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2016/11/17

大藏經12,集一切福德三昧經卷中


集一切福德三昧經卷中

    姚秦三藏鳩摩羅什譯

爾時佛告淨威力士:「善男子,云何菩薩摩訶薩,淨戒莊嚴,謂戒淨無缺不捨學戒,愍於毀禁極敬持戒,淨身三業淨口四過,淨意三業,自成十善教他十善,不自稱譽不起戒慢,勤進修戒,頭陀德中心不動轉,住於聖種自護己心,不見他過不作眾惡,不願諸有亦不喜樂,勸他修善勤營助他,不悕望樂勸人布施,不捨阿若練處,為病給使作已歡喜,如說如作,失利不優得利不高,毀譽稱譏及與若樂,心不傾動。斷除愛恚不懷怨嫌,修行慈心視怨如親,不以戒自高,不向餘乘不禮餘天,捨離諸見。蓋覆使纏斷除滅悔,捨財無悔心生歡喜,不生諸有心不願樂,忍於疲苦善護進心,遠離著心,不驚怖畏無生法忍。善男子,菩薩摩訶薩為集此戒,乃至失命終不毀犯,不為王位護持禁戒,不為生天不為帝釋,不為梵王護持禁戒,不為封邑不為自在,不為妙色護持禁戒,不為端正不為名稱,不為讚歎不為利養,不為恭敬不為活命,不為飲食不為臥具,不為病藥護持禁戒。不為眼色,不為耳聲鼻香身觸心法,護持禁戒。不依倚色,不依受想行識,護持禁戒。不依欲界色界無色界,護持禁戒。不畏地獄餓鬼畜生,不為救護護持禁戒,不畏人道貧窮困苦,護持禁戒,不畏天道貧窮苦故,護持禁戒。不畏天龍夜叉,乾闥婆,阿修羅,緊那羅,迦樓羅,摩睺羅伽貧苦惱故,護持禁戒。為佛種故護持禁戒,為住聽法,如聞說行護持禁戒,為僧種故護持禁戒。為欲出過生老病死,憂悲苦惱故護持禁戒。為欲解脫諸眾生故,護持禁戒。為安樂利益諸眾生故,護持禁戒,欲住佛法故護持禁戒,欲轉法輪故護持禁戒,為集聖種故護持禁戒。為不斷佛法僧故,護持禁戒,為妙神通故護持禁戒。為戒定慧解脫,解脫知見故護持禁戒。為神足變化,應現無方護持禁戒,如是持戒不毀不缺,不穿堅實,無所作為具足成就,精妙無染清淨香潔,智者所讚諸佛所歎,如法修行堅固真實,若菩薩成就如是持戒,不失十法何等十法?謂不失於轉輪王位,既在是位不生放逸,悕望欲得無上菩提,願得見佛,不失帝釋,即得是處不生放逸,悕望欲得無上菩提,願得見佛。不失梵王,既生是處不生放逸,悕望欲得無上菩提,願得見佛。淨信正真不失聞法,如所聞法善能分別,不失攝取菩薩智慧,不失無斷無礙辯才,不失集聚一切善根,不失一切諸佛聲聞,緣覺所讚。不失疾能通達,一切諸佛智慧,若菩薩成就如是持戒,不失此十法,菩薩成就如是戒聚,諸天帝釋諸龍宗敬,夜叉常供諸乾闥婆,亦常供養。阿修羅敬侍,諸婆羅門長者居士,皆尊重之。智者常趣諸佛常念,諸天世人常師事之,常愍眾生。若菩薩如是淨持戒聚,不生四處除化眾生,何等四?不生邊地,不生無佛國,不生邪見家,不生惡道,菩薩如是淨持戒取,不失四法何等四?所謂不失菩提之心,不失念佛不失聞法。既聞法已,乃至無量阿僧祇劫,而不忘失,是為菩薩淨持戒聚,不失四法。善男子,若菩薩如是淨護戒聚,不值四處,不值法滅,不值刀兵劫,不值飢餓劫,不值劫燒。菩薩如是淨持戒聚,不值是四。復次善男子,菩薩如是淨持戒聚,得四勝法,所謂不誑佛,不誑諸天,不誑眾生,不誑自心,菩薩如是,淨持戒聚得四勝法。復次善男子,菩薩成就護持戒聚,離十種畏,何等十?離地獄畏,離畜生畏,離餓鬼畏,離貧窮畏,離不稱讚畏,離諸纏畏,離諸聲聞緣覺位畏,離天龍夜叉,乾闥婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅伽,伽拘辦茶羅剎等畏。離魁膾刀杖火毒等畏,離諸師子虎豹熊羆,及多勒叉狐狼蠎蛇,貓鼠百足毒蛇怛嬾,王賊等畏。菩薩如是住淨戒聚,離十種畏。善男子,菩薩持戒,則能發起一切佛法,乃至起於無上菩提,何以故?若有持戒便有三昧,若有持戒便有智慧,若有持戒便有解脫,若有持戒便有解脫知見。善男子,云何名戒?戒者名為寂調結使,以何緣故名為結使?以染污三有諸眾生故,名為結使。云何名寂?無妄想分別無起著,永不思念一切諸法,是名寂調一切結使。善男子,若菩薩摩訶薩,不能如是知寂調結使,是不名為戒聚清淨,何以故?若不能知寂調結使,雖生梵世猶為結染,乃至非想非非想處,猶為結使。善男子,是故當知,寂三界結名淨戒聚。」爾時,淨威力士白佛言:「世尊,若離三界諸結使染,名淨戒聚。世尊何故,為菩薩時離三界結,還生其中?」爾時,世尊乃告淨威力士:「善男子,菩薩摩訶薩,不以自結生於三界,以方便故同在三界,無三界結化眾生故。善男子,假使人天能畫虛空,現諸色像。於意云何?為希有不?」「如是世尊,如是善逝,是人所作甚為希有。」佛言:「善男子,菩薩捨離一切結使,處在三界現三乘化,是乃希有。」淨威力士言:「世尊,是菩薩成就住解脫門,憐愍眾生還住三界。世尊,譬如有人從魁膾所,得全身命。既得脫已,復還其所而語之言:「汝今殺我莫殺餘人。世尊,是三界者如魁膾舍,一切眾生喻應死者,生死諸行猶如魁膾,從得脫者,猶如菩薩脫三界已,為化眾生為脫眾生,還住三界。世尊,是菩薩大悲,諸聲聞緣覺所不能及,何以故?聲聞緣覺無是大悲,無善方便,無淨戒莊嚴。」世尊復告淨威力士:「善男子,云何菩薩摩訶薩,善能修集多聞莊嚴,求學多聞?善男子,菩薩摩訶薩,於諸和上阿闍梨所,恭敬供養尊重讚歎,隨教而行,除捨憍慢速受教誨,於正法中生起藥想,於和上阿闍梨所,生起佛想,於自身所起病人想,於說法者起明醫想,為集佛法不愛身命,於諸財物衣鉢之餘,起惱結想,雖具封祿不生愛著,為重法故一切悉捨。為護正法應捨一切,世間珍寶。為得法故,應捨一切名譽讚歎。為得法王捨諸王位,為捨一切諸結使故,應當勤修集法相應。為救一切諸眾生故,應當勤修集法相應。菩薩摩訶薩,修集諸法者,一切善根自然而現。是故善男子,菩薩摩訶薩欲成菩提,欲竪立智柱,應修多聞。善男子,如帝釋堂因柱得住,三十三天在中歡樂。如是善男子,由菩薩智柱,一切諸天世人悉蒙受樂。善男子,若有菩薩發菩提心,菩提所攝言欲作佛,於多聞中而不勤修,諸眾生中最為無智。是故善男子,菩薩摩訶薩應勤精進,修集多聞,諸眾生中為多聞柱。是時諸天歡喜踊躍:『是善丈夫,堅牢精進修集智慧,必能獲得於佛十力。是善丈夫,當以慧力斷諸結網。是善丈夫當演說法,斷於一切眾生結使。是善丈夫,當往至彼菩提樹下,諸佛坐處。是善丈夫,當以自力降一切魔。是善丈夫,當轉十二行相法輪。善男子,若有菩薩修多聞時,一切魔宮皆悉闇蔽。三千大千世界魔王,皆悉憂惱作如是言:『是人今者勝過我。』,其餘魔天各作是言:『是人降伏於我等主,我等一切悉屬是人。』何以故?善男子,由是菩薩集多聞慧,能寂結使。以無結使魔不得便,已有多聞則能分別,既能分別則能修行,已能修行魔不得便。修多聞者,遠離邪見得住正見,已能正住魔不得便,則能正修。已能正修能分別義,離諸非義,便能正度義及非義。善男子,以是緣故應如是知。善男子,菩薩修集是多聞時,除四種魔,所謂陰魔煩惱魔,死魔天魔。善男子,如本菩薩集多聞時,欲法利法善住於法,我今少說。善男子,乃往過世阿僧祇劫,無量無邊不可思議,爾時有大仙人,名曰最勝,住山林中具五神通,常行慈心作如是念:『我今山中修行慈心,無所利益。不但慈心,能滅眾生無量劫中,所集煩惱,非此慈心能起正見。』復作是念:『因於何事能起正見?』作是念言:『有二因緣能起正見,謂從他聞,聞已正思,以是二法能生正見。』是時便生求多聞心,當從何等得聞善說?為法因緣集法相應。爾時仙人至諸聚落,封邑郡縣王城,處處推求多聞,了不能得說法之師。時魔天子來至其所,作如是言:『我今有佛所說一偈 。』是最勝仙,聞佛偈名即語之言:『為我演說。』時天報言:『汝今若能剝皮為紙,以血為墨折骨為筆,書寫此偈,乃當相與佛所說偈。』善男子,時最勝仙作是念言:『今我此身無量生死,在在生處賊兵魁膾,百千劫中,常以無事墮在彼手,利刀割截分解支節,或為欲故或財利故,殺縛捶打繫閉訶罵,受無量苦都無利益,唐受割截。我今當以此不堅身,易得妙法,歡喜踊躍我得大利,聞是法語。』於此天所生師宗想,即以利刀自剝身皮,乾以為紙。復刺出血用以為墨,復折其骨削以為筆,合掌向天而作是言:『天為我說佛所得偈,如先所勅剝皮為紙,出血為墨折骨為筆,我悉作已。』時魔天子,見最勝仙恭敬為法,見已愁悴即便隱去。善男子,時最勝仙,見天沒已作如是念:『我今為法生恭敬心,剝皮為紙折骨為筆,我今如此恭敬求法,而是善根終不敗亡,若我此言誠實不虛,起慈悲心為諸眾生,不惜身命,剝皮為紙出血為墨,折骨為筆。若我至心誠實不虛,餘方世界大慈大悲,能說法者當現我前。』善男子,最勝大仙作是語時,一念之頃,東方去此佛土,三十二佛剎,彼有國土名普無垢,是中有佛號,淨名王如來應供正遍覺,今者現在,知最勝仙心念所作,亦欲教化,是閻浮提諸眾生故。譬如壯士屈伸臂頃,乘空而來,到是最勝仙人前住,及五百菩薩,是淨名王如來,放大光明,遍照彼林天雨眾花。時彼樹林枝葉花果,皆出法音。爾時,無量百千萬億,諸天來集。是時彼仙,得淨名王佛光觸身已,苦痛悉除還復如故,無有瘡瘢。爾時,彼仙頭面敬禮佛世尊足,右遶三匝合掌頂上,白淨名王佛而作是言:『世尊是我師,善逝是我師,世尊,我今歸佛,歸依法,歸依曾,惟願世尊為我說法,我聞法已,不信眾生行邪見者,壞正見者行黑闇者,導示正故而為說法。善男子,爾時淨名王佛,因最勝仙及諸天子,諸菩薩等為其演說,此集一切福德三昧法,彼天眾中八千天子,本種善根皆發,無上正真道心。最勝大仙得大喜悅,生於大信得無礙辯,彼佛如來復為演說,八金剛句,何等為八?一切諸法性本淨句,一切諸法離結使句,一切法無漏句,盡諸漏故。一切法離巢窟句,過巢窟故。一切法無門句,無有二故。一切法普遍句,示解脫門故。一切法無去句,無去處故。一切法無來句,斷諸來故。一切法三世等句,去來現在無二相故。彼淨名王佛,演說如是八金剛句,是中開解一切法義。復更演說餘八法門,令菩薩摩訶薩疾成就智,何等八?謂一切法名字門,以名分別一切法故。一切法音聲門,以言分別令歡喜故。一切法共要門,一切諸法決定相故。一切法言說門,虛妄自在故。一切法自相門,離他相故。一切法畢竟盡門,無所有故。一切法分別門,從分別有故。一切法平等門,等一味故。最勝,是名八法門疾成就智。最勝,復有八字種子門,能成就於無盡辯才,何等八?一切法門阿字種子門,示法無生故。一切法蛇種子門,示第一義法故。一切法那字種子門,示字名色故。一切法遮字種子門,示現一切法調伏故。一切法婆字種子門,示一切法入平等故。一切法多字種子門,示如不壞故。一切法迦字種子門,滅苦業故。一切法摩字種子門,究竟成斷一切法故,是名八字種子門,究竟成就斷一切法故,是名八字種子門,能成就於無盡辯才。是故最勝,是八字種子句門,八法句門,八金剛句門,正念修行常離憒鬧,恒善思惟,觀察修集功德之利』。善男子,淨名王如來說是法已,放大光明遍照世界,震動大地即沒不現,與諸菩薩還至彼土,彼諸眾生都不覺知,佛來去時。善男子,爾時,最勝大仙成就聖辯,諸天侍衛諸天守護,為降魔故,至諸聚落諸城國邑,為諸眾生廣敷演說,此集一切福德三昧,滿于千歲常演說法,令八萬四千眾生,住聲聞乘。八萬四千眾生,住緣覺乘。八萬四千眾生,住於大乘。八萬四千眾生作轉輪王,八萬四千眾生,作釋提桓因。八萬四千眾生得作梵王,八萬四千眾生修行於慈,八萬四千眾生修行於悲,八萬四千眾生修行於喜,八萬四千眾生修行於於捨,無量眾生得生天上。是最勝大仙後乃命終,即往生彼,淨名王佛普無垢土,及八萬四千天子,亦生彼土。善男子,於意云何爾?時最勝仙者,豈異人乎?汝勿有疑,即我身是。我本如是欲法敬法,說誠實言,便能敬感彼,淨名王佛來至我所。是以當知,若有菩薩恭敬求法,則於其人佛不涅槃,法亦不滅,何以故?淨威,若有菩薩專志成就,求正法者,雖在異土常面覩佛,得聞正法。淨威,若菩薩摩訶薩欲法敬法,令諸山巖樹木林藪,出諸法藏陀羅尼門,及諸經卷自來在手。淨威,諸有菩薩敬法欲法,若有諸天曾見佛者,來至其所,從於佛所得聞諸法,具為演說。淨威,利法菩薩若其壽盡,諸佛世尊增益其壽,佛力持故欲住千歲,即便能住。二千三千四千五千,乃至一劫若減一劫,隨意得住。淨威,若有菩薩敬法欲法,不老不病得憶念力,進趣智慧得於辯才。若有菩薩敬法欲法,得見佛已捨離諸見,趣入正見。淨威,若有菩薩敬法欲法,一切眾生無能侵害。是故淨威,是大眾生應當勤修,多聞莊嚴,所得功德復過於是。淨威,若有菩薩住是三福,莊嚴福柱,廣福增福無盡,福不思議,無有能得福邊者。淨威,可以一毛數大海渧,無有能盡是,菩薩莊嚴福聚,淨戒多聞慧聚,得其邊者。淨威,能稱三千大千世界,草木山林,及諸眾生得其輕重,不能稱量如是菩薩,莊嚴福戒多聞慧聚,得其邊者,是名解說智莊嚴已。』爾時淨威力士白佛言:「世尊,布施莊嚴淨戒莊嚴,多聞莊嚴,是三莊嚴何者為最?何者為勝?」佛言:「淨威,三莊嚴中,多聞莊嚴最可稱歎,最勝尊上無上無上上。善男子,如須彌邊著一芥子,而是施福及淨戒聚,亦復如是猶如芥子,多聞莊嚴如須彌山。善男子,如一小鳥所住虛空,施戒莊嚴亦復如是。多聞莊嚴如餘虛空,善男子,布施莊嚴能作二事,何等二?能除貧窮成大封祿。淨戒莊嚴亦作二事,何等二?一離惡道,二至善處。善男子,多聞莊嚴亦作二事,何等二?謂能除去一切諸見,能集一切智慧莊嚴。善男子,布施莊嚴是有漏報,淨戒莊嚴亦有漏報。善男子,多聞莊嚴無漏無報。是故善男子,菩薩摩訶薩應勤精進,修多聞慧。」說是施福淨戒,多聞莊嚴法時,三千眾生本種善根,便發無上正真道心,五千天子於諸法中,遠離塵垢得法眼淨,淨威力士得無生法忍。爾時淨威力士白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩成就幾法,疾能獲得無生法忍?」佛言:「善男子,菩薩成就四法,疾能獲得無生法忍,何等四?謂解知身猶如鏡像,解知言說猶如響聲,解心如幻,解諸法無二。淨威,當知菩薩成就是四法者,疾能獲得無生法忍。復次善男子,菩薩摩訶薩成就四法,疾能獲得無生法忍,何等四?謂慈悲普覆,遍一切眾生無眾生想,解諸法空不見所解,觀見佛淨,不以肉眼住於慧眼。善分別心而不見心,不依猗心。善男子,菩薩成就是四法者,疾能獲得無生法忍。復次善男子,菩薩成就四法,疾能獲得無生法忍,何等四?所謂不捨一切眾生,捨離諸見,護持淨戒,寂一切結。善男子,菩薩成就是四法者,疾能獲得無生法忍。復次善男子,菩薩成就四法,疾能獲得無生法忍,何等四?謂有忍力,法轉增勝,勤精進,解法寂靜。善男子,菩薩成就是四法者,疾能獲得無生法忍。復次善男子,菩薩成就四法,疾能獲得無生法忍,何等四?所謂得禪而不依禪。以慧分別無有戲論,成就方便攝取眾生,增長諸行善知諸行。善男子,菩薩成就四法者,疾能獲得無生法忍。復次善男子,菩薩成就四法,疾能獲得無生法忍,何等四?謂以大慈救諸眾生,謂以大悲不厭生死,謂以大喜欣樂於法,謂以大捨斷一切愛。善男子,菩薩成就是四法者,疾能獲得無生法忍。復次善男子,菩薩成就四法,疾能獲得無生法忍,何等四?謂得三解脫門,解知三世,超過三界,信法性無生。善男子,菩薩成就是四法者,疾能獲得無生法忍。」演說如是諸四法時,淨威力士得無生法忍,歡喜踊躍上昇虛空,高七多羅樹。爾時,三千大千世界,六種震動,人天伎藥同時俱作,天雨花雲,大光普照遍此世界。爾時世尊即便微笑,諸佛常法若微笑時,若干百千青黃赤白,紅紫等光,從面門出,遍照無量無邊世界,上過梵世,逅還遶身三匝,從頂相入。時大德阿難即從坐起,整衣服偏袒右肩,右膝著地合掌向佛白言:「世尊,佛不妄笑,今者世尊何緣而笑?」說偈問言:

 得無上智無垢眼,諸根寂靜到彼岸,大光須彌金山色,導師以何因緣笑?

 善知眾生諸根行,淨慧相應知三世,得於無想最上智,而如滿月說笑緣,

 如過去佛及未來,現在諸佛尊亦爾,種種真實清淨行,善知一切如實義,

 其身普遍諸佛界,音聲亦滿諸佛界,慈心普遍諸眾生,願說誰與智相應?

 自在知法如水月,如幻化相亦如夢,如空如電清淨法,今人師子何緣笑?

 解空無相無願法,善知實性常調心,如風遊行虛空中,惟願演說何緣笑?

 今佛智慧知誰心?誰應道樹下降魔,誰當坐於金剛座?人仙今者何緣笑?

 非是聲聞之境界,亦非緣覺之所及,是佛大海智境界,願說所為之因緣。

爾時佛告阿難:「汝今見是淨威力士,住虛空不?阿難,是淨威力士,過三百億阿僧祇劫,當得作佛號,多莊嚴王出現於世,如來,應供,正遍覺,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛世尊。於此東方國名嚴淨,劫名梵歎。阿難當知,是多莊嚴王佛,嚴淨國中當得成佛。其土豐樂安隱熾盛,是諸人眾所受用物,如兜率天。是莊嚴王佛,不說餘法惟菩薩乘,乃無聲聞緣覺乘名,純菩薩僧皆得法忍,無諸八難無有魔怨,及諸外道。彼佛壽命無有限量,琉璃為地,閻浮那提金花,以間錯之。爾時淨威力士,從空而下頂禮佛足,合掌向佛求索出家,佛即聽許。」爾時,那羅延菩薩白佛言:「世尊,未曾有也,善逝,未曾有也,乃能以是勝妙善法,善調眾生,乃至能令如是憍慢,競勝眾生。是等當見佛如來時,即得歡喜除捨憍慢,禮如來足。如此淨威大慢力士,除捨慢已得勝上法,復當調伏無量眾生,除捨憍慢。世尊,是淨威力士,為曾供養幾佛世尊,種諸善根,乃能如是速疾開解?」爾時,佛告那羅延菩薩:「那羅延,是淨威力士,曾於過世供養,六十二億諸佛,種諸善根,從今已後當復值遇,無量無邊阿僧祇佛,恭敬供養尊重讚歎,淨修梵行。」那羅延言:「世尊,是淨威力士,復以何緣懷大憍慢,求佛競勝?」佛告那羅延:「菩薩摩訶薩有四法,忘菩提心,何等四?謂增上慢不敬重法,輕善知識說不實語。那羅延,菩薩有此四法忘菩提心。那羅延,菩薩摩訶薩,復有四法忘菩提心,所謂讚歎趣向,聲聞緣覺乘者,呵向大乘,毀呰菩薩,悋惜於法。那羅延,菩薩有是四法忘菩提心。那羅延,菩薩復有四法忘菩提心,何等四?於諸眾生行幻惑術,詐偽親近,於善知識合偶言說,為利養故。那羅延,菩薩有是四法忘菩提心。那羅延,菩薩復有四法忘菩提心,何等四?不覺魔事,不除業障,志意羸弱,無方便慧。那羅延,菩薩有是四法忘菩提心。那羅延,是淨威力士,本造惡業忘菩提心,我今當說,汝善聽之,乃往過世此賢劫中,有佛出世號迦迦孫,是佛法中有大婆羅門,名曰善財,起大憍慢得增上慢,不往佛所,憍慢增上,與說王法諸婆羅門,而共諍競。是憍慢故,獲得現報退失多事,謂不見佛不聞正法,亦不得聞,趣向菩薩大乘之法,亦不得聞諸天淨法,亦不得聞功德善根,迴向菩提而不堅固,為此五惡法遮持故,離菩提心。那羅延,於意云何?爾時善財婆羅門者,豈異人乎?汝勿有疑,即今淨威力士是也。以憍慢故忘菩提心,以菩提心本善根故,不墮惡道。雖成大力猶有憍慢,佛力所持得聞佛力,及菩薩力,捨離傲慢將來見佛,不作眾惡。因本善根,今現發起速疾得是,無生法忍。」爾時,那羅延菩薩,語淨威力士:「汝住何法得無生忍,而受記別?」淨威答言:「我以生起諸凡夫法,得受記別。」那羅延言:「云何而生?「淨威答言:「生如不生如是生。滅如不滅如是滅,如是而生亦復不住。」那羅延言:「善男子,若其爾時,佛法凡夫法,有何差別?」淨威答言:「以文字故有差別耳,若以其義則無差別。」那羅延言:「是凡夫法有何義也?」淨威答言:「無忘想無分別,是凡夫法義。」那羅延言:「是義何趣?」淨威答言:「而是義者,離凡夫法趣於佛法。」那羅延言:「佛法有何義?」淨威答言:「不作二是佛法義。」那羅延言:「善男子,如佛所說,依法不依人,又復說言,有二因緣起於正見,何等為二?因外言聲,內善思惟,如是之義即是文字。」淨威答言:「那羅延,依法菩薩不取文字,不取非文字,若得文字是即為義,而是義者是不得義。是故不依於義,一切諸法都無有義,何以故?一切諸法不可得故,非方不離方,隨所住處即處自滅。如佛所說,畢竟滅想是名為義,是故那羅延,依義者,無法可依無不可依,若依非依是名為義。」那羅延言:「善男子,頗有依義,即是依於一切法也?」淨威言:「有,那羅延,一切法空一切法寂,一切法空依亦如是,一切法寂依亦如是,如是那羅延,若依是義即依諸法。」那羅延言:「淨威,若如是者,一切諸法常自是依。」淨威答言:「如是如是,那羅延,一切諸法皆第一義,依第一義者彼得安樂,彼應當求於第一義,若能不起法及非法,不求二不求不二,是名為聖分別選擇,而是選擇無作無不作,若無作無不作,是名為作所求,求者義不相違。」淨威力士說是法時,五百比丘不受諸法,漏盡心得解脫。八千天子遠離塵垢,得法眼淨。爾時,那羅延菩薩,語淨威力士,如佛所說:「依義不依文,然此眾生不解是義,行於二行,是不解文亦不解義,為是不解,故說依義不依於文。依文依義,是義出過於諸文字。善男子,如佛所說,有二因緣能生正見,謂彼有人不聞正法,調伏法中,以少緣故便生歡喜,言我出生死,彼是增上慢,本是增上慢,為勸是人令勤修行,彼聞法已,即便修行趣於正道,是故佛說:『聞已得知法,聞已不作惡,聞已離無利,聞已得涅槃。』」

那羅延言:「云何比丘念法相應?」淨威答言:「無相應無不相應,若能如是念法相應。」那羅延言:「彼修行者是語相應。」「復次那羅延,若有比丘與念法相應,則不起瞋不起憍慢,是名正思惟。若有觀察說法,去來現在,若解所說,為斷故說為解故說,為修故說,不得過去世之所作,不得未來世之所作,不得現在世之所作,是正修行。若正觀一切法性常滅,是名正修思惟所見。若見一切法性常寂,是名修正思惟所見。若正觀一切法性常定,是名修正思惟所見。若正觀諸法畢竟不生,是名修正思惟所見。若正觀一切法實無常,是名修正思惟所見。若正觀一切法無常滅,是名修正思惟所見。若正觀一切法無常滅,是名修正思惟所見。若彼見者及以所見,都不可見,如如見如不見,如是名為說示思惟。」是時世尊讚淨威力士:「善哉善哉!善男子!汝之所說如是相應,若能如是,則於諸法無有愚癡,如是修行則無有障,正修行者無縛無解,何以故?正思惟者,於一切法無斷無趣。若如是者,名為正見見一切法,如是正見,云何正見?謂不見法。所言見者,是說無生不實之言。語不實者說無生名。如我所說,諸法無生以慧初見,若至正位名為正見,若如是見名至正位。以何因緣名為正位?我與無我二俱平等,如無我等諸法等起,是名正位。」

集一切福德三昧經卷中



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