千光明,一一光明有千化佛,悉皆合掌向摩訶摩耶,以梵軟音問訊母言:「遠屈來下此閻浮提,諸行法爾願勿啼泣。」即便為母而說偈言:

 一切福田中,佛福田為最,一切諸女中,玉女寶為最,

 今我所生母,超勝無倫比,能生於三世,佛法僧之寶,

 故我從棺起,合掌歡喜歎,用報所生恩,示我孝戀情,

 諸佛雖滅度,法僧寶常住,願母莫憂愁,諦觀無上行。

爾時世尊說此偈已,摩訶摩耶小自安慰,顏色漸悅如蓮花敷。以時阿難見佛起已,又聞說偈,垂淚嗚咽強自抑忍,即便合掌而白佛言:「後世眾生必當問我,世尊臨欲般涅槃時,彼何所說?云何答之?」佛告阿難:「汝當答言:『世尊已入般涅槃後,摩訶摩耶從天來下,至金棺所。爾時如來為後,不孝諸眾生故,從金棺出,如師子王奮迅之勢,身毛孔中放千光明,一一光明有千化佛,悉皆合掌向摩訶摩耶,并又說於如上諸偈。』」阿難又言:「當何名此經?云何奉持?」佛告阿難:「我於昔日忉利天上,為母說法,及摩訶摩耶夫人,自有所說,今復在此母子相見,汝可為後世諸眾生輩,次第演說此經,名曰摩訶摩耶經,亦名佛昇忉利天,為母說法。又名佛臨涅槃,母子相見經,如是奉持。」爾時世尊說此偈已,與母辭別而說偈言:

 我生分已盡,梵行久已立,所作皆已辦,不受於後有,

 願母自安慰,不須苦憂惱,一切行無常,住是生滅法,

 生滅即滅已,寂滅為最樂。

爾時世尊說此語已,即便闔棺,三千大千世界普皆震動,摩訶摩耶及眾八部,悲泣懊惱不能自勝,摩訶摩耶問阿難言:「我子悉達,臨滅度時有何教勅?」阿難白言:「世尊中夜,為諸比丘略說教誡,又以所說十二部經,付囑尊者摩訶迦葉,亦復勅我令助宣布。」時摩訶摩耶聞此語已,又增感絕即問阿難:「汝於往昔侍佛以來,聞世尊說,如來正法幾時當滅?」阿難垂淚而便答言:「我於往昔曾聞世尊,說於當來法滅之後事云,佛涅槃後,摩訶迦葉共阿難,結集法藏事悉畢已,摩訶迦葉於狼跡山中,入滅盡定,我亦當得果證,次第隨後入般涅槃,當以正法付優婆掬多,善說法要,如富樓那廣說度人。又復勸阿輸迦王,令於佛法得堅固正信,以佛舍利,廣起八萬四千諸塔。二百歲已,尸羅難陀比丘,善說法要,於閻浮提度十二億人。三百歲已,青蓮花眼比丘,善說法要度半億人。四百歲已牛口比丘,善說法要度一萬人。五百歲已寶天比丘,善說法要度二萬人,八部眾生發,阿耨多羅三藐三菩提心。正法於此便就滅盡。六百歲已,九十六種諸外道等,邪見競興破滅佛法,有一比丘名曰馬鳴,善說法要,降伏一切諸外道輩。七百歲已,有一比丘名曰龍樹,善說法要滅邪見幢,然正法炬。八百歲後諸比丘等,樂好衣服縱逸嬉戲,百千人中或有一兩,得道果者。九百歲已奴為比丘,婢為比丘尼。一千歲已,諸比丘等開不淨觀,阿那波那瞋恚不欲,無量比丘,若一若兩思惟正受。千一百歲已,諸比丘等,如世俗人嫁娶行媒,於大眾中毀謗毘尼。千二百歲已,是諸比丘及比丘尼,作非梵行,若有子息男為比丘,女為比丘尼。千三百歲,袈裟變白不受染色。千四百歲己,時諸四眾猶如獵師,好樂殺生賣三寶物。千五百歲,俱睒彌國有三藏比丘,善說法要徒眾五百。又一羅漢比丘,善持戒行徒眾五百,於十五日布薩之時,羅漢比丘昇於高座,說清淨法云:『此所應作此不應作。』彼三藏比丘弟子,答羅漢言:『汝今身口自不清淨,云何而反說是麁言?』羅漢答言:『我久清淨身口意業,無諸過惡。』三藏弟子聞此語已,倍更恚忿,即於座上殺彼羅漢。時羅漢弟子而作是言:『我師所說合於法理,云何汝等害我和上?』即以利刀殺彼三藏,天龍八部莫不憂惱,惡魔波旬及外道眾,踊躍歡喜競破塔寺,殺害比丘,一切經藏皆悉流移,至鳩尸那竭國,阿耨達龍王悉持入海,於是佛法而滅盡也。」時摩訶摩耶聞此語已,號哭懊惱,即向阿難而說偈言:

 一切皆歸滅,無有常安者,須彌及海水,劫盡亦消竭,

 世間諸豪強,會必還衰朽,我子於往昔,勤苦集眾行,

 故得成正覺,為眾說經藏,如何於爾時,皆悉潛沒盡?

 嗚呼生死法,可畏可厭離。

爾時,摩訶摩耶說此偈已,語阿難言:「如是遺勅,即以正法付囑尊者,及摩訶迦葉,宜應精勤護持誦說,我今不忍見於,如來闍維之。」即禮佛棺右遶七匝,涕淚號叫還歸天上,于時娑羅雙樹間,天人八部比丘比丘尼,優婆塞優婆夷,既見如是母子相見,及聞所說,有發無上道心者,有得須陀洹者,斯陀含者,阿那含者,阿羅漢者,或有發於辟支佛心,一切大眾受持佛語,頂戴奉行。

  摩訶摩耶經,八國分舍利品第二

爾時波婆國末羅民眾,聞佛滅度皆自念言:「今我宜往求舍利分,起塔供養。」即下國中嚴四種兵,象兵馬兵車兵步兵,到拘尸城遣使者言:「聞佛眾祐止此滅度,彼亦我師,敬慕之心來請骨分,當於本國起塔供養。」拘尸王答:「如是如是誠如君言,但佛世尊垂降此土,於茲滅度,國內土民當自供養,遠勞諸君,遺形舍利未得相與。」爾時遮羅頗國,諸跋離民。羅摩伽國拘利民眾,毘留提國婆羅門眾,迦維羅衛國釋種民眾,毘提羅國離車民眾,及摩竭王阿闍世等,聞佛如來於拘尸城,雙樹林間而取滅度,皆自念言:『今我宜往求舍利分。』時諸國王阿闍世等,各下國中嚴四種兵,進渡恒水,即勅婆羅門香姓:『汝持我名,入拘尸城致問彼王,諸末羅等:「起居輕利遊涉強耶?吾於賢者每相崇敬,隣境義和曾無諍訟,我聞如來於君國內,而取滅度,唯無上尊實我所天,故從遠來求請骨分,欲還本土起塔供養,設以我者,擧國重寶以居共之。」』時香姓婆羅門,受王教已,即詣彼城語諸末羅,末羅聞已報香姓曰:「誠如君言,但為世尊垂降此土,於茲滅度,國內士民自當供養,遠勞諸君舍利叵得。」爾時諸國王等,則集群臣眾共立義,而作頌曰:

 法王無上尊,在我國涅槃,我今莊嚴塔,安處而供養 

 令具妙舍利,光明遍十方,所可化眾生,云何得分析?

爾時諸國王說此偈已,各自思惟:「我承如來遺形舍利,得稟未來天人果報,當獲多福。」而復告曰:「吾等和議遠來拜首,遜言求分。如不見以,四兵在此不惜身命,義而弗獲當以力巨。」時拘尸國,即集群臣眾立義,以偈答曰:

 如來大師在我國,不期登趣證滅度,遺留舍利如佛在,晝夜勤心常戀仰。

 情存法海度眾生,冀得我今長供養,遠勞諸君屈來拜,求覓舍利真叵得。

爾時,香姓婆羅門,於諸王前立在一面,長跪合掌而說偈答:

 如來智慧大慈悲,哀愍三千大千界,其中說法遍十方,乃至阿僧不可說,

 憐愍眾生如一子,恒河沙數心無息,菩薩眷屬常往遊,聲聞弟子恒來我,

 說法演音如共聞,圍遶紛綸同一說,天人八部眾皆尋,故我現今清淨海,

 如來涅槃有舍利,八分分之不得惜。

時諸國王聞此語已,心猶悵怏默然不許,時香姓婆羅門更曉眾人:「諸賢長者,受佛教戒口誦法言,一切眾生常念欲安,云何乃為諍佛舍利,共相殘害。如來遺形,廣以利益無量眾生,非止君等。舍利今在唯當分之,何應如是?」眾人聞之咸稱曰善,尋復議言:「誰能堪為分舍利者,皆曰香姓婆羅門,仁智平均可使分之。」時諸國王即命香姓:「汝為我等分佛舍利,均作八分。」於是即到骨所,頭面禮畢,取佛上牙別置一面,尋遣使者齎牙,往詣阿闍世所,語使者言:「以我所諮上白大王:『起居輕利遊涉強耶?舍利諸國咸然以共,今付使者如來上牙,並可供養以慰企望。明星出時集眾分之,當自奉送。』」是時香姓別置一瓶,容受石許,而分舍利均為八分,諸國納已則告之言:「願持此瓶眾議見沾,自欲於舍起塔供養,咸共以之。」時有畢鉢村人來白眾言:「乞地焦炭起塔供養。」皆亦以之。爾時拘尸國,波婆國,遮頗國,羅摩伽國,毘流提國,迦維羅衛國,毘舍離國,摩竭國王阿闍世等,得舍利分,各歸其國起塔供養,香姓婆羅門,持舍利瓶而歸起塔,畢鉢村人得地焦炭,起塔供養。後有銜國異道道士,求得地灰,亦還本國起塔供養。

摩訶摩耶經卷下,

此經末元有,八國分舍利品,約二紙半,准校勘大藏竹堂講師,批該此段經文,自是涅槃後分經文,不當在此。然此已畢頂戴奉行下,竺本無當與削去,奉此已除各請詳悉。至元二十年三月,望後二日題記。

經末有八國分舍利品,准校勘大藏竹堂正法師云,是涅般後分不當在此下,竺藏本元無今削去。至元二十年三月記。



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