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2016/11/12

大藏經12,等集聖德三昧經卷中


等集眾德三昧經卷中

    西普月氏國三藏,竺法護譯

爾時,世尊復告離垢威力士言:「族姓子,菩薩若聞如此行跡,當勤奉行,云何求聞?稟聽尊長,常行恭敬棄捐憍慢,言語柔和志性仁調,觀念於法猶如醫藥,於師和上設世尊想,自察其身思撰法藥,發醫王想,於諸眾生為疾病想,若務求法不當愛身,不貪命不倚壽,不慕於容被服,常好經典以法為本,一切所有施而不悋,志利法誼放忽財利,將護法寶離俗所珍,以利法故,滅除一切世間財賄。以法寶利,蠲除凡俗所慕之珍,欲除眾生塵勞愛欲,一切之瑕,常當慕求正法之典,欲度一切眾生之類,皆至滅度,便當護持導以正法。以能導護正法典者,則能普獲將養,一切所行德本。以是之故,假使有人欲求佛道,若欲逮成最正覺者,欲得竪立於法柱者,當學愽聞。譬如族姓子,須彌山王為天大柱,若天上柱,則為巍巍多所覆蓋,所在嚴飾於忉利天。」佛言:「如是菩薩大士,博觀廣聞則為慧柱,所可遊居天上世間,光色巍巍。設族姓子,若有菩薩志願佛道,我當成佛,則當曉了權便博聞,常修精進,一切眾生在於邪智,則為然設智慧燈明,假使菩薩聞時,精勤求慧,則為具足眾生之智,所作已辯。爾時,諸天則為其人,擧聲諮歎歡喜,善心生焉:『今此正士如是誼像,博聞之力逮十種力,致最正覺諸根明達,如是利誼為菩薩行,執智慧刀,割截一切塵勞之欲,若有菩薩如是像誼,堪任明慧所說經法,則能蠲除眾生,塵勞危厄,若有菩薩如是像誼,便能說法滅除愛欲,如是菩薩則能歸護,往古世尊所可遊居。如是誼像,則能降伏魔及官屬,如是堪任以十二事,法輪為轉。』如族姓子,菩薩大士精勤博聞,立於聖達,應時即普三千大千世界,所有眾魔,皆為憂愁悒慼難可:『今此菩薩不從我教,違吾本心,皆見棄捐不得自由。』所以者何?族姓子,從聞獲智,智於塵勞為最尊,其無塵欲魔不得便,以是之故當作斯觀,假使菩薩開入博聞,分別經典好樂於法,從是已往所可教授,除制眾魔塵欲魔,陰蓋魔起滅魔,天魔官屬,是為四魔自然為伏。又族姓子,猶如往古諸菩薩者,所入博聞分別法誼 好樂經典今當粗擧,略說其要。乃至曩昔久遠世時,無央數劫不可稱限,廣普無量不可思議,彼時劫中有一仙人,名曰欝怛,處在林樹得五神通,常行等心慈悲喜護,遊居幽藪心自念言:『吾行慈心其身柔濡,常悅安隱。不可以慈,滅除眾生自在愛欲,不以此慈,能致聖賢之正見也。不可致福,安能逮成賢聖等觀。』復自念言:『常以二事,可緣致賢聖正見,何謂二?聽他音因緣,思惟靜志在行,尋即歡喜發大精進,亦復入于法,我於何所得聞是說?』則以法故欲求經典,入於郡國縣邑丘聚,欲求經卷永不可聞。時魔天人往至其所言:『族姓子,吾有佛名將護讀誦,假族姓子,自逼迫身日自暴炙,自聞其身所護音聲,然後乃書如是諸頌,爾乃令仁得聞此頌,四句之絕。』於時族姓子,欝恒仙士心自念言:『我從無數難限劫來,棄捐此身樂於牢獄,撾杖鞭撻。或以利刀,段段解身形體離散,肌肉斷絕。以愛欲故致得繫縛,遭是眾患不可稱數,不用此身不用危痛痒,未曾以身加益一切。假使能已導利群生,吾當以此無堅固身,求得經典。我獲善利心懷悅豫,當從天人逮得聞典,志未曾有,興世尊心而懷恭恪。』則取利刀自割其身,日中自炙從耳聽聞,而謂天言:『願天演說佛名,將護讀誦,吾恭敬法故放捨身,不惜壽命,以是因緣等集所聞。』時族姓子覩見上仙,恭恪樂法巍巍如是,顏色黮黤憔悴,功德難覩即沒不現,於是上仙心自念言:『將無試吾聞此偈乎?為之恭敬奉順法故,自捨其身不惜壽命,得聞之耶?吾所合集恭敬經典,所殖德本不失其功,不見欺惑,假使我身至誠不虛,質直無諂愍哀眾生,不貪身命捨其體壽,聞此法者由是誠諦,於此現世他方佛國,奉修法者,斯等之人令現面像,使我見之得聞經法。』這立此願口復說言,應時下方,過三十二諸佛國土,有世界名普等離垢,彼佛號曰,無垢稱王如來,至真等正覺,今現在說法。於時其佛,即見上仙心之所念,又欲教化閻浮提人,譬如勇士屈申臂頃,彼佛如是斯須之頃,從己佛土忽然不現,即住止于上仙之前,及與菩薩五百俱,其如來這現世間,自然大光普有所照,而取天花,億百千伎樂不鼓自鳴。諸菩薩會于彼林藪,於時巖樹一切根株,莖節枝葉果實,皆出法音。上勝仙士適聞彼佛,見其形像心無所畏,即時其體平復如故,無有瘡疣。於是族姓子,上仙見無垢稱王如來,至真等正覺,相好巍巍猶須彌山,威神光明踰於日月,神妙聖達為天人尊,諸根寂定,若虛空不增不減,歡喜踊躍善心顯發,即擬坐起更整衣服,偏袒右肩右膝著地,叉手白佛:『是我世尊,安住大聖,我歸命佛及法聖眾,唯佛世尊為我說法,若聞經者建立奉行,蠲除眾生所貪受行,興于正見而說經典。』時族姓子,彼無垢稱王如來,至真等正覺,緣仙士故為諸天子,及諸菩薩分別說此,等集眾德三昧之定,於眾會中八千天子,往古造行修治誼理,即逮法忍。上勝仙士聞是三昧,踊躍歡喜入於微妙,尋時逮得無盡辯才。時彼如來,說八章句又復攝取,何等為八?一切諸法皆為本淨,從想著致,原自然淨也。諸法無漏,一切諸漏皆為盡故也。諸法無著,皆度一切諸所著故也。諸法不虛,亦無有吾我及人,平等一切諸法門故也。諸法何門?普現一切諸法門故也。諸法無來亦無往也,諸法懷來,斷除一切諸所趣故也。諸法平等,於三世無去來今故也。而無有二是為上勝,八章句說,一切啟度,願諸所有無有眾患。」

佛告上勝仙士:「有八門句至無有二,何謂八?諸法假號,倚名故也。諸法像色猶從名興故也。諸法合會依著字故也。諸法識自由恣故也。諸法自然,則以無明自然故也。諸法為盡,習行愚故也。諸法無處立於門者,住無常故也。諸法平等,以一精進趣於門故也,是為上勝八句門也,本無有二而致於二。」

佛告上勝:「復有八精進句,至無有盡而得自在,何謂八?無者,修精進事勸助呪願,所修經典為現無處。彼者,行精進句,便能示現究竟法誼。不者,遵精進句為除名色,為示現法,所說經典悉令蠲除。他者,奉于精進現寂然法。本者,志于精進講說經法,超度一切諸所罣礙。無本者,念精進句,為現如來無本之法。因者,精進為現一切緣法,罪福為盡。等者,精進三昧,示現諸法分別所趣,是為上勝,八精進句無盡辯才。」

佛告上勝:「復有八法為妙法句,覺了諸法為志平等,何謂八?空為印句,而無所倚而為現法。無相印句,無所建立而現經典。無願印句,不依不倚不著不求,而為現法。本際印句,為本空句,而等御之為現經典。法界印句,等御諸法而為本現。無本印句,現入諸法猶如印句,蠲除去來今所本現法。滅盡印句,究竟滅盡,永除諸法之所本現,是為上勝八印句也。皆悉分別平等諸法,而得成就。

是故於斯上勝,自在之句及所問句。精進句并諸印句,常當安祥順行其句,而精進學。如是族姓子,於彼無垢稱王,分別所問,於此遣智至彼世界,及餘菩薩五千億,百千姟菩薩,斯須之間如發意頃,自還佛土。雖還本土無去無來,其土人民,不見如來為去為來。於是族姓子,上勝仙士,獲無盡辯意不疑妄,亦無所失,得為諸天之所擁護,救護諸天降伏眾魔,及外異道。行入郡國縣邑,州域大邦,為一切人講說經法,分別演斯,等集眾德三昧,具足千歲宣現此典,開化八萬四千群萌之類,住於聲聞,發起八萬四千眾生,志於緣覺。八萬四千黎庶,皆發無上正真道意。勸助八萬四千蒸民,後悉當為轉輪聖王。八萬四千建立帝釋梵天,慈悲喜護。無央數人得生天上。上勝仙士,至于未後仙沒之時,生於無垢稱王如來,至真正覺之土,在於普等無垢世界,與萬四千天子俱。」佛言:「族姓子,欲知爾時上勝仙土,為異人乎?勿造斯觀,所以者何?則吾是也,吾以至誠建立心願,即致下方所在世界,無垢稱王如來,至真正覺所。

以是之故,族姓子,當作是觀,於樂法菩薩,如來未曾取滅度,正法之教亦無滅盡,其好樂法為菩薩者,他方世界諸佛世尊,則現目前。樂法菩薩,若在巖處若在樹下,獨閑居者若中間坐,即時得見受總持門,置于手掌若現裓上,若在頭上若在頂上,近而不遠。樂法菩薩,已為曾見過去諸佛,又諸天人發其辯才,亦復從受辯才之慧,樂法菩薩於此經典,無有窮盡。諸佛世尊及諸天人,不奪其願,道所建立猶得自在,欲得住立百歲千歲,一劫過劫亦得由己。樂法菩薩除老病死,興發其心,其意所在堅強久固,御於大智辯才之慧,樂法菩薩未曾發意,犯於他人。以是之故,離垢威,聞斯博聞所積行者,遵奉精進,便當逮獲於此名德,當復過是復倍無數,若有菩薩欲得獲致,福藏德普,慶無終既祿無窮已,菩薩所厚功祚無量,不可稱限,無能盡極其邊際者。離垢威,知其大海水尚可數渧,測知限量得其底泥,菩薩所興三事,戒聞施惠,不可勝限得其邊際。三千大千世界,尚可稱量知其銖兩,盡其邊際。欲盡菩薩所興三事,戒聞施道不可限量。是為族姓子,三事行品,三事之中博聞為尊,為勝為長為無疇匹,譬如須彌山王。持戒施惠,猶如芥子在須彌山側;當觀博聞,則須彌山王也。譬如飛鳥翺翔虛空,足影所翳寧幾如乎?持戒施惠猶如斯也。譬如虛空弘普無際,博聞之德其若茲矣!所以者何?族姓子,施有二益,離貧匱得大富。戒有二益,度惡趣生昇天。聞有二益,得聖慧除邪疑。其布施者,不離諸漏所受之陰。其持戒者,所受諸陰亦與漏俱。其博聞者,無有諸漏亦不受陰。以是之故,離垢威,斯謂菩薩博聞之應。」佛說施戒博聞之時,三萬二千群生殖眾德本,皆發無上正真道德,五百比丘漏盡意解,得法眼淨。

於是,離垢威力士白佛言:「菩薩幾法行,疾得不起法忍?」佛言:「族姓子,菩薩有四法行,疾得不起法忍,何謂四?一,觀身如影而得解脫,二,入於諸法如呼如響,曉了其心猶如幻化,察一切法皆歸盡滅,是為四,菩薩疾得不起法忍。復有四法何謂四?普修弘慈加諸眾生,設使學者起於人想,勸使曉解。一切諸法令知盡無,不造有事。普皆覩見諸佛之法,不以肉眼亦非天眼,亦非法眼無所依倚,皆明曉了心之所入,亦無有心亦不見心,亦無緣會,是為四。復有四何謂四?一切所有施而不悋,棄捐邪見,奉清淨禁,寂除塵勞,是為四。復有四何謂四?遵忍辱力入于諸法,悉知盡索,而崇精進,好澹泊法是為四。復有四何謂四?逮得禪定則無所倚,察於智慧亦不輕戲,攝權方便不著眾生,皆具所行入無等倫,是為四。復有四何謂四?常行大慈導利眾生,具足大悲不厭終始,行于大喜欣樂於法,行于大護除諸倚著,是為四。復有四何謂四?證明部分於三脫門,除諸三世過去來今,超度三界,觀一切法本淨無穢。」佛言:「離垢威,是為四法行,菩薩大士疾得,不起法忍。」佛說此時,離垢威菩薩逮得,不起法忍,歡喜踊躍昇虛空中,去地四丈九尺。三千大千世界,六反震動,其大光明普照世界,而雨天花,百千伎樂不鼓自鳴。於時世尊,知離垢威菩薩所念,尋時欣笑,五色光從口出,照於十方無數佛國,還繞三匝從頂上入,賢者阿難即從坐起,更整衣服,偏袒右肩右膝著地,叉手白佛以偈讚曰:

 得尊淨智慧,其目清明好,諸根為寂定,澹泊度無極,

 光明照七尺,金容神巍巍,何故現欣笑?唯願為分別,

 知諸天人行,心意所歸趣,三世之清淨,覩之所像類,

 其慧常通達,未曾有罣礙,何故現欣笑?月姿哀為說,

 過世天中天,將來之世尊,今現十方佛,智慧暢無量,

 修行悉清白,療愈若干病,一切靡不了,願為分別說,

 其身普周遍,於此諸佛國,言音悉暢達,無數之剎土,

 心向一切人,常垂弘大慈,最勝哀為說,敷演斯笑意,

 所在究練法,寂然如月遊,無喻如幻化,自然若如夢,

 所獲致得利,常如雨泡起,何故現欣笑?無師子師子,

 解空無有想,超度願脫門,諸法為自然,了現究竟誼,

 寂默常調定,遊步如虛空,願佛分別意,今笑何感療?

 孰為發妙心,志願尊覺慧,誰令力除魔?應坐樹王下,

 最勝今日誰?而為超擁護,何故現欣笑?大雄發遣說,

 諸聲聞之眾,不能蹈斯地,一切之緣覺,莫敢逮此道,

 是諸佛境界,其德如大海,何感而欣笑?世勝哀說之。

佛告阿難:「爾為寧見,離垢威踊在虛空,去地四丈九尺乎?」對曰:「已見,天中天。」佛言:「離垢威力士菩薩,過三百不可計會劫,當逮得無上正真,為最正覺號力嚴淨王如來,正真等正覺,明行成為,善逝,世間解,無上士,道法御,天人師,為佛眾祐,在于東方世界名清淨,劫名淨歎,力嚴淨王如來清淨世界,富樂熾盛人民安隱,米穀平賤快樂難及,諸天人播殖無數。彼國人民被服飲食,居止舍宅,譬如第四兜率天上,其佛說法無有奇特,異種之說,唯但宣暢菩薩篋藏,其佛國土無有聲聞,緣覺之名,皆純菩薩逮得法忍,諸菩薩眾甚多無極,其佛壽命無有限量,其土無有八據之難,降伏眾魔抑制怨敵,無有群邪諸外異道,其佛世界地紺琉璃,紫磨黃金分錯其間。」於是離垢威菩薩,從虛空下稽首佛足,歸命世尊,從佛請求欲得出家。爾時,鉤銷菩薩前白佛言:「唯天中天,怪未曾有,如今大聖講說經典,其有諸天在於虛空,名德高妙皆詣如來。適見如來尋時歡喜,棄捐貢高自大之念,稽首世尊投身自歸,大聖乃能開化於此,離垢威力士憍高自大,來詣佛所逮得大法,當為無量,不可思議眾生之類,演說經法令除慢恣,唯然世尊,其離垢威菩薩大士,為從幾佛如來至真,等正覺殖眾德本?乃能疾逮如是神通。」世尊告曰:「鉤鎖,欲知其離垢威力士菩薩,已曾供養六十二億,諸佛大聖,殖眾德本,建立無上正真之道,常復奉事無數諸佛,淨修梵行。」鉤鎖又問:「唯然世尊,以何所殖?無德之本而忘道意,心懷憍慢自大之性,來詣世尊欲有所試。」佛告鉤鎖:「有四事法,為菩薩行而忘道意,何謂四?心懷憍慢,不恭敬法,輕易善師,從後謗議,是為四。復有四法何謂四?而復習樂聲聞之眾,與同所歸,志樂下度,誹謗菩薩忘法師恩,是為四。復有四何謂四?其行諛諂,於法慢誕,二事自活,求於利養而著奉侍,是為四。復有四何謂四?不覺魔事,為罪所蓋,纏綿蔽法,志性怯弱。鉤鎖,是為四法菩薩忘失道意。鉤鎖又聽,離垢威用何等故,為菩薩行而忘道意。往古世時,此賢劫中初始有佛,號曰拘婁秦,如來至真等正覺,興出於世,於彼世時有善財大勢,貴姓極富梵志,時有一子,魔所惑立自發貢高,不欲往詣於,如來所長益法,與沙門梵志諸長者俱,鬪諍罵詈多所誹謗,不肯受法亦不見法,不得法師,亦不恭敬承順其教。當爾現世違失五法,何謂五?則離於佛不復相見,不得聞法,不復建立菩薩之業,不復諮問。所當行者而復忘失,眾德之本,無堅固意在於道心,攝取不善,尋時則離於道行心。爾時尋離此五法行。」佛言:「鉤鎖,欲知是時,所名善財大勢,貴姓梵志子乎?豈是異人勿作斯觀,所以者何?則今離垢威菩薩是也。於彼世時心懷自大,尋則忘失所修道意,久復將護宿命德本,諸通慧心。又有餘福,不復誹謗於諸通慧,故為力士而有大勢,承佛聖旨不為眾惡。聞佛音聲便自發來,自以己力欲比如來,以聞世尊說菩薩力,尋即棄捐貢高慢恣,往古所殖眾善之本,則現目前便逮法忍,威神通慧無有想念。」爾時,力士鉤鎖菩薩,謂離垢威:「唯族姓子,興發何法逮得法忍?」離垢威答曰:「發起一切凡夫之法。」又問:「云何而發?」答曰:「所發起者,至後究竟永無所有,亦非不異其所發起,常不復令有所依倚,亦無所證。」鉤鎖又問:「族姓子,凡夫之法及與佛法,有何差別?寧有若干乎?」即便答曰:「假號而名因有若干,其誼無異。」又問:「唯族姓子,其凡夫法以何解誼?」答曰:「無常亦無想念,無顛倒誼。」又問:「族姓子,所謂誼者,何所歸趣?」答曰:「鉤鎖,其達誼者,亦不蠲除凡夫之法,亦不獲於佛道法。」又問:「族姓子,何謂法誼?」答曰:「無有二誼為諸法誼。」又問:「不曰其正見者,有二因緣,從他聞者,若思惟,厥行猶具。」又問:「鉤鎖,如來不說,但歸要誼之故,誼則成要,因此何緣要得誼乎?不取美辭。」又問鉤鎖答曰:「教不但取要誼,終不毀壞,為菩薩美辭乎?則無有失自損毀也,假使有得美辭誼者,彼所建立亦無所獲,其菩薩者,不歸於要誼,而說法誼。以聰哲故,其不逮得不用誼報,一切諸法猶得自在,為尊為長為無等倫,所可分別限時消滅,究竟滅度,本末永寂則為相誼,世尊所說以故。」「鉤鎖,其歸命誼則不御法,亦無所念亦無御者,不捨不御,其無所念則為堅要,其要堅者彼乃謂誼。」鉤鎖又問:「唯族姓子,豈有方計其歸要誼,彼則歸要一切法乎?」答曰:「有族姓子。」又問:「以何因緣?」答曰:「諸法無本,一切悉空諸法澹泊,假使歸要於空誼者,要澹泊誼亦復如斯。以是之故,族姓子,其歸要誼,則為道歸一切諸法。」答曰:「族姓子,佛不言曰,了一切法悉歸要御。」答曰:「如斯,以是之故,一切諸法推究本誼根原,所歸要者其究盡誼,是等之門則第一誼,如云何當求所如所也?求如是行者,設無有法亦非無法,亦無起亦無所滅,諸賢聖道無有二道,亦無作亦非不作,亦非無造,如是則造菩薩之道,道無所造亦不求誼,亦儀不錯亂。」離垢威說是語時,五百比丘八百天子,遠離塵垢得法眼淨,離垢威菩薩,謂鉤鎖曰:「族姓子,如來所說,但歸要誼不取美辭,計此誼者無有二行,究竟其誼亦無所生,是故如是說此誼要,但歸要誼不取美辭,其歸要誼并及美辭,本淨平等等性自然,無所超越。如來故曰,但歸要誼不取美辭。

復次族姓子,如來所以說此言者,何以二事故興於正見?何等為二?聽察他音緣省思惟,其不博聞於法律者,順以三昧在於終始,墮于貢高類斯之故。世尊告曰:『聽省法律,乃為博聞多所勸助,以聽經法悉以奉行,淨於所療至賢聖道。』」又問:「云何比丘思惟療行?」答曰:「以法療行亦無所行,是為思惟要事有療行。族姓子,是為療行之所謂也,復次族姓子,假使菩薩療行,不發音聲不起吾我,有所講說諸行處者,若說去者若說還者,一切皆亦無住,亦無所得,亦無過去亦無當來,亦不現在修此諸事,是謂思要者而以療行。設見諸法,一切自然悉歸滅盡,設受諸法思觀要淨,假令察見一切諸法,本淨同像亦覩要淨。設見一切諸法,諸法自然從本淨起,亦觀要淨,設使觀見一切諸法,本末不生,究竟無起究竟無滅,亦觀要淨。設使觀見一切諸法,本淨滅度,亦觀要淨,亦不寂然亦無所觀,是謂為觀。是所觀者,亦無所觀亦無所見,假使無見無所觀者,所見如是亦不見,則不名曰有所見也。」於是世尊讚離垢威菩薩曰:「善哉善哉!族姓子,有所說者當如仁說,其思要淨為菩薩者,法不虛妄,其思要淨為菩薩者,法無陰蓋。其思要淨為菩薩者,無有此法亦無脫門,其思要淨為菩薩者,所行法者亦無所除,亦無所行亦無去來,是則等觀為正見也。見一切法以平等故,亦不不等如有所見。」又問:「云何一切諸法而不等?如有所見如無所見。又族姓子,此諸法者,亦無欣見亦無不見,本末平等亦無所生,此之謂也。亦無所生亦無所有,不越所見不入寂然,此謂平等,亦不不有亦無所有,亦非自然非不自然,是謂平等。是所言者,亦無所說行無所生,亦無有見亦無越度,平等寂然,斯謂等觀,以能入于平等故也。」又復重問:「何故名曰,平等入寂然乎?」答曰:「等於吾我亦等非我,一切諸法亦無形像,亦無毀呰,是謂平等入于寂然。」於是鉤鎖菩薩白佛言:「唯然世尊,至未曾有正入寂然,所由相者本淨滅度,菩薩皆知如是諸法,若復聞者乃能信解,有所遊居,亦不中半而取滅度。」佛告鉤鎖:「以故菩薩,善權方便而以為樂,以權方便修具足行,發一切心,歸於遊處四法,何等四?行大慈,無極哀,為諸通慧,不斷佛教,是為四。假使能奉宣修此法,則入寂然所趣之相,一切本淨悉為滅度,以至寂寞諸法之行,這聞此已則便信樂,所可遊居,亦不中半而取滅度,是故分別諸法之原,彼則寂寞,亦無澹泊亦無墮落,所以者何?不欲棄捨一切眾生。」離垢威菩薩白佛言:「何所菩薩純淑,如佛所言不墮寂滅?」世尊告曰:「族姓子,假使菩薩無有諸見,亦無想念,是為純淑,於諸聲聞一切眾生,不修平等離佛法教,亦不勸樂大乘之行,疑諸通慧離於無願,亦不滅度入於寂滅,則於其中證菩薩心,志在聲聞緣覺,而入滅度。又族姓子,菩薩若能,入於寂然相者,皆能分別一切諸法,有所興發,悉為一切順佛法眾,遵修大乘,為通慧之所興居,愍傷一切群萌之類,普見一切與志願俱,未曾斷絕他人所僥。以是之故,族姓子,當作斯觀計於菩薩,而皆純淑遊於寂然。」離垢威白佛言:「未曾有,世尊,菩薩所行而有差特,悉非聲聞緣覺之地,所能及也。」於是鉤鎖菩薩白佛言:「今此溥首童真者,在是會中靜然而坐,亦不講說於此三昧。」世尊尋見,文殊師利心之所念,以心請觀溥道童真,溥首童真謂鉤鎖菩薩:「菩薩所行,不以功德遵修佛道,不以利養不以生天,不以財業不以名聞,嗟歎德稱宣暢其績,不以衣食床臥病瘦醫藥,生活之業。不以國王大臣賞賜。」鉤鎖又問:「溥首菩薩以何等故,行菩薩道?」溥首答曰:「為眾生故如愍傷故之,故以法之誼,開化群黎。志大乘故,除於虛妄諸勤炎患,生寂然故已忍勞苦,欲安眾生令得所願,無所狐疑無悕望故,則無所著亦無所倚,亦無所受亦不專處,亦不究竟無有善哉!亦不吾我無有斯念,亦不退轉亦不還反,設使諸法無所動轉,亦不肅震無有將往,無所危害無有歡喜,亦不愁慼己獨勇猛,無能勝者無能伏者,莫能踰者亦不憔悴,無所畏難不恐不懼,不卒不暴無有自大,亦無心意常處寂寞,常住無念同誼一乘,一教同像常作等行,悉欲救度眾生之故。」溥首言:「族姓子,菩薩所行如斯比類,是故造行。」鉤鎖又問:「溥首,何所施造為菩薩行?」溥首答曰:「設族姓子,其為菩薩不行於盡,亦無所起亦無不起,究竟諸盡盡所當盡,不念諸本末,無起亦無所生,亦無聰明造行,如是為菩薩行,乃應道行。復次鉤鎖,菩薩大士,不行盡過去意,於當來意無所起行,於現在意而無所住,亦無所行,心亦不著去來今也,遵修如是為菩薩行,乃應道行。復次鉤鎖,布施道心,眾生如來則無有二,持戒忍辱精進一心智慧,道及眾生至于如來,則無有二。假使菩薩常遵六度無極,有所行者,所行之相不憂終始,遵修如此為菩薩行,乃應道行。」

等集眾德三昧經卷中



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