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2016/11/13

大藏經12,等集聖德三昧經卷下


等集眾德三昧經卷下

    西晉月氏三藏,竺法護譯

「復次鉤鎖,菩薩所遵不行色空,色者自空亦不空,痛痒思想生死識行識,自然空,亦不教人行色為空。色者則空,本末盡無則曰自然,痛痒思想生死識,則亦為空。若欲盡者本末盡空,故曰識空熟亦曰自然。若已盡者,一切諸法亦當復盡,若諸法盡色亦當盡,痛痒思想生死識,識以便盡。假使一切色盡者,一切諸法亦當復盡。設使諸法盡者,識亦當盡。假使菩薩遵修如是,為菩薩行則應道行。復次鉤鎖,菩薩所行,亦不斷除凡夫法行,至於佛法,亦不慇懃度生死也,亦不具足於滅度事,亦不覩見不善法興,亦不觀於諸善法之所由來,不以惠故亦不見識,不用識故而見於慧,亦不破壞諸法界行,有所信喜至於解脫也。假使菩薩遵修如是,為菩薩行則應道行。復次族姓子,菩薩大士若造行者,法界無量人界無限,而悉信解法界無限,慧界人界悉盡,所行法界人界則無有二,不以法界而有所損,亦無有盡,想亦如是人界亦然,人界有相法界無相,及與人界如此相者,則無有相。其無相者,覩一切法悉無有相,不盡人界行無所畏,益從無要思想,而興起發也,顛倒之事誑詐化惑,相處其中,其所行者,不除欲盡不慕所生,亦不名聞亦不計常,亦無所壞,亦不滅除我人壽命,假使菩薩遵修如是,為菩薩行則應道行。」說是菩薩所行品時,百千天子逮得法忍。爾時離垢威菩薩,即尋啟受,擧大音聲而歎頌言:「使一切人群萌之類,所願皆得普獲利誼,如佛世尊,悉令信樂此三昧定。」

爾時,魔王波旬謂溥首童真曰:「我為堪任歎菩薩道,如菩薩行乎?」溥首答曰:「可行也。」時魔言曰:「一切人行則菩薩行。諸聲聞緣覺行,則菩薩行。下一切居家所習蔭擔之行,則菩薩行,一切魔行則菩薩行,所以者何?菩薩皆當同處其中,一切悉學是菩薩學。」鉤鎖菩薩往詣魔所,而謂之曰:「云何菩薩而悉普學?」魔答曰:「八萬四千種眾生之行,二萬一千則屬貪欲行,二萬一千屬瞋怒行,二以一千屬愚癡行,二萬一千屬等分行,是等之類,皆悉遍入菩薩之行。是故鉤鎖,行貪欲行而離於欲行,瞋怒行而離於怒,行愚癡行而離於癡,行等分行而離等分,適無所著。又族姓子,若有菩,薩普遵一切眾生之行,則能遍察群萌之行,開化一切黎庶之類,若有菩薩所修如是,為菩薩行則應道行。」又問魔曰:「何謂一切魔行為菩薩行?」答曰:「菩薩皆當,入諸魔心之所行故,不以起為起,不隨魔事之所教也,了覺魔行化眾生行,觀其所行不修彼行,獨於魔眾,而示現不行魔行。又當修學魔之治化,雖在魔中而無魔事。」又問魔曰:「何謂一切聲聞緣覺行,為菩薩行?」答曰:「族姓子,假使菩薩為諸聲聞緣覺,講說經法具足所願,在於彼行,遵崇長益精進之行,當求斯惠,不用彼乘而取滅度也。復次族姓子,一切諸行皆自然行,為澹澔行,菩薩所當信樂行者,其行已過,一切所行如審諦行。一切諸行無所住,一切諸行悉無為行,亦無合會無所起行,無所住行,菩薩當崇如是之行。」魔王又問溥首:「仁可垂恩,重復說此諸所行乎?」溥首答曰:「辯才堪任皆度一切,所有境界為菩薩行,所以者何?其彼行者,不與眼界而俱合也,不與色界而合會也,不與耳聲鼻香舌味,身更意法意界,而俱合也。以是故,魔當作斯觀,假使能度諸境界者,號曰正士。復次天子,菩薩設能如是行者,不為欺惑諸佛世界,如是行為菩薩,則應道行。」又問:「何謂溥首,菩薩所行而不欺惑,諸佛世尊及一切法?」溥首菩薩答曰:「如來所說誠諦,解諸法空,一切悉無逮最正覺,假使菩薩依倚,見身及諸佛法,并見泥洹,則為欺惑如來也。天子,欲知如來行,於一切法而無想著,乃逮正覺。假使菩薩於一切法,有所想求與想遊居,則為欺惑於如來也。天子,如來審實誠諦,無所從出,亦無所生亦無所起,亦無所有亦無所倚,亦無有相,亦無所來亦無所住,本性清淨本性明達,本淨滅度,猶如虛空無有形貌,解一切法亦悉如是,乃逮正覺。假使菩薩在於諸法,有往如來有入有出,若所起忽然現者,出於所有依因於相。若有往返若有所立,無有清淨。若有塵勞終始周旋,獲色所有而為放逸,有所思念即為欺惑如來。假使天子,若有菩薩等御解空,了一切法,皆於諸見而無思想,等御所行解一切法,悉除諸想。等御無願,分別諸法度於三界。等御如空,解一切法不著本淨,遵修如是為菩薩者,不為欺惑諸佛世尊。」於時大聖讚溥首曰:「善哉善哉!童真,如是行者為菩薩行,若有菩薩所行如是,疾得受決。」佛言:「溥首,吾憶往古錠光佛時,己身勸助行清白法,所行無行亦不寂滅,得受決也,所以者何?處一切行名曰所現光,這覩斯已何為想行?時有色莫若,而志利義適,從錠光如來大聖受決,則了本淨,即時普解一切諸法,悉無所起,然後錠光如來所見受決:『仁於來當得作佛,號曰能仁如來,至真等正覺,明行成為,善逝,世間解,無上士,道法御,天人師,為佛眾祐。』於彼世時尋逮得不起法忍。以是之故,溥首,若有菩薩,欲疾逮得不起法忍,當修行此救諸退轉,心無所著,不以利養精進行,法無所脫度無所度,無所度乃得解脫。」溥首又問佛言:「唯然世尊,得法忍時為何所逮?」世尊告曰:「不得於色乃逮法忍,痛痒思想生死識,亦無所得乃逮法忍。不得陰種諸入,乃逮法忍。不得計常空淨安隱,及與我身,乃逮法忍。又復永覩不得一切諸法,乃逮法忍。」佛言:「溥首,諸法悉盡故曰為無所得。溥首,法忍無逮亦無所得,隨習俗行故名曰得,非凡夫法亦非學法,非不學法,非緣覺法非菩薩法,亦非佛法有所行也。於一切法都無所行,故名曰盡,逮得法忍,一切諸法亦不可得,是故曰盡逮得法忍,假使法忍空無所有,於一切想諸所行者,而無所畏,故曰盡索逮得法忍,彼無有眼亦無眼識,無有耳亦無耳識,無有鼻亦無鼻識,無有舌亦無舌識,無有身亦無身識,無有意亦無意識,諸界無盡則曰法忍,無為界則謂法忍,無有意界乃謂法忍,皆悉盡索乃得法忍。」說是法忍諸法盡索時,五百菩薩得不起法忍,同音舉聲白佛言:「唯然世尊,我等當具等集眾德三昧,亦當普備於一切法,逮無所起。是深妙法,諸菩薩餐所當承順,若有聞者當歡喜信,受持讀誦如法奉行。」於是,鉤鎖菩薩謂溥首曰:「有所言曰,所作已辦眾事成就,菩薩當以幾法,所作眾事究竟成辦?」溥首答曰:「族姓子,若有菩薩知一切法,而無所作。如是菩薩所作已辦,究竟成就。一切諸法悉無所有,亦無所行,曉了諸法能如斯者,所作已辦空竟成就。亦不有智亦無有二,所作已辦究竟成就,亦不離作亦非不作,亦無不作,所作已辦究竟成就。有所者有宣揚,所作已辦究竟成就。若得恩者報所得恩,所作已辦究竟成就。當供養者為之謙卑,自屈施禮,所作已辦究竟成就。知反復者若離反復者,若能辦事離不辦事,所作已辦究竟成就。若輕易者而見忽損,稽首為禮,所作已辦究竟成就,有所作者,不得所作法之所行,有所遭覩不得所過,所作已辦究竟成就。若布施者勸使入道,所作已辦究竟成就,亦不得施亦不得道,亦不得我亦不得人,亦不得他,所作已辦究竟成就。不護禁戒忍辱精進,一心智慧,亦無所護勸使趣道,所作已辦究竟成就。若有施與持戒忍辱精進,一心智慧勸使入道,所作已辦究竟成就。非智非愚無我無他,亦無所得,所作已辦究竟成就。身行口言,意念奉行眾善,分別此事,若身口意所行眾善,亦無所得亦無所著,是則名曰,所作已辦究竟成就。」爾時,常堅精進菩薩謂溥首曰:「我為應往說菩薩,所作已辦究竟成就乎?」溥首答曰:「堪任。」族姓子白溥首曰:「若勸一人令聞道音,所作已辦,菩薩篋藏應時自恣。若令得佛音法音聖眾之音,則當察之,所作已辦。若化一人使受戒禁,使歸命佛及法聖眾,志在三寶,所作已辦,具足菩薩篋藏供養。若所遊居若有施者,若有受者,勸助志道此二事者,則是菩薩清淨眾祐。若有施者及有受者,已斯法行,而勸化之;此二事者,悉是菩淨眾祐。假使菩薩思惟念佛,若復思念經法聖眾,菩薩眾生,所作已辦,菩薩篋藏而受供養。假使菩薩修行慈心,悲喜護心,若值一人下劣貧匱,盜賊屠魁,罵詈衝口而能忍之,不以瞋怒續行慈心,歡悅之意以待其人,欲益利誼益加精進,所作已辦。若獲百利若千利,若百千利億百千利,若以珍寶滿閻浮提,得斯利者,未曾以寶而發兩舌。又復諮啟問他人慧,寧失身命,不從其後而說惡也,不忘於法不承非法,觀此菩薩,所作已具究竟成就。復次溥首,假使菩薩七日斷供,而不得食,若復有人受飲食者,其人則近諸通慧心,不為虛妄。又欲度脫一切眾生,欲念救濟群萌之類,觀此菩薩所作究竟。假使天下普遍滿水,周匝其地,當越度此行求聽法。若遍滿火,亦當越度行求聞法,亦不惜身亦不貪命,亦不愛壽,而造斯觀,陰種諸入易易得耳,諸佛世尊難得值遇,經法難聞,恭恪於法亦復難遭。若入此數,觀斯菩薩究竟成就,復次菩薩,若聞四句之頌,歡喜踊躍,不願享祚為轉輪聖王,寧以四句頌令人得聞,熙怡豫悅。不樂帝釋位,寧立眾施誘化狗犬,禽獸龍神。不生梵天,欣樂諸通慧心,不貪三千世界之七寶,喜踊願志殖一德本,不僥一切眾生供養之利,菩薩所行修如斯者,當觀菩薩成就究竟。」常堅精進菩薩復謂溥首:「有菩薩常堅精進,常求博聞,心當念此。假使有人段段節節,解其身者,當發歡喜以自勸勉,是皆俗法之所修也。專志修行念於佛道,寧失軀命終不犯戒,不捨大乘,不為愚心不興邪力,致忍辱力口言不麁,悉能堪任,終不懈怠修精勤行,嚴淨佛土而救眾生,不為非法。普求一切諸度無極,不求伴黨不望眾生,堅住智慧不斷佛教,志性強猛,一切所作無不成辦,其意至和棄捐媮諂,無所貪慕,不惜身命曉練便宜,不久立者令得自歸,奉戒清淨,先人問訊語言柔軟,辭不綺飾,譬若如地離於所求,無所求無所結,倚性行純善,所答安隱所說常快,敬受善諫,棄除貢高常遜卑意,所言至誠無有忿訟,所說如實無有讒諛,言行相應遵尚等心,愍於眾生常有慈心,向諸群萌志於大哀,為黎庶故無有瑕疵,建立一切眾德之本,而懷欣豫,一切所有施而不惜,當以行護救濟所欲,及得財業。當行安隱,放捨一切諸所貪愛,無有我所不倚所有,終不自大蠲除三垢,志求解脫離於想念,所思所著不墮諸見,無六十二當行博聞,具足七財心常強勇,所聞曉解未曾有厭,當學智慧有所建立,住於勇猛降伏塵勞,離於欲垢,療治一切眾生之病,常為眾祐未曾捨離,諸通慧心成就福田,令諸眾生悉得蒙恩。行如蓮花,於諸世俗而無所著。猶如船師,度諸群生四病之患。志如王路,不得輕慢貴賤中間之中。當如泉源川流江河,所說經典而不可盡。行如大海,所聞智慧苞無崖底,無量之時之所積聚,性如須彌起現于世,峻極而高。常樂精進志性慷愷,心不怯劣心如門梱,志願堅固意如鶴毛,調和其性當行尊心,濟導眾生修於自在,勸助其意志存奇雅,微妙解脫行如天帝,懷來眾生遵如梵天,分別權宜清淨之行,於一切法而得自在,常當行慈究竟滅度。行如終沒若有觸犯,作與不作悉能忍辱,心如嚴父所受至重,志如伴黨作諸德本,而無所著。意無所倚於諸境界,行無危害而修慈心,所在吉祥於所生也,為布施士謂法施也。斷除一切諸不善法,奉行一切眾善之法,遵無放逸除於自恣,憍慢之事,學戒精進所行堅強,為無放逸修菩薩行,乃能致得無上正真之道,為最正覺。」於時,世尊讚常堅精進菩薩曰:「善哉善哉!族姓子,說菩薩行快乃如是,建立眾德,若有菩薩設欲逮得,等集眾德三昧,普當分別一切功德,離諸罪覺。」

爾時,鉤鎖菩薩白佛言:「若有菩薩逮得於是,等集眾德三昧,功德瑞應比類若何?」佛告鉤鎖:「令此等集眾德三昧,菩薩大士獲此定者,則能遠離惡趣之地,無有八據厄難之處,除斷窮窶,供饍豐沃自然為樂,諸根具足便能成就,三十二大士之相,法無窮盡逮得辯才,獲于總持常不失意,於一切福德自在,成轉輪王無所倚礙,為諸群黎之所奉事,為天帝釋所見諮嗟,梵天稽首而為作禮,逮獲神通靡不明達,得其本願自在所生,行權方便進退智慧,不隨禪教遵修智慧,離一切見極尊特貴,聲聞緣覺所不能及,離諸恐畏,聲聞緣覺智慧分別,諸根曉了眾生本未,娛樂諸見,志于一心脫門之事,住無處所常順所施。建立于戒護三清淨,分別忍辱竟無有形,離諂偽想,講說精進志無懈惓,解脫禪定常度寂然,敷演智慧,目常覩見而悉分別,目無所著而常棄捐,除於六徑未曾違遠,常見諸佛好樂聽法,奉事聖眾殷勤修行,不離於空無想無願,所聞經典,歌頌一切諸佛功德,悉受佛誨即以諮受,善為眾生分別說之。在兜率天未曾捨離,不退轉法。若欲遊行一切佛土,無有罣礙普見諸佛,降伏魔怨無有四魔,見深法忍處不退轉法,逮明神通在於道業,法靡不愽懷來寂然,清白覩見所行,具足佛法,現不退轉行之所趣,除一切著所可罣礙,見吾我色猶如幻現,觀察悉見一切身,復無能勝者,謂諸異道受護正法,諸佛尊典,不惜身命其行殷勤,持御正誼,現佛境界常無永絕。雖已泥洹而不滅度,得無所畏,遊在眾會而無恐難,聰明叡達隨其所作,而善蠲除。去於一切貢高自大,修大莊嚴,以幻三昧有所感動。若放光明,而悉覆蔽日月星明火電,得堅強力身如鉤鎖,行如金剛,皆度一切諸惡所乏,普道場淨,遊無量佛土,普聞其聲。佛所建立身口意淨,降伏魔兵,神足變化度於無極,震動一切諸佛國土,得聰明慧分別法誼,之所歸趣,辯才具足慧無罣礙,為諸眾生遵行精進,興顯佛事而無放逸,於諸通慧現佛境界。如是鉤鎖,若有菩薩逮得於斯,等集眾德三昧,是諸菩薩瑞應因緣儀像,眾德名聞之事,巍巍如是。」鉤鎖白佛:「皆令一切眾生之類,俱共逮此,等集眾德三昧,所以者何?唯然世尊,若有逮得此定者,眾德名聞堂堂乃爾,聲聞緣覺所不能及。假使有人,聞此三昧而不信者,則當知為魔所嬈固。」佛言:「如是如是,鉤鎖,誠如所云,假使有人信是三昧,名德之勳不可思議,為佛所護。」於是鉤鎖又問溥首曰:「若有菩薩意欲逮得,等集眾德三昧,當行何法?」溥首答曰:「若有菩薩意欲逮得,等集眾德三昧,未曾毀壞凡夫之法,當修斯行。所造行者於佛道報,亦無所得,若欲行者當作此行,無法無見亦無所憂。復次鉤鎖,若有菩薩欲得斯定,誓歎終始,不為生死之所沾汚,得於無為,不於聲聞緣覺之乘,而取滅度也。復次鉤鎖,菩薩欲得斯定意者,具足眾德,當學所學之禁戒也,亦不想念有漏之福,無漏之德無罪不罪,不有不無不著不捨,不去不來世不度世,未曾懷念如此諸想,等御法界信樂眾德,有福無福有常無常,有念無念,不入終始所著之相,為一切人遊入眾德,不為一人處遊福祐,以一人德普入眾生之所,有福若漏無漏,不復分別不以此教。一切佛德則一佛德,當作斯念,所可教化說諸佛法,無有差特當信知此,其所學福無所學福,若緣覺福若菩薩福,若如來福,此則無常,亦無形貌色像也,當喜信樂一切諸德,福之所湊。譬如鉤鎖,諸有形色皆有四大,亦復如是。諸菩薩法,皆度眾生至于脫門,奉行等福。當所為者,所興盛者無常盡法。復次鉤鎖,若有菩薩欲得此定意,於四無量不懷恐懼,何等四?人界無量,佛土無限,佛慧無邊,眾生之行無有底,是為四。復次鉤鎖,若有菩薩欲得此定,常當勤助四不可思議,何等四?罪福報應不可思議,眾生之行不可思議,而所趣路無有差特,諸菩薩慧不可思議,所生法淨,是為四。是故鉤鎖,若有菩薩,於此三昧見無盡,當行四法何等四?於斯建立菩薩之福,住不可盡,具足眾行亦不可盡,無礙辯才亦不可盡,智慧所達亦不可盡,是為四。復有四事何等四?勤精於法積眾德本,而無厭極,當念勤行入聞無厭,而說經典。當念難行,勸助無邊眾善之德,觀諸佛土所見莊嚴,以入己土而成清淨,是為四。」

鉤鎖菩薩謂溥首:「譬如琉璃明月珠寶,所著器中。若在金器銀器,水精器車磲器,則以琉璃明月珠寶器,威德之故不失自然。如是溥首,若有菩薩住是三昧,若在居家,若復出家住在沙門,計於法界自然之行,無二脫門,又溥首,菩薩何行有所遵修,不失三昧有所逮得,德慧無邊?」溥首答曰:「鉤鎖,欲知菩薩當行四事,何謂四?不惜身壽命,不求一切供養之利,行空無想無願,不志聲聞緣覺之乘,欲得佛慧思惟其行,於諸通慧,放捨所思所想,可應不應,一切眾生等入行度,我人壽命亦不可得,是為四。」鉤鎖又問溥首:「此三昧者,然後歸趣何所?菩薩若取經卷,著在身懷若興忍辱,設使居家若出家學,因緣學行乎?」溥首答鉤鎖曰:「後若有得此三昧者,假使有人逮聞其名,則非居家出家因緣,所以者何?是故鉤鎖,若有菩薩住三昧,則離二想所在遊行,其壽智慧不可盡極,無所忘失,開化眾生不以為厭,不自示現菩薩形像,又在所奏一切無邊,亦無因緣。譬如鉤鎖,明月所遊一切無邊,菩薩如是觀無倚行,若在家地隨家依倚,亦不出家為出家行,行亦復不著出家之德,於斯二事亦無所慕,所以者何?菩薩所出悉無所著。譬如鉤鎖,無所得者乃成正覺,於此菩薩有四事行,何等四?為尊為上而為最勝,棄除一切諸所見事,及入一切諸佛之法,是為四。」鉤鎖又問溥首:「云何菩薩處於遊居?」溥首答曰:「菩薩有四事行,何等四?慈悲喜護是為四,其有奉行是四梵行,吾乃謂斯為遊居。復有四何等四?若彼遊處聚落舍室,則為遊居。假使復在於閑居行,若在棚閣重屋作行,則亦處於遊居,是為四。」溥首復謂鉤鎖曰:「其不奉修此四梵行,而自念言我處遊居,其人則為欺諸天人,所以者何?諸佛世尊說四梵行,乃謂遊居,其四梵行則處其頂,是清淨行而處遊居,在於國土受分衛食,威神在頂。是故鉤鎖,其有不見四梵行者,則為遠離四等心行,若復有修梵淨行,皆悉因從四梵行起,得賢聖慧,不為世間自見身也,貢高自大不除人想。」鉤鎖又問溥首:「云何菩薩奉慈心行?何謂悲?何謂喜?何謂護?」溥首答曰:「則以幻事,救護一切眾生之類,則為行慈。而以幻事度脫眾生,則為行悲。若以幻事安隱群萌,則為行喜。說以幻事,令諸黎庶得逮得滅度,則為行護。復次鉤鎖,信解眾生界空,則為行慈。信解法界眾生之界,無作非不作,則為行悲。信解了知諸群萌界,無著無脫,則為行喜。信解了知黎庶之界,來無所來,則為行護。復次鉤鎖,一切眾生,無有吾我亦不恐怖,則為行慈。一切眾生,悉為澹泊亦不畏懼,則為行悲。一切諸法法界平等,亦不懷懼,則為行喜。信解分別,一切佛土無盡之國,則為行護。復次鉤鎖,無危害相則謂為慈,無等倫相則謂為悲,無有二相則謂為喜,無有名無所著相,則謂為護。復次鉤鎖,無所住慈不為大慈,無所住悲不為大悲,彼何謂不為大慈?猶如聲聞發是念言:『令諸眾生皆獲安隱。』是聲聞慈不為大慈,何謂大慈?假使等心於群萌類,而皆度脫眾惱之患,是為大慈。彼何謂悲不為大悲?黎庶之類生在五趣,愍傷哀之,於生死中而欲拔濟,是謂為悲不為大悲,何謂大悲?見於五趣生死蒸庶,所生之處而行愍哀,自捨身安救護五趣,便能濟拔眾生之界,尋時建立於平等道,是謂大悲。是故鉤鎖當作斯觀,聲聞有慈不為大慈,亦復有悲不為大悲。是故鉤鎖,若有菩薩當具足行,大慈大悲。」溥首說是語時,八千天人皆發無上正真道意,俱共歎言:「唯然世尊,我等亦當奉行此行,如今向者溥首所說。」百千天人逮得是三昧,八千菩薩得不起法忍,於是鉤鎖菩薩白佛言:「如來願說,百福之相作何功德?而佛世尊成斯相乎?」時佛告曰:「譬如鉤鎖,江河沙等諸佛世界,悉共合集,滿中眾生功德具足,為轉輪聖王一身之德,是諸眾生所有功德,皆如轉輪聖王,悉共同合,為天帝釋一身之福。復有別異江河沙等,諸佛世界一切眾生,使其福德具足成就,如天帝釋,悉復合集此眾生,如帝釋福,爾乃及於一梵天福。復有別異江河沙等,諸佛世界眾生之類,其福各各譬如梵天,悉備具足,是諸眾生,其福各各等如梵天,合集此福,以為一聲聞之福。復有別異江河沙等,諸佛世界眾生之類,各各功德如聲聞者,悉合此福令具足備,爾乃合為一緣覺福。復有別異江河沙等,諸佛世界一切眾生,其福如緣覺者,悉備具足,爾乃合為一菩薩福,菩薩之福則過於彼,不可稱限。假使逮得,等集眾德三昧定者,正使三千大千世界,滿中眾生,悉令逮得,等集眾德三昧定者,合集於此眾生三昧之德,以為一無罣礙祠,無瑕之慧無著慧。是故鉤鎖,如是比慧所可祠祀,皆悉合集而為法祠,撰合斯福乃為如來一大人相。如是比類三十二相,各各若茲,乃成如來具足身相,一切眾生不能思議,是故名曰不可思議,如來之身百福之相。」佛說此百福功德,大人相時,三千大千世界,六反震動,其大光明普照世界,而雨天花,百千伎樂不鼓自鳴,諸天世人怪未曾有,踊躍欣喜,各各叉手為佛作禮,擧聲而歎俱白佛言:「若族姓女,其發無上正真道意,為得善利無極之慶,乃當逮得如是之比,百福之相悉具足備,則為超過釋梵四王,一切聲聞及諸緣覺。唯然世尊,其有聞此,等集眾德三昧,快哉快哉!為得菩薩利。若得聞名其德難及,何況其人聞信樂奉行!假使有人持是三昧,所遊之處,則為擁護其土眾生,令此經典所遊之處,計其土地佛所建立,假使世尊,江河沙等諸佛世界,滿其中火當入中過,求聞是法。聞是經者則歸大安。」世尊告曰:「如是如是,天子,誠如所云,假使有人聞是三昧,而不信樂不能聞受,為魔所固。其有菩薩,不得逮聞是三昧者,亦不受持諷誦說者,吾不名之為聞多智。」天子白佛:「唯佛世尊,如來聖旨建立此法,令於後世遍得宣布。」爾時,世尊放眉間相,及髻相光,其光普照無量無邊,諸佛世界,尋其光明自然出聲,而歎頌曰:『如來已為建立斯法。』」

爾時世尊告賢者阿難:「今吾不久當般涅般,餘有三月。」佛語阿難:「已為勸助,吾囑累汝於此經典,汝當受持為諸眾會,廣分別說。若有人及菩薩學持三昧,則為其人佛不滅度,法不滅盡,所以者何?其有阿難受行其法,則為見佛,若為眾會講論說者,此為護法。」時賢者阿難淚出,而白佛言:「唯然世尊,願住一劫復過一劫,多所愍傷多所哀念,多所安隱天上世間。」世尊告曰:「阿難,且止莫憂勿愁,向者吾不說乎?具足是法佛則永存,亦復不離諸佛世尊,所以者何?不當以色觀如來也,亦非相好,若覩此法則為見佛。」佛說如是,鉤鎖菩薩,溥首菩薩,離垢威菩薩,及諸菩薩,賢者阿難及大聲聞,一切眾會諸天龍神,乾沓惒,世人阿須倫,莫不歡喜稽首作禮。

等集眾德三昧經卷下



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