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2016/06/11

大藏經12,佛說大乘入諸佛境界智,光明莊嚴經卷第三,四,五


佛說大乘入諸佛境界智,光明莊嚴經卷第三

        西天譯經三藏朝散大夫,試光祿卿傳梵大師,賜紫沙門臣法護等奉  詔譯

「復次妙吉祥,眾生相狀有下中上故,乃謂虛空有下中上,如來應供正等正覺,亦復如是,一切處平等,無差別分別,無生無滅,非過未來現在,無色相無戲誨,無表示無施設,無覺觸無繫著,無稱量過稱量,無比喻超越比喻,無住無取超眼境界,離心意無狀貌,無文字無音聲,無作意無出無入,無高無下超言境界,於一切處隨知隨入,但為眾生有下中上故,見如來有下中上。妙吉祥,如來亦不作是念,今此一類下品信解眾生,我當為現下品身相。此之一類中品信解眾生,我當為現中品身相。此之一類上品信解眾生,我當為現上品身相。如來說法亦復如是,但以一音為眾生說,隨眾生類各得解了,如來又復不作是念,此類眾生下品信解,我當為說聲聞乘法。此類眾生中品信解,我當為說緣覺乘法。此類眾生上品信解,我當為說菩薩乘法。如來又復不作是念,此類眾生信解布施,我當為說布施波羅蜜法。此類眾生信解,持戒忍辱精進禪定智慧,我當為說彼等,諸波羅蜜法。如來於諸法中不生分別,何以故?如來法身畢竟無生,如來以無生故,不以名色宣說,隨識而轉。如來於剎那間,暫無分別,如來具無盡相,盡際實際皆決定故,是即一切法平等際。如來應供正等正覺,一切處平等,無下中上差別分別。一切法平等,無下中上差別分別,亦復如是,何以故?以一切法無所得故。妙吉祥,若一切法無得,即一切法平等,若法平等即法常住,若常住即無動,若無動即無依,若一切法無所依止,即心無所住,心無住故即無生而生。若如是觀,即心心所而不顛倒,彼不顛倒心,即如說而得,若如說而得即無戲論,若無戲論即無所行,若無所行即無流散,若無流散即無聚集。若法無流散,即法性無違,若法性無違,即一切處而悉隨順。若一切處隨順,即法自性無動。若法自性無動,即法自性乃有所得。若法自性有所得者,即無有少法而可決擇,何以故?當知因緣所生性故,若因緣生性,即畢竟無生。若畢竟無生即得寂靜,若得寂靜即一切法作意,悉同無依。若一切法作意悉同無依,即都無依止。若無依止,即無得無非得。若無得無非得,即得法常住,若得法常住,即深固法相應。若深固法相應,即無有少法可住,亦無佛法,何以故?覺了空性故。若覺了空性即是菩提。如是空無相無願無造作,無著無生無取無依,悉覺了故即是菩提。菩提者與深固法相應,相應之名由是建立,是故無高無下法相應,無作非無作相應,無縛無解相應,無一性無多性相應,無來無去相應,是即深固法相應,若深固法相應,彼即無所相應,亦無所斷復無果證,何以故?心法本來自性明亮,但為客塵煩惱之所坌污,而實不能染污自性,若自性明亮即無煩惱,若無煩惱即無對治,謂以對治煩惱皆悉斷故,所以者何?無已淨無當淨,不離清淨本來如是。若清淨即無生,若無生即無動,若無動即斷諸喜悅,一切所愛皆亦斷滅,若諸愛滅彼即無生,若法無生即是菩提,若菩提即平等,若平等即真如,若真如中無彼有為,及無為法,即無二施設。若有為無為法,無二施設彼即真如。若彼真如即無異真如,若無異真如,即無種類真如。若無種類真如,即無來真如。若無來真如,即無去真如。若無去真如,即如所說真如。若如所說真如,即無生真如。若無生真如,即無染無淨。若無染無淨,即無生無滅。若無生無滅,即涅槃平等。若涅槃平等,即無生死亦無涅槃。若無生死亦無涅槃,即無過去未來現在。若無過去未來現在,即無下中上法。若無下中上法,彼即是真如。真如之名由是建立。此說真如亦名實性,此說實性亦名如性,此說如性亦即真如,真如與我而無二,亦無種類。無二義者即是菩提。菩提者覺了義,此所說義即是,證入三解脫門之智,宣說一切法智,解入一切法三世平等,一切法無破壞義。此所說義即是無義,無音聲無記說,無詮表及詮表所起,此說名智,所謂義隨知智,識隨知智,此說智義,即是如性智義,識隨知智義,如是勝義即是法性,彼法性義即是,義隨知智,識隨知智,勝義隨知智,如其法性即如其義,若法性即法住性,法寂靜性。彼法寂靜即無所轉,若法無轉,即文與義而悉平等。若文義平等,此即是為入無二門,平等之智。由是世俗勝義而悉平等,世俗義平等故,即空義平等性平等,若空性義平等故,即補特伽羅平等性平等。若補特伽羅平等故,即法平等性平等。若法平等性故,即信解平等性平等。若信解平等彼覺了故,即是菩提。妙吉祥,若於色平等性,有著有礙者,即於眼有礙。以色及眼自性智,無所礙故。若於諸見有著有礙者,即於身有礙,以諸見趣,身中自性空智,無所礙故。若於不深固作意,有著有礙者,即於法光明有礙;以深固作意,以深固意伺察,諸法自性空智,無所礙故。若於疑惑垢染,有著有礙者,即於解脫有礙;以信解解脫如實之智,無所礙故。若於懈怠垢染,有著有礙者,即於現證堅固精進有礙;以如所說法覺了之性,無所礙故。若於諸障有著有礙者,即於七覺支法有礙,以無障解脫智,無所礙故。應知一切法自性清淨,但由因緣和合而轉,而諸菩薩當善了知,一切法中染因淨因,若染因淨因,皆清淨已即無所住,謂我所起及見所起,是染因,入無我法忍辱是淨因。我我所見是染因,於內寂靜外無所行,是淨因。欲瞋害尋是染因,慈悲喜捨,入伺察法忍辱是淨因。四顛倒是染因,四念處是淨因。五蓋是染因,五根是淨因。六處是染因,六念是淨因,七不正法是染因,七覺支法是淨因。八邪法是染因,八正法是淨因。九惱處是染因,九次第定是淨因。十不善業道是染因,十善業道是淨因。總要而言,一切不善作意皆是染因,一切善作意皆是淨因,若染因若淨因,彼一切法自性皆空,無眾生無壽者,無養者無補特伽羅,無主宰無攝受無所作,如幻無相內心寂靜,若內寂靜是即遍寂,若遍寂即自性,若法自性即無所得,若無所得即無依止,若無依止即如虛空,當知染淨,彼一切法與虛空等,然彼虛空亦不壞法性,何以故?妙吉祥,是中無有少法可得,若生若滅。」妙吉祥白佛言:「世尊,若爾者,如來取證菩提,皆謂何乎?」佛言:「妙吉祥,何名根?復何名住?」佛言:「妙吉祥,有身為根本,依虛妄分別而住,諸佛如來以菩提平等故,即是一切法平等智,是故說名無根本無住。如是以如是故,現成正覺。妙吉祥,當知諸法寂靜近寂,何名寂靜?何名近寂?內謂寂靜外謂近寂,何以故?以眼空故,我我所自性亦利空,此名寂靜。知眼空已色無所取,此名近寂。以耳空故,我我所自性亦空,此名寂靜;知耳空已聲無所取,此名近寂。以鼻空故,我我所自性亦空,此名寂靜;知鼻空已香無所取,此名近寂。以舌空故,我我所自性亦空,此名寂靜;知舌空已味無所取,此名近寂。以身空故,我我所自性亦空,此名寂靜;知身空已觸無所取,此名近寂。以意空故,我我所自性亦空,此名寂靜;知意空已法無所取,此名近寂。妙吉祥,菩提自性明亮,心自性明亮,以何因故,說自性明亮?謂即自性無染污故,與虛空等,虛空自性而悉周遍,如虛空性,畢竟自性本明亮故。又妙吉祥,菩提無入無出,何名無入無出?如來證解無入無出,如所證解即同真如,無此無彼,以一切法離彼此故,是故如來現成正覺。又妙吉祥,菩提無相亦無所緣,何名無相及無所緣?謂眼識無得此名無相,色無所觀此名無所緣。耳識無所得此名無相,聲無所聞此名無所緣。鼻識無所得此名無相,香無所嗅此名無所緣。舌識無所得此名無相,味無所嘗此名無所緣。身識無所得此名無相,觸無所覺此名無所緣。意識無所得此名無相,法無所分別,此名無所緣。妙吉祥,此等皆是諸聖境界,所有三界非聖境界,由是應行聖境界故。又妙吉祥,菩提非過去未來現在,三世平等故,三輪斷故。三輪者謂,過去心不轉,未來識無取,現在意識無動,彼心意識設有所住,而無分別不離分別,無計度不離計度,無過去已作,無未來領納,無現在戲論。又妙吉祥,菩提非身者,無所為故。非身得者,謂即眼識無所了知,耳鼻舌身意識無所了知,以非心意識所了知故,即是無為。此說無為,謂即無生無住無滅,三輪清淨。如其無為,於有為法應如是知,何以故?一切法無自性故,以法無自性,即法無有二。又妙吉祥,菩提是無差別,真如是句。無住是無差別,法界是句。無種種性是無差別,實際是句。無住是無差別,法界是句。無種種性是無差別,實際是句。無所緣是無差別,無動是句。空是無差別,無相是句。無尋是無差別,無想是句。無求願是無差別,無眾生是句。眾生無自性是無差別,虛空是句。無所得是無差別,無生是句。無滅是無差別,無為是句。無所行是無差別,菩提是句。寂止是無差別,涅槃是句。無所取是無差別,無生是句。又妙吉祥,菩提者非身可證,何以故?身雖有生無思無動,如草木瓦礫;其心如幻,空虛不實無有造作。妙吉祥,若於身心如實覺了,即是菩提。世俗所行非勝義諦,何以故?勝義諦中無身無心,無法無非法,無實無不實,無真無妄,無語言無非語言,一切法是菩提,所以者何?菩提無處所,非語言詮表,猶如虛空無處所故,亦無造作無生無滅,非語言詮表。如來以菩提無處所,無造作無生滅,無詮表故,如實如理審伺察時,彼一切法無言說。菩提亦復如是,如實伺察時亦無言說,何以故?語言無實故無生滅故。又妙吉祥,菩提無所取無含藏,何名無所取?何名無含藏?了知眼故名無所取,色無所得名無含藏。了知耳故名無所取,聲無所得名無含藏。了知鼻故名無所取,香無所得名無含藏。了知舌故名無所取,味無所得名無含藏。了知身故名無所取,觸無所得名無含藏。了知意故名無所取,法無所得名無含藏。如是以是無所取,無含藏故,現證菩提。證菩提已,於眼無取色無所得,眼識無住。耳無所取聲無所得,耳識無住。鼻無所取香無所得,鼻識無住。舌無所取味無所得,舌識無住。身無所取觸無所得,身識無住。意無所取法無所得,意識無住。以識無住故,乃名如來應供正等正覺。又妙吉祥當知,眾生有四種法而住於心,何等為四?謂色受想行,一切眾生而住其心,謂以眾生於四法中,心有住故。如是乃說,不生不滅無所了知,建立菩提名之為空,以菩提空故,即一法空如來亦空,以是故現成正覺。妙吉祥,非為空故取證,菩提亦空。當知法中有一理智,所謂空性,以菩提不空故,即菩提無二,是故菩提及空,悉無種類,何以故?彼一切法本無二故,無狀貌無種類,無名無相離心意識,無生無滅,無行無不行,亦無積集,無文字無妄失。由如是故,乃說諸法空無所取,此中所說非勝義諦,謂勝義諦中無法可得,乃說名空。妙吉祥,譬如虛空故,此說虛空者,謂無言故名為虛空。妙吉祥,空亦復如是,此所說空,謂無言故名之為空,若如是解入,即一切法無名,以無名故,彼一切法假名施設。妙吉祥,名者不在方不離方,如名不在方不離方故,於法名字乃有所說,其所說法,亦不在方不離方,彼一切法亦復如是。如來了知本來如是,不生不滅無起無相,離心意識,無文字無音聲,如所了知亦然解脫,妙吉祥,當智一切法無縛無解。」

佛說大乘入諸佛境界智,光明莊嚴經卷第三

佛說大乘入諸佛境界智,光明莊嚴經卷第四

        西天譯經三藏朝散大夫,試光祿卿傳梵大師,賜紫沙門臣法護等奉  詔譯

佛言:「妙吉祥,菩提與虛空等,謂以虛空無高無下,菩提亦然無高無下,由是如來成等正覺。雖成正覺,亦無少法如微塵許,若高若下諸所施作,此如是法若如是知,即是實智。妙吉祥,以何義故名為實智?謂一切法了無根本,無生無滅。彼無實性亦無所得,若有實性即是滅法,彼雖有生而無主宰,復無攝受。妙吉祥,若無主宰無攝受法,即是滅法,此等諸法若生若滅,當知皆是緣法所轉,亦非此中有少法可轉。然佛如來,不於諸法說斷滅相。復次妙吉祥,菩提者即是如說句,以何故故名如說句?如說句者即是菩提。如其菩提,色受想行識亦然,而不離真如。如其菩提,眼耳鼻舌身意,色聲香味觸法亦然,而不離真如。如其菩提,眼界色界眼識界,耳界聲界耳識界,鼻界香界鼻識界,舌界味界舌識界,身界觸界身識界,意界法界意識界亦然,而不離真如。如其菩提,地界水界火界風界亦然,而不離真如。此等諸法如是施設,其所施設謂蘊處界。由是如來成等正覺,所成正覺離顛倒法,如其先法後法亦然,中法亦然,前際不生後際不去,中際性離。此如是法,是即名為如所說句。如其一法多法亦然,如其多法一法亦然。妙吉祥,若一性若多性,皆無所得。若有相若無相,無入無住,何名為相?何名無相?所言相者,謂即生起一切善法。言無相,謂一切法無所得故。又相者,謂即心無住分位;無相者,即無相三摩地解脫法門。又相者,即一切法思惟稱量,算數伺察;無相者,謂出過稱量。何名出過稱量?謂識法無故。又相者,即有為伺察,無相者即無為伺察。

復次妙吉祥,菩提者,即是無漏無取,何名無漏?何名無取?無漏者,謂離四種有漏之法,何等為四?一者欲漏,二者有漏,三者無明漏,四者見漏。無取者,謂離四種取著之法,何等為四?一者欲取,二者見取,三者戒取,四者我語取,如是四取,悉由無明暗蔽,愛法滋潤互相取著。妙吉祥,若或本初,於我語取根本,能了知者,即我清淨。我清淨已,隨知一切眾生清淨。由我清淨故,即彼一切眾生清淨。若一切眾生清淨,即法無二無二種類,彼無二義即無生無滅。妙吉祥,若無生無滅,即無心意識可轉,若無心意識可轉,即無分別。若無分別,即深固作意相應無明,不能發起。若彼無明不發起者,即十二有支亦不生長。若十二有支不生長者,即法無生。若法無生即法決定,若法決定即調伏義,若調伏義即是勝義,若其勝義,即離補特伽羅義。若離補特伽羅義,即不可說義。若不可說義即緣生義,若緣生義即是法義,若法義即如來義。如是所說,若見緣生即能見法,若能見法即見如來,彼諸所見,若其如理審伺察時,是中亦無少法可見。妙吉祥,何名少法?謂心所緣,若無心所緣即無所見,由如是法故,如來成等正覺,平等故平等。

復次妙吉祥,菩提者是清淨義,無垢義無著義,何名清淨?何名無垢?何名無著?謂空解脫門即是清淨,無相解脫門即是無垢,無願解脫門即是無著。自性是清淨,圓淨是無垢,明亮是無著。無戲論是清淨,離戲論是無垢,戲論寂止是無著。虛空是清淨,寥廓是無垢,廣大是無著。了知內法是清淨,外無所行是無垢,內外無所得是無著。了知蘊法是清淨,界法自性是無垢,離諸處法是無著。過去盡智是清淨,未來無生智是無垢,現在法界安住智是無著。妙吉祥,此如是等,清淨無垢無著義,於一句中普能攝入,謂寂靜句。若寂靜即遍寂,若遍寂即近寂,若近寂即寂止。若寂止,此說即是大牟尼法。

復次妙吉祥,如其虛空菩提亦然,如其菩提諸法亦然,如其諸法眾生亦然,如其眾生剎土亦然,如其剎土涅槃亦然。妙吉祥,此說即是涅槃平等,為一切法畢竟邊際,清淨之因,無對治離對治,本來清淨本來無垢,本來無著。如來了知彼一切法,如是相故,現成正覺。然後觀察諸眾生界,建立清淨無垢無著,遊戲法門。以是名字,於諸眾生大悲心轉。復次妙吉祥,云何是菩薩所行,菩薩勝行?謂若菩薩無盡無不盡,無生無不生,於畢竟盡相無所領受,然亦不壞,畢竟無生。妙吉祥,菩薩若如是行,是為菩薩勝行。復次妙吉祥,菩薩於過去心已盡,此無所行。未來心未至,此無所行。現在心無住,此無所行。菩薩於其,過去未來現在諸心,悉無所著。菩薩若如是行,是為菩薩勝行。又復布施之法,諸佛如來與諸菩薩,而無其二無二種類,菩薩若如是行,是為菩薩勝行。持戒忍辱精進禪定智慧,亦復如是。諸佛如來與諸菩薩,而無其二無二種類,菩薩若如是行,是為菩薩勝行。

又妙吉祥,菩薩不行色空,不行色不空,菩薩如是行,是為菩薩勝行。何以故?色即是空色自性空。受想行識亦復如是,是故不行識空,不行識不空。菩薩若如是行,是為菩薩勝行,何以故?謂心意識無所得故。妙吉祥,此中無少法可有,若知若斷若修若證,悉無所有,由如是故此說名盡,如是乃為畢竟盡相。若畢竟盡即無所盡,無盡亦無盡,何以故?如所說盡故,若如所說盡,彼即無法可盡,若無法可盡即是無為,若無為即無生亦無滅。若佛出世若不出世,法性常住,以法住故即是法界。如法界住故,知無所轉亦非無轉。以智無轉非無轉故,如是法理若悟入者,即得無漏無生無滅,此名漏盡。妙吉祥,是故當知,雖復世俗音聲文字,總聚施設,是中無有少法,若生若滅。」爾時,妙吉祥童真菩薩摩訶薩,即從座起,偏袒右肩右膝著地,向佛合掌,以妙伽陀伸讚歎曰:

  無形顯色無狀貌,是中無滅亦無生,無住亦復根本無,無所緣尊今讚禮,

  以無住故無出入,亦復無彼諸分位,已能解脫六處長,無所緣尊今讚禮,

  一切法中無所住,有性無性皆遠離,諸行平等得圓成,無所緣尊今讚禮,

  已能出離於三界,虛空平等性中住,世間諸欲不染心,無所緣尊今讚禮,

  三摩呬多常安處,行住坐臥亦復然,諸威儀事妙肅成,無所緣尊今讚禮,

  平等而來平等去,平等性中妙安住,不壞平等性法門,無所緣尊今讚禮,

  大聖善入平等性,諸法皆住等引心,遍入無相妙法門,無所緣尊今讚禮,

  大聖無住無所緣,定中高積慧峰峻,普遍諸法得圓成,無所緣尊今讚禮,

  眾生威儀及色相,語言音聲亦復然,普能示現那剎間,無所緣尊今讚禮,

  大聖已離於名色,於蘊界法亦普斷,復能善入無相門,無所緣尊今讚禮,

  大聖善離於諸相,諸相境界亦遠離,已能善入無相門,無所緣尊今讚禮,

  無所思惟無分別,淨意亦復無所住,無諸作意無念生,無所緣尊今讚禮,

  譬如虛空無含藏,已離戲論無所著,其心平等復如空,無所緣尊今讚禮,

  譬如虛空無中邊,諸佛法性亦如是,已能超越三世門,無所緣尊今讚禮,

  諸佛猶如虛空相,即此虛空亦無相,已能解脫事及因,無所緣尊今讚禮,

  一切法中無依止,如水中月無所取,無我相亦無音聲,無所緣尊今讚禮,

  大聖不依止蘊法,界處諸法亦復然,已能解脫顛倒心,無所緣尊今讚禮,

  大聖已離於二邊,亦復斷除於我見,法界平等得圓成,無所緣尊今讚禮,

  已能超越諸魔法,一切法中悉通達,妙入無障礙法門,無所緣尊今讚禮,

  正智不說諸法有,亦復不說諸法無,無語言道無發生,無所緣尊今讚禮,

  聖不依止於二法,久已摧折我慢幢,解脫二無二法門,無所緣尊今讚禮,

  所有身語意過失,大聖久已普除斷,不可譬喻不可思,無所緣尊今讚禮,

  大聖無轉無發悟,一切過失悉遠離,智為先導遍所行,無所緣尊今讚禮,

  無漏淨念最微妙,實不實法悉了知,亦無繫著無思惟,無所緣尊今讚禮,

  大聖於心無所緣,而能遍知一切心,亦無自他想念生,無所緣尊今讚禮,

  無所緣中有所緣,於一切心不迷著,無障礙法已圓明,無所緣尊今讚禮,

  大聖於心無所緣,亦復自性無所有,無心平等得圓成,無所緣尊今讚禮,

  大聖不依於智法,而能遍觀諸剎土,一切眾生行亦然,無所緣尊今讚禮,

  智者於心無所得,是中亦復畢竟無,於一切法正遍知,無所緣尊今讚禮,

  知一切法皆如幻,即此幻亦無所有,已能解脫幻法門,無所緣尊今讚禮,

  正覺雖行於世間,亦不依止於世法,復無世間分別心,無所緣尊今讚禮,

  大聖於彼空中行,由空所成空境界,空與非空聖所宣,無所緣尊今讚禮,

  現大神通起化事,悉依如幻三摩地,離種種性遍入門,無所緣尊今讚禮,

  了知非一非多性,若近若遠無所轉,無高無下平等心,無所緣尊今讚禮,

  金剛喻定現在前,一剎那中成正覺,遍入無對礙法門,無所緣尊今讚禮,

  雖知涅槃無所動,亦於三世善調伏,具足種種方便門,無所緣尊今讚禮,

  於彼一切眾生類,善解智慧及方便,然亦不動涅槃門,無所緣尊今讚禮,

  大聖無相無發悟,已離戲論無對礙,無我故無對礙心,無所緣尊今讚禮,

  已離疑惑無過失,無我我所亦復然,於一切處正遍知,無所緣尊今讚禮。

佛說大乘入諸佛境界智,光莊嚴經卷第四

佛說大乘入諸佛境界智,光明莊嚴經卷五

        西天譯經三藏朝散大夫,試光祿卿傳梵大師,賜紫沙門臣法護等奉  詔譯「稽首十方度煩惱,稽首廣大施無畏,善住不共諸法中,稽首世間尊勝者,

稽首能斷眾結縛,稽首已住於彼岸,稽首救世諸苦尊,稽首不住於生死,

普遍通達眾生行,於一切處離意念,如蓮不著於水中,淨空寂默常親近,

聖師種種無上句,稽首無緣度染海,普遍善觀諸相門,於諸願求無所有,

佛大威力不思議,猶如虛空無依止,稽首廣持勝德門,稽首猶如妙高勝。

爾時世尊讚,妙吉祥童真菩薩摩訶薩言:「善哉善哉!妙吉祥,如是如是妙吉祥,勿於諸佛起色相見,勿於諸法謂其無相,勿謂諸佛獨居法界,亦勿謂佛處大眾中。當知諸佛無見無聞,無所供養無供養者,諸佛如來無有少法,若一性若多性,而可施作。亦勿謂佛得菩提果,亦勿謂佛有法可現,無見無聞無念無知,佛亦無言,已說現說當說諸法,亦非諸佛現成正覺,亦無有法能成正覺,亦非諸佛斷染證淨,設有所作離見聞覺知,何以故?妙吉祥當知,一切法本來清淨故。復次妙吉祥,汝等當知,此經功德不可思議,若有菩薩,以三千大千世界,微塵等數一切眾生,普令建立成緣覺果,然於此正法不生信解。若有菩薩於此正法,生信解者,其所獲福比前福蘊,廣多無量,何況自書或教人書,所得福蘊倍復增勝。

又妙吉祥,若復有人,以三千大千世界,所有一切眾生之類,若卵生若胎生,若濕生若化生,若有色若無色,若有想若無想,若非有想若非無想,若二足若四足,若無足若多足,彼如是等諸眾生類,普令建立皆得人身;得人身已,悉令發起大菩提心,發大菩提心已,一一菩薩於不可思議,殑伽沙數佛剎土中,為微塵等諸佛菩薩,并聲聞眾,以飲食衣服坐臥之物,病緣醫藥及諸樂具,供給供養經殑伽沙劫,彼彼諸佛入涅槃後,造七寶塔廣一由旬,高百由旬眾寶界道,摩尼真珠殊妙嚴飾,竪立種種寶幢幡蓋,自在王寶妙網垂覆,種種莊嚴。若復有人深心清淨,能於如是入諸佛境界,智光明莊嚴甚深正法,聞已信解或復悟入,起清淨心。少略乃至,一四句偈為人演說,此所獲福不可稱數,現證佛智成辦福行,殊勝事業,比前菩薩布施福蘊,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,算分數分及譬喻分,乃至烏波尼殺曇分,皆不及一。又妙吉祥,若有在家菩薩,於阿僧祇殑伽沙數,諸佛菩及聲聞所,以其飲食衣服坐臥之具,病緣醫藥。經阿僧祇殑伽沙劫,供給供養。或有出家菩薩,戒行清淨深心具足,於其一切牛畜聚中,少略乃至施以一食,此獲福蘊比前福蘊,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,算分數分及譬喻分,乃至烏波尼殺曇分,皆不及一。

又妙吉祥,若三千大千世界,如微塵等出家菩薩,若行具足深心清淨者,一一菩薩於十方世界,阿僧祇殑伽沙數,諸佛菩薩及聲聞所,以其飲食衣服坐臥之具,病緣醫藥;經阿僧祇殑伽沙數劫中,供給供養。彼諸菩薩所獲福蘊,其數無量。若有菩薩或在家者,或出家者,戒行具足深心清淨,於此正法聞已信解,若自書寫或教人書,此所獲福,比前菩薩布施福蘊,倍復增勝,百分不及一,千分不及一,百千俱胝算數譬喻,皆不及一。又妙吉祥,若有菩薩,以三千大千世界,滿中七寶,經三千大千世界,微塵數劫,布施供養佛菩薩等。若有菩薩於此正法,少略乃至一四偈句,能解入者,此所獲福比前福蘊,百分不及一,千分不及一,百千俱胝算數譬喻,皆不及一。吉祥,且置如上經三千大千世界,微塵數劫布施福行。妙吉祥,假使阿僧祇,殑伽沙數等諸菩薩,一一菩薩皆於阿僧祇,殑伽沙數佛剎土中,以閻浮檀金所成,諸妙寶樹及殊妙衣服,普遍光明真珠摩尼寶網,垂覆自在王摩尼珠寶,所成樓閣;以電光明摩尼寶,而為界道。竪立殊妙寶幡寶蓋,圓滿作已,普為阿僧祇殑伽沙數,佛世尊等,日日供養。如是經于阿僧祇,殑伽沙劫修布施行。或有菩薩於此最上,甚深正法生信解已,少略乃至一四句偈,為餘菩薩如理宣說,令其解入。此獲福蘊,比前菩薩布施福蘊,百分不及一,千分不及一,百千俱算數譬喻,皆不及一。

又妙吉祥,正使三界成已;所有一切,地獄餓鬼畜生趣中,一切眾生普令救拔,得出離已,皆悉建立成緣覺果。若有家菩薩,於諸牛畜聚中,少略乃至施以一食,此所獲福無有稱量。又妙吉祥,正使十方所有,一切佛剎土中,不可說俱胝那庾多,百千如微塵等出家菩薩。一一菩薩於十方世界,一一方分皆有,十佛剎不可說,俱胝那庾多百千,如微塵等諸佛世尊。彼一一佛并諸菩薩,聲聞大眾,經十佛不可說俱胝,那庾多百千微塵數劫。以飲食衣服坐臥之,病緣醫藥,為彼一一諸佛如來,於日日中以十佛剎,不可說俱胝那庾多,百千如微塵數等世界,充滿自在王摩尼妙寶,布施供養。若有菩薩於此正法,生信解已;於其牛畜聚中,少略乃至施以一食,此所獲福,比前菩薩布施福蘊,百分不及一,千分不及一,百千俱胝算數譬喻,皆不及一,何以故?今此正法若得聞者,即得不退轉,諸大菩薩大智印故。

又妙吉祥,若有菩薩能為,十方一切世界,一切眾生悉令建立,皆住隨信行地。若有菩薩為一眾生,建立令住隨義行地,此所獲福無有稱量。又妙吉祥,若有菩薩能為十方,一切世界一切眾生,建立令住隨義行地;若有菩薩為一切眾生,建立令住隨法行地,此所獲福無有稱量。又妙吉祥,若有菩薩能為十方,一切世界一切眾生,建立令住隨法行地;若有菩薩為一眾生,建立令住須陀洹果,此所獲福無有稱量。又妙吉祥,若有菩薩能為十方,一切世界一切眾生,建立令住須陀洹果;若有菩薩為一眾生,建立令住斯陀含果,此所獲福無有稱量。又妙吉祥,若有菩薩能為十方,一切世界一切眾生,建立令住斯陀含果;若有菩薩為一切眾生,建立令住阿那含果,此所獲福無有稱量。又妙吉祥,若有菩薩能為十方,一切世界一切眾生,建立令住阿那含果;若有菩薩為一眾生,建立令住阿羅漢果,此所獲福無有稱量。又妙吉祥,若有菩薩能為十方,一切世界一切眾生,建立令住阿那含果;若有菩薩為一眾生,建立令住阿羅漢果,此所獲福無有稱量。又妙吉祥,若有菩薩能為十方,一切世界一切眾生,建立令住阿羅漢;若有菩薩為一眾生,建立令住緣覺之果,此所獲福無有稱量。又妙吉祥,若有菩薩能為十方,一切世界一切眾生,建立令住緣覺之果;若有菩薩為一眾生,建立令發大菩提心,此所獲福無有稱量。又妙吉祥,若有菩薩能為十方,一切世界一切眾生,建立令發菩提心已;若有菩薩為一眾生,建立令住不退轉位,此所獲福無有稱量。又妙吉祥,正使菩薩普為一切眾生,建立皆住不退轉位;若有菩薩發清淨心,此於最上甚深正法,正信解已,能自書寫若教人書,或復為他廣大宣說,少略乃至令一眾生,於此最上甚正法,信解悟入者,所獲福蘊無量無數,不可稱計。」爾時世尊普為大眾,說伽陀曰:

  若有諸菩薩,供十俱胝佛,受持正法門,極盡時邊際,

  復於甚深典,愛樂而聽受,此福廣無邊,果報中最勝,

  若有諸菩薩,神力往十方,十俱胝佛所,親近而供養,

  遍禮人中尊,最上諸正士,悲愍諸眾生,增長眾利樂,

  今此甚深經,諸佛共宣說,若能為他人,須臾敷演者,

  是即佛教中,善開發淨信,彼所獲福果,廣大復最勝,

  諸佛大悲愍,宣示此正法,如廣大燈明,普照人天界,

  中有猛利慧,及具大力者,能發信解心,速得成佛果,

  如是善逝教,若有得聞者,聞已復為他,展轉而宣演,

  如為彼諸佛,最上人中尊,入大無餘依,清淨涅槃已,

  能建立寶塔,增聳復殊妙,眾寶所莊嚴,高踰有頂際,

  竪立勝幡蓋,寶鈴出妙聲,上徹有頂天,嚴好而廣大,

  若有諸菩薩,愛樂此經典,於如是相中,聞已發淨信,

  於彼清淨處,安布是正法,此所獲福蘊,廣大而最勝,

  若有諸菩薩,受持此正法,廣為他流通,滌除悋法垢,

  此所獲福蘊,功德勝無量,趣求大菩提,隨願而獲得,

  此甚深經典,諸佛之所宣,諸大菩薩眾,多受持宣演,

  十方一切佛,悉於虛空界,普現諸佛身,令一切瞻仰。

佛說此經已,妙吉祥菩薩摩訶薩,并餘無數不思議,不可說諸菩薩眾,及大聲聞,一切世間天人阿修羅,乾闥婆等,聞佛所說皆大歡喜,信受奉行。

佛說大乘入諸佛境界智,光明莊嚴經卷第五


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